訪韓隨筆

　　訪韓隨筆

　　天臺山國清寺 月悟

　　應(yīng)韓國佛教天臺宗總務(wù)院的邀請,以天臺山國清寺方丈可明大和尚為團長的中國佛教天臺宗代表團一行三人,與以中國佛協(xié)刀述仁副會長兼秘書長為團長的中國佛協(xié)代表團一行十二人,以浙江省民宗委邢越生副主任為團長的浙江省民宗委代表團一行二人,于二OO一年十一月十五日出訪韓國天臺宗,同月二十三日返國,進行了為期八天、廣泛而深入的國際友好交流。筆者有幸隨同可明大和尚訪韓,實感榮幸。

　　在此期間,韓國佛教天臺宗舉行了“天臺國際學(xué)術(shù)大會”、“天臺藝術(shù)祭”、“大覺國師義天涅架九百周年大法會”等各種重要活動,皆以韓國佛教天臺宗創(chuàng)始人大覺國師義天(1055—1101年)涅槃九百周忌為主題。在“天臺國際學(xué)術(shù)大會”上,韓、中、日三國天臺宗著名學(xué)者均宣讀了各自的論文,中國人民大學(xué)哲學(xué)系張風(fēng)雷教授亦宣讀了自己的論文。但他認為義天“主學(xué)華嚴(yán)、兼學(xué)天臺”的論斷,筆者不敢茍同;筆者認為義天“先學(xué)華嚴(yán),后學(xué)天臺,為倡天臺,開宗海東”才對。事后,筆者與張教授暢談時,得知他原來遞交的論文是有關(guān)智者大師的,后來韓方要求論文須與義天相關(guān),才臨時湊成此文。張教授今年才三十四歲,不到三十歲便獲得博士學(xué)位;九二年開始研究天臺宗,重點研究智者大師生平行跡,著有十八萬字的《智者大師評傳》。近年來,致力于編撰《天臺智者大師年譜),是我國研究智者大師頗有影響的年輕學(xué)者。“天臺藝術(shù)祭”,以合唱藝術(shù)的形式再現(xiàn)了義天國師一生力倡天臺、開宗海東、悲憫眾生、救濟人間的偉業(yè),雜以獨唱、獨白、朗誦、歌舞,頗富感染力,博得了千余觀眾的熱烈掌聲。參加“天臺藝術(shù)祭”的三百人合唱團,系從韓國佛教天臺宗二十多個合唱團精選而出,雖是業(yè)余合唱團,卻具專業(yè)水平�！疤炫_國際學(xué)術(shù)大會”與“天臺藝術(shù)祭”,均在韓國天臺宗最大的綜合性佛教會館——漢城觀門寺舉行。整個寺院由一主體建筑構(gòu)成,地下四層,地上七層,共十一層。令筆者最感興趣的是四至六層,合為一體通用的玉佛寶殿,內(nèi)有佛堂、禮堂,裝備有外國語同聲翻譯設(shè)施及高水準(zhǔn)的燈光照明和音響設(shè)施,是舉行各種大型活動和演出等的多功能殿堂。進入殿堂必須脫鞋禮拜,以燈光照明代替香燭;殿堂內(nèi)一塵不染,不少信徒就地趺坐,眼觀鼻,鼻觀心,決不說一句話,寂然無聲。觀門寺還裝備了現(xiàn)代化的監(jiān)控系統(tǒng)。筆者隨同可明大和尚進入監(jiān)控室,觀門寺住持春光法師立刻從監(jiān)控電視調(diào)出可明大和尚的在“天臺國際學(xué)術(shù)大會”主席臺上的近影。觀門寺內(nèi)人員的進出,一舉一動,都能反映到監(jiān)控電視;同時,一遇火情隱患,監(jiān)控系統(tǒng)自動報警�；顒佑嘞�,設(shè)有多次茶話會;賓主雙方共敘友誼,暢談天臺今后的發(fā)展前景。一向深居簡出、不茍言笑的道勇宗正,亦參加茶話會,并作了簡短的發(fā)言,對可明方丈、刀秘書長的參訪,表示熱烈的歡迎�？倓�(wù)院長田云德長老對可明方丈的訪韓,表示驚喜;因為他獲悉可明方丈尚未完全康復(fù),惟恐可明方丈不能訪韓。刀秘書長對田云德長老說:“貴國天臺宗舉辦的天臺國際學(xué)術(shù)大會和天臺藝術(shù)祭規(guī)格很高,值得我們學(xué)習(xí)�！庇謱�可明大和尚說:“智者大師是中、韓、日三國天臺宗共奉的祖師,天臺山國清寺作為祖庭,亦應(yīng)創(chuàng)造條件,舉辦國際性的學(xué)術(shù)大會,要擴大影響。”可明大和尚說:“我們擬定于二OO三年舉辦‘天臺山國清寺重輝卅周年暨智者大師紀(jì)念堂落成慶典\’,努力辦出水平來�！钡睹貢�長和田云德長老聽后,皆表贊同、隨喜�！按笥X國師義天涅槃九百周年大法會”在韓國天臺宗總本山救仁寺舉行,是各種重要活動中最為隆重的盛會,韓國政府對此次活動極為重視,將大覺國師定為十一月的“文化人物”;韓國總統(tǒng)金大中,還特別委派總統(tǒng)秘書宣讀追慕辭,盛贊大覺國師:“開創(chuàng)了高麗時代的天臺宗,為韓國佛教的榮盛打下了堅實的基礎(chǔ)。他的真知卓見崇高的德行以及通過實踐為佛教和國家發(fā)展所作的貢獻,是值得我們稱頌的永遠的大師和圣賢�！痹陧n國,四千多萬人口中便有一千多萬佛教徒;韓國的穩(wěn)定與發(fā)展離不開佛教徒的支持,故韓國有“政府官員怕和尚”的說法。我國的可明大和尚和刀秘書長,發(fā)表了熱情洋溢的追慕辭,贊嘆大覺國師是“中韓天臺宗的橋梁”,“對中、韓佛教天臺宗的文化交流作出了巨大的貢獻”。韓國天臺宗宗正金道勇,總務(wù)院長田云德;韓國佛教宗團協(xié)議會會長正大;日本天臺宗宗務(wù)總長藤光賢,均致追慕辭稱嘆大覺國師之功績。韓國佛教的宗派雖然很多,但是保持傳統(tǒng)佛教的法脈及傳統(tǒng)佛教僧人的修道生活,只有曹溪宗、天臺宗,最具影響力。其他如太古宗、*輪宗、三論宗等僧人娶有妻室,僅著僧裝,過著僧俗并容的修道生活;真覺宗、總指宗的門徒亦娶有妻室,不著僧裝,接近于居士佛教的生活佛教。小白山救仁寺,是韓國兩百多萬天臺宗徒的主要修行道場;全國天臺宗僧人僅有五百多人,救仁寺便有三百多僧人(其中二百人為比丘尼),幾乎每寺僅分派一名僧人。韓國天臺宗十分重視僧人的教育培養(yǎng)工作。要成為天臺宗的僧人是十分不容易的,要經(jīng)過各種考驗和考試,達到一定要求后才被許可出家。從出家到真正成為一個僧人,約需5-6年的考驗期。在此期間,不僅要參加宗團的各項活動及農(nóng)場勞動,還要深研本宗教義及佛學(xué)理論、佛教史等主要課程,最后通過宗團的法階考試,才能成為天臺宗僧人。由于韓國天臺宗對僧人資格的要求比較嚴(yán),因此成為天臺宗僧人相對來說就比較難。天臺宗的教化主要著眼大眾化,故將寺院建設(shè)的中心置于城市中;但僧人卻完全按照農(nóng)禪并行的思想,保持晝耕夜禪的道風(fēng),這亦是吸引眾多信徒歸信的原因之一。救仁寺有自己的農(nóng)場,僧人白天在農(nóng)場干活,晚上在佛殿禮誦、坐禪。其中,二百來位比丘尼,同樣晝耕夜禪,更多的是從事雜役,廚房工作;唯一與男僧不同的是,可以蓄發(fā)。

