《遺書(shū)與晉王》略講

　　《遺書(shū)與晉王》略講

　　天臺(tái)山國(guó)清寺 月悟

　　天臺(tái)宗實(shí)際創(chuàng)始人、四祖智者大師(538—597),圓寂前三天,親筆寫(xiě)下《遺書(shū)與晉王》(以下略稱《遺書(shū)》),近二千言,作為對(duì)其菩薩戒弟子——晉王楊廣的最后囑托,亦對(duì)自己一生弘法的心路歷程作了總結(jié),不乏“春秋筆法”,故初機(jī)讀者不易讀懂�！哆z書(shū)》收錄于《國(guó)清百錄》卷三第六十五�！秶�(guó)清百錄》四卷(《大正藏》卷四十六第793頁(yè)),系由五祖章安大師(561---632)據(jù)智寂禪師(生卒不詳)未成底稿搜集整理而成,即從智者大師入天臺(tái)山(575)至隋大業(yè)元年(605)的史料,共計(jì)一百零五錄,為后人提供了中國(guó)佛教第一個(gè)大乘宗派——天臺(tái)宗成立的最原始(第一手)文獻(xiàn)史料�，F(xiàn)依筆者對(duì)《遺書(shū)》的研究體會(huì),分段標(biāo)點(diǎn)、略講如下。

　　貧道初遇勝緣,發(fā)心之始,上期無(wú)生法忍,下求六根清凈,三業(yè)殷勤,一生望獲。不謂宿罪殃深,致諸留難,內(nèi)無(wú)實(shí)德,外召虛譽(yù)。學(xué)徒強(qiáng)集,檀越自求,既不能絕域遠(yuǎn)避,而復(fù)依違順。彼自招惱亂,道退為虧,應(yīng)得不得,憂悔何補(bǔ)。上負(fù)三寶,下愧本心,此一恨也。

　　[略講]隋唐之前,僧人往往自稱“貧道”,并不執(zhí)著。隋唐時(shí)期,是中國(guó)佛教的黃金時(shí)代;僧人有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí),社會(huì)地位亦高,才有“貧僧”等謙稱。陳隋之際,天臺(tái)宗尚在形成之中,故智者大師自稱“貧道”,其意在此�！哆z書(shū)》講“無(wú)生法忍”、“六根清凈”,指圓教不思議位次。圓教位次皆不思議境界,故稱“六即佛”,即理即佛、名字佛、觀行佛、相似佛、分證佛(初住以上)、究竟佛。相似佛亦稱“六根清凈位”,六根能夠互用,神通妙用現(xiàn)前;三祖慧思大師實(shí)證此位,多次服毒不死,便是明證。分證佛,分十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)共四十一位;但因是圓教不思議位,論如理知見(jiàn),一位即具四十一地功德;位登初住,便具佛威儀,能分身百界作佛;二祖慧文大師讀龍樹(shù)《大智度論》、《中論》,實(shí)證此位,《楞伽經(jīng)》佛授記“龍樹(shù)證此位、往生凈土”。論證道,別教初地法身大士,與圓教初住位齊,又稱“無(wú)生法忍”位。圓教觀行位,圓伏一切煩惱,見(jiàn)佛性,古來(lái)大徹大悟者不出此位。圓教觀行位、相似位名為外、內(nèi)凡夫師位,因其具有圓伏一切煩惱的特征,而超勝小乘極果阿羅漢(雖斷見(jiàn)思惑、不見(jiàn)佛性),故稱“余佛”。余佛說(shuō)法,十方三世一切諸佛皆隨喜贊嘆,能度化凡夫乃至二乘圣人(聲聞、緣覺(jué))。大師臨終自述證得“五品弟子位”,指圓教觀行佛。智者大師與其師慧思大師曾在靈山會(huì)上同聽(tīng)《法華》,乃是古佛再來(lái),大權(quán)示現(xiàn)(圓教余佛);或本或跡,皆不可思議,不可以凡情妄測(cè)圣境。最后,大師示生凈土。大師示位示生,頗有深意:一是自述“因領(lǐng)眾損己”,原可證“六根清凈”,結(jié)果僅入“五品弟子位”;以自謙態(tài)度,昭示后世住持道場(chǎng)者,切不可為名利所累;時(shí)下住持道場(chǎng)者,不乏為名、利所累者,慎之慎之!一是令教觀不深者求生凈土,可保一生了辦無(wú)失,開(kāi)創(chuàng)了“教演天臺(tái)、行歸凈土”之先河。一是令求生凈土者,通宗通教,修習(xí)教觀,可以增益往生品位。所以,印光大師贊嘆道:“智祖(智者大師)示生示位之大恩大德,雖粉身碎骨,也難報(bào)萬(wàn)分之一也�！�

