念佛速了生死

　　世間大苦。莫甚于生死。有生則有身。有身則眾苦所集。老子曰、‘吾有大患。為吾有身。吾若無身。夫復(fù)何患。\’佛云、‘身為眾苦之本。\’以此身即是生死苦果。無量劫來。舍身受身。不知經(jīng)了多少生死。輪回六道。易報(bào)改形。頭出頭沒。無由了脫。今得人身。須當(dāng)猛省。切莫因循錯(cuò)過。辜負(fù)此生。古德云、‘此身不向今生度。更向何生度此身。\’

　　欲度此身。須假修行。六道之中。余道難修。一天道、天中著樂。色、聲、香、味、觸。五塵欲境殊勝。被境所迷。不思修行。如世間富貴之人。修行二字。竟不喜聞。二阿修羅道。修羅嗔心方熾。多好斗諍。不肯修行。三地獄道、地獄依業(yè)受罪。神識昏迷。不能修行。四餓鬼道、餓鬼饑火交然。呼號求食。不得修行。五畜生道、畜生愚癡成性。但知食睡。不識修行。裴相國云、‘整心慮。趣菩提。惟人道為能耳。\’我等既得人身。若不修行。未免辜負(fù)所生。生死何時(shí)得了。

　　生死有二種。一分段生死。約外身說。指身形有長短大小。分劑段落。而受生死。二變易生死。約內(nèi)心說。指心念有生住異滅。遷變移易。亦屬生死。三界之內(nèi)。六道眾生。具足二種生死。界外三乘圣人。無有分段生死。但受變易生死。若二種生死都不受者。唯佛一人。當(dāng)知生死。是由煩惱所造成的。佛則轉(zhuǎn)煩惱為菩提。了生死證涅槃。故不受生死。

　　三界內(nèi)之眾生。欲求了脫生死。豎出三界則難。橫超三界則易。何謂豎出三界則難。世人若修九次第定。由一定而入一定。次第而升。先修色界。初禪離生喜樂定。二禪定生喜樂定。三禪離喜妙樂定。四禪舍念清凈定。再修無色界�？諢o邊處定。識無邊處定。無所有處定。非想非非想處定。此八是世間有漏禪定。若不得第九滅受想定。則不能了脫三界生死。后一是無漏禪定、此九定順序而入。不得超越。故名九次第定。中間經(jīng)歷無量時(shí)劫。九定完成。方能豎出三界。得阿羅漢果。若但得前八種定。未進(jìn)第九定。終不能了脫生死。如郁頭藍(lán)弗仙人。修到非想非非想定。天報(bào)享盡。還墮飛貍之身。故謂豎出三界則難也。

　　何謂橫超生死則易。即是念佛法門。往生極樂。極樂世界。與娑婆世界。同在一個(gè)剎種。此剎種共有二十層。娑婆極樂同居第十三層。彌陀經(jīng)云。‘從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。\’是平橫而過。娑婆眾生。念佛功成。往生極樂。即是橫超三界。疾出生死。便得圓證三不退。壽命同佛。無量無邊。阿僧祇劫。譯無數(shù)劫。。蓮花化生。即是最后之身。不必再受生死輪回。除乘愿再來。入世利生。則各隨本愿。非隨業(yè)而受生也。而念佛之人。乃是一念功成。一生事辦。故謂橫超生死則易也。

　　豎出三界。如蟻?zhàn)由嫌诟呱健�橫超三界。如風(fēng)帆行于順?biāo)�。又譬如毛笚�?nèi)生一蟲。笚長成竹。蟲在竹中。欲求出離。若向上咬竹節(jié)。咬穿一節(jié)。復(fù)有一節(jié)。努力咬去。未到竹梢。命已先死。此喻眾生。豎修九次第定。求出生死也。若從竹邊咬一洞。洞穿即能得出。此喻眾生。精修念佛法門。橫超生死也。其難其易。不啻天淵。

　　念佛法門。雖可橫超三界。速了生死。而于臨命終時(shí)。是一最大關(guān)頭。果然平日信愿深切。凈行成就�；虻美硪恍牟粊y。或得事一心不亂。自可預(yù)知時(shí)至。正念昭彰。一切境緣。不能為礙。則其往生也。如入禪定。一彈指頃。托質(zhì)寶蓮。業(yè)卸塵勞。神棲安養(yǎng)。圓證三不退也。

　　倘若信愿行三資糧。雖然具足。未得事一心不亂。理一心不亂。則臨終時(shí)。還須道友助念。幫同念佛。助成正念。方得往生。最怕臨終之時(shí)。以種種事緣。擾亂其心。打失正念。有礙往生。凡為道友徒眷家屬。當(dāng)明此理。助念為要。

　　如在家居士。一生念佛。志愿往生。最好將家務(wù)以及身后各項(xiàng)。預(yù)早安排。交付清楚。或立遺囑。以免臨命終時(shí)。有所掛礙。并須嚴(yán)囑家庭眷屬。臨終之時(shí)。一齊助念。不得提起家務(wù)。種種情緣。牽絆之事。切忌啼哭。擾亂其心。臨命終時(shí)。一念若差。則不能往生。關(guān)系重大。請勿忽視。深望為眷屬者。當(dāng)以助道為孝。勿以情愛。而誤往生大事也。凡我等念佛求生凈土之人。當(dāng)知一生辛勤。收功就在末后一著。當(dāng)臨欲命終。正是圣凡立判之時(shí)節(jié)。此時(shí)應(yīng)當(dāng)萬緣放下。寸絲不掛。一心專念彌陀圣號。求見我佛接引。求生上品蓮臺。正念昭彰。往生可必。一剎那間離五濁。屈伸臂頃到蓮池。故曰念佛速了生死。