　　特別值得一提的是,我國代表受到了韓國天臺宗信徒的熱烈歡迎,盛情款待,吃的是最好的素餐,住的是五星級賓館,游覽的是最好的地方(漢城和濟州島)。尤其對法師(共有八名比丘)優(yōu)先款待,最關(guān)心的無疑是可明大和尚。他們得知可明大和尚聽力不佳,特為他精心配置新型耳機,反復(fù)調(diào)試,不厭其煩,直至可明大和尚滿意為止。宴席間,談笑風(fēng)生,如同一家人。韓國人愛吃冷食、生食,筆者不太習(xí)慣。尤其吃人參方法很多,有煮的、烹的、炒的、泡的,不一而足;總之,吃人參如同我國吃羅卜一樣。但韓國的泡菜卻頗有特色,酸、咸、辣適中,倒很適合我的胃口。同時我們參觀了世界大都市——漢城市容,這座大都市是二戰(zhàn)后發(fā)展起來的,文化底蘊不足。也有乞丐與貧民;市郊、鄉(xiāng)鎮(zhèn),看上去還不如我國蘇南一帶繁華。返國前二天,我們在韓國天臺宗總務(wù)院的安排下,盡興游覽了風(fēng)光旖旎、景色宜人的濟州島。濟州島有“韓國的夏威夷”、“不到濟州,枉到韓國”之美譽,海水清澈見底,生態(tài)保護得很好。

　　出家人以弘法為家務(wù),然而末法時期,弘法甚難,既要契理,又要契機。談到契機,韓國佛教天臺宗的大眾化與現(xiàn)代化,為我國佛教提供了許多有益的借鑒與啟發(fā),這便是筆者此次出訪的最大收獲。