　　然圣法既差,自審非分,欲以先師禪慧授與學(xué)人,故留滯陳都,八年弘法,諸來(lái)學(xué)者或易悟而早亡,或隨分而自益,無(wú)兼他之才,空延教化,略成斷種,自行前闕利物,次虛再負(fù)先師百金,此二恨也。

　　[略講]慧思大師在大蘇山,為智者大師授記“說(shuō)法第一”o然而,智者仍希望隨思大師赴南岳,思大師勸其南下金陵弘法,勿作佛法斷種人。大師不負(fù)其師重托,金陵弘法八年,名震朝野,但發(fā)現(xiàn)聽(tīng)眾漸多而得悟者卻漸少,既利他有虧,不如先行自利,滿足平生雅好山林之夙愿,又聞天臺(tái)山乃風(fēng)水寶地、高僧名儒高道駐地,遂不應(yīng)帝王多次慰留,拋棄金陵優(yōu)越的生活條件,毅然棲隱天臺(tái)�！哆z書(shū)》稱“負(fù)先師百金之寄”,乃大師自謙之詞。

　　而年既西夕,恒惜妙道,思值明時(shí),愿逢外護(hù)。初蒙四事,既勵(lì)朽年,師以學(xué)徒四十,余僧三百許,于江都行道,亦復(fù)開(kāi)懷。待來(lái)問(wèn)者,倘逢易悟,用答王恩,而不見(jiàn)一人求禪求慧,與物無(wú)緣。頓至于此,謬當(dāng)信施,化道無(wú)功,此三恨也。

　　[略講]隋開(kāi)皇十一年(591),經(jīng)隋文帝敕請(qǐng),秦孝王楊俊、晉王楊廣敬請(qǐng),大師只得于同年十一月至揚(yáng)州。晉王設(shè)千僧齋,依大師受菩薩戒,法號(hào)“總持”;王奉師為“智者大師”o時(shí)隋文帝初滅陳國(guó)(589年滅陳),境內(nèi)局勢(shì)混亂,高智慧等聚眾造反尚未平息。揚(yáng)州亦處于戒備狀態(tài),論弘法因緣不如故陳國(guó)金陵殊勝活躍。大師為此欲離開(kāi)揚(yáng)州,被晉王慰留而與四十余僧共住禪眾寺弘法。因?yàn)榻鋫渖瓏?yán),所以“不見(jiàn)一人求禪求慧”;大師感于因緣不具、與物無(wú)緣、化道無(wú)功,僅住了一百天,便毅然西行,晉王親臨江邊送行。大師在此段文字使用了“春秋筆法”,言下之意:“不是我排斥隋國(guó)、留戀故陳朝,不愿留在這里弘法,而是這里弘法因緣不具呀!”

　　又作是念,此處無(wú)緣。余方或有。先因荊潭之愿,愿報(bào)地恩。大王弘慈,沛然垂許。于湘潭功德,粗展微心,雖結(jié)緣者眾,孰堪委業(yè)?初謂緣者不來(lái),今則往求不得。推相既謬,此四恨也。

　　[略講]隋開(kāi)皇十二年(592)三月,大師辭別揚(yáng)州,為報(bào)地恩向西行,沿途聞風(fēng)而恭迎者甚眾。大師并不沾沾自喜,因?yàn)榉ň夒m具,卻乏支持弘法大業(yè)者。換言之,不得駐地隋朝官員的支持。

　　于荊州法集,聽(tīng)眾一千余僧,學(xué)禪三百,州司惶慮,謂乖國(guó)式。豈可聚眾,用惱官人?故朝同云合,暮如雨散。設(shè)有善萌,不獲增長(zhǎng),此乃世調(diào)無(wú)堪,不能諧和得所,五恨也。

　　[略講]隋開(kāi)皇十二年十二月,大師至荊州,為報(bào)出生地之恩,上萬(wàn)僧俗參集戒場(chǎng)講座。大師在故陳舊地荊州法緣之盛,引起了州司官員的惶恐,遭到駐地隋朝官員的干擾,大師感嘆“豈可聚眾,用惱官人”?以致“朝同云合,暮如雨散”。

　　既再游江都,圣心重法,令著《凈名疏》。不揆暗識(shí),輒述偏懷,《玄義》始竟,麾蓋入竭,復(fù)許東歸。而吳會(huì)之僧,咸欣聽(tīng)學(xué),山間虛乏,不可聚眾。束心待出,訪求法門。暮年衰弱,許當(dāng)開(kāi)化。今出期既斷,法緣亦絕,此六恨也。

　　[略講]開(kāi)皇十五年(595)六月,大師至揚(yáng)州禪眾寺住錫;指導(dǎo)晉王學(xué)禪研教。晉王請(qǐng)求大師著《凈名經(jīng)疏》,但大師意在急回天臺(tái)山,故而推辭《經(jīng)疏》之作。晉王重請(qǐng)《經(jīng)疏》述作,特遣柳顧言,上山(禪眾寺所在山上)堅(jiān)請(qǐng)。七月,大師著《凈名經(jīng)玄義》寄送初卷與晉王。

　　在山兩夏,專治《玄義》,進(jìn)解經(jīng)文,至佛道品為三十一卷,將身不慎,遂動(dòng)熱渴,一百余日競(jìng)疾治改,際此夏末,慮有追呼,束裝待期。去月十七日使人至山,止留一宿,遽比螢光。早希進(jìn)路,行過(guò)剡嶺。次至石城,氣疾兼篤,不能復(fù)前。此之《義疏》,口授出本,一遍自治,皆未搜簡(jiǎn)經(jīng)論,僻謬尚多,不堪流布。既為王造,寧羞其拙。囑弟子鈔寫(xiě)后本仰簡(jiǎn),前所送《玄義》及入文者,請(qǐng)付弟子焚之。天挺睿智,愿一遍開(kāi)讀,覽其大意,余無(wú)可觀。

　　[略講]據(jù)臺(tái)灣慧岳老法師考證,大師為撰著《維摩經(jīng)疏》(又稱《凈名疏》)先后易稿十二次,導(dǎo)致“將身不慎,遂動(dòng)熱渴”。關(guān)于《維摩經(jīng)疏》共計(jì)三十四卷現(xiàn)存本,慧岳長(zhǎng)老認(rèn)為“智者大師發(fā)揮了大乘菩薩救世的精神”,“亦暗示(晉王)欲揚(yáng)名帝王和權(quán)威必須統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者一心”,從而令其完美的統(tǒng)一,顯示出智者大師的良苦用心,不愧為“東土小釋迦”。在大師龐大的巨著中,其親筆撰述,用力最勤,且具價(jià)值的當(dāng)推《維摩經(jīng)疏》。開(kāi)皇十五年(595)秋,大師重返天臺(tái)山;至圓寂后一年(598)五月,章安大師將《凈名疏》定稿獻(xiàn)給晉王。

　　貧道灰壞雖謝,原留心佛法,詢?cè)L圣德,使義門無(wú)廢。深窮佛教,治道益明,遍行遍學(xué),是菩薩行。如來(lái)滅度,法付國(guó)王。貧道何人?慧門憑委,欣然就盡,沒(méi)有余榮,但著述延歲,文義不同,悵然自慚。生來(lái)所以周章者,皆為佛法,為國(guó)土,為眾生。今得法門,仰寄王為,具足六根釋矣。命盡之后,若有神力,誓當(dāng)影護(hù)王之土境,使愿法流衍,以答王恩,以副本志。菩薩誓愿誠(chéng)而不欺,香火義深,安知仰深。愿觀泡幻,知有為法,一切無(wú)常,會(huì)而不離,終不可得。唯當(dāng)勤戒,施惠以拒四山,早求出要,豈須傷法,煩勞圣懷。蓮華香爐,犀角如意,是王所施,今以仰別,愿德香遐遠(yuǎn),長(zhǎng)保如意也。

　　[略講]“如來(lái)滅度,法付國(guó)王”,隋代之前,寺院經(jīng)濟(jì)基本上依賴帝王、大富長(zhǎng)者維持。唐百丈懷海禪師,提倡農(nóng)禪并重,自力更生,寺院經(jīng)濟(jì)方有較大自主;這亦是會(huì)昌法難、唯禪宗受打擊最小的原因之一。此外,哪一朝帝王倡導(dǎo)佛教,這一朝佛教亦盛,哪一朝帝王排斥佛教,這一朝佛教亦衰,亦是事實(shí)。因此,今日之佛教漸盛,來(lái)之不易,佛子,眾生當(dāng)報(bào)國(guó)土恩,愛(ài)國(guó)愛(ài)教,互為一體!智者大師不愿作御用國(guó)師,強(qiáng)調(diào)“生來(lái)所以周章者,皆為佛法,為國(guó)土,為眾生”;但為了鞏固佛法不得不與帝王周旋。

　　南岳大師滅度之后,未有碑頌,前蒙教許自制,愿不忘此旨。南岳師于潭州立大明寺,彌天道安于荊州立上明寺。前蒙教影護(hù),愿光飾先德,為作檀越主。貧道在世六十年,未嘗作有為功德,年暮力弱,多闕用心。又重火施重,近于荊州仰為造玉泉寺,修治十住寺,并蒙教囑,彼總管蘄郡公達(dá)奚儒,僧赍教書(shū)至夏口,而蘄公亡。書(shū)未及付,慈恩已足。愿為玉泉寺作檀越主。今天臺(tái)頂寺,茅庵稍整。山下一處非常之好,又更仰為立一伽藍(lán)。始翦木為基,命弟子營(yíng)立,不見(jiàn)寺成,瞑目為寸艮。天臺(tái)未有公額,愿乞一名,移荊州玉泉寺,貫十僧住天臺(tái)寺,乞廢寺田天臺(tái)基業(yè)。寺圖并石像、發(fā)愿疏,悉留仰簡(jiǎn)。

　　[略講]開(kāi)皇十二年(592),大師至衡山,為其師南岳慧思大師立顯德碑以資紀(jì)念。大師囑托晉王勿忘為南岳師修撰碑頌,并繼續(xù)做大師所創(chuàng)“玉泉寺”、“十住寺”大護(hù)法。大師特別囑托晉王,“山下一處非常之好,又更仰為立一伽藍(lán)。始翦木為基,命弟子營(yíng)立,不見(jiàn)寺成,瞑目為恨�！�…乞廢寺田為天臺(tái)基業(yè)。寺圖并石像、發(fā)愿疏,悉留仰簡(jiǎn)�！笨芍�,智者大師是天臺(tái)山國(guó)清寺的奠基人,乃是不爭(zhēng)之事實(shí)。《遺書(shū)》由章安大師奉至?xí)x王,晉王即于翌年(598)遣司馬王弘創(chuàng)建伽藍(lán),一遵指劃。初名“天臺(tái)寺”,大業(yè)元年(605)敕名“國(guó)清寺”,取大師生前示誡“寺若成,國(guó)即清”之意,從此天臺(tái)山國(guó)清寺便成為天臺(tái)宗的根本道場(chǎng),佛教天臺(tái)宗祖庭。

　　泰平圣世,皇風(fēng)整肅,菩薩凈土,不可思議。切見(jiàn)諸州迭送粗米,車腳皆三五倍。于公斂不多私費(fèi),為重典章,處分別有深規(guī)。貧道不閑,忽言國(guó)式,輒窺未見(jiàn)。理若于式有妨,請(qǐng)不須論。于事有益,愿為咨奏,使蒼生慶賴。然國(guó)是王國(guó),民是王民,加修慈心,撫育黎庶,犬馬識(shí)養(yǎng),人豈忘恩乎?

　　[略講]無(wú)米之州,可以運(yùn)送;有米之州,也搞運(yùn)送;這明明是貪官借運(yùn)米撈取私費(fèi)!大師臨終之際,念念不忘黎民蒼生,令人感動(dòng)不已!古來(lái)農(nóng)民起義造反,原因很簡(jiǎn)單,饑餓!民以食為天,大師強(qiáng)調(diào)“運(yùn)米”一事,別有深意。大師既向晉王承諾“命盡之后,若有神力,誓當(dāng)影護(hù)王之土境”;也提醒晉王,若王朝不為王民著想,必須自食其果,神通難敵業(yè)力,連佛菩薩也救不了!倘王朝處處為民著想,王民必然擁護(hù)朝政,“犬馬”尚且“識(shí)養(yǎng)”,“人豈忘恩”?

　　昔聞齊高氏,見(jiàn)負(fù)炭兵形容憔悴,愍其辛苦,放令出家。唯一人樂(lè)去,齊王嘆曰:“人皆有妻子之愛(ài),誰(shuí)肯孤房獨(dú)宿?瞪視四壁,自儐山林�！币源擞^之,出家難得。今天下曠大,賦斂寬平,出家者少。老僧零落,日就減前貫帳,時(shí)或隨緣聽(tīng)學(xué),或山林修道,不及帳名。雖復(fù)用心,常懷憂懼,此例不多,悉有行業(yè),愿許其首貫。則是度人出家,增益僧眾,熾然佛法。得無(wú)量功德。昔三方鼎力,用武惜人;今太平一軌,修文修福,正是其宜。又末法眾僧,多行不稱服,尚不挾人意,況挾經(jīng)律?王秉國(guó)法,兼匡佛教,有罪者治之,無(wú)罪者敬之,起平等不可思議心,則功德無(wú)量。此等之事,本欲面咨。未逢機(jī)會(huì),奄成遺囑,亦是為佛法,為國(guó)土,為眾生。若能留心,功德仰賽。臨命口授,言盡力窮,期迫戀多知復(fù),分說(shuō)大善知識(shí),菩提為期。沙門某白。開(kāi)皇十七年十一月。

　　[略講]光做伽藍(lán)護(hù)法不夠;智者大師囑托晉王“度人出家,增益僧眾,得無(wú)量功德”。晉王是聰明人,當(dāng)然知道大師的用意;天臺(tái)山國(guó)清寺敕造竣工時(shí),時(shí)為隋煬帝楊廣,親自主持度四十余僧出家,為國(guó)清寺第一批新僧。最后,再次強(qiáng)調(diào):“未逢機(jī)會(huì),奄成遺囑,亦是為佛法,為國(guó)土,為眾生�！敝钦叽髱熥鳛殛悺⑺逯�際佛教界之一代領(lǐng)袖,一方面深感“如來(lái)滅后,法付國(guó)王”,故借助王權(quán)鞏固佛教;另一方面,又不失其崇高的人格魅力,多次不應(yīng)帝王慰留,棲隱山林,表現(xiàn)出一代高僧的高風(fēng)亮節(jié),成為釋子完善僧格“取之不盡,用之不竭”的無(wú)上法寶。