三明具足

　　三明具足

　　一性圓明

　　本具自然

　　凈潔無(wú)染

　　精純光亮

　　我們?nèi)巳吮揪?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性,我們?nèi)巳硕加幸粋€(gè)一性圓明,很自然,與生俱來(lái)就有了,而且凈潔無(wú)染,這么的精純光亮,人人身上,都有懷著這一顆寶珠,可惜我們就是不知道,這是人人都有,可惜我都沒(méi)有拿出來(lái)用,用了一層一層無(wú)明煩惱,把它覆蓋住。

　　我們現(xiàn)在知道了,知道,到底在哪里呢?本性啊!本性是長(zhǎng)得什么樣?本性,一句話(huà)說(shuō),「江山易改、本性難移」,山河大地很容易改變,不管是人工的改變,或者是四大一不調(diào)和,很快就改變了,但是,就是我們的性,明明就是這么的光明、純真,只是我們用無(wú)明,一層一層遮蓋住了。

　　所以現(xiàn)在我們所用的都是習(xí)性,后天的習(xí)性,不斷地熏習(xí)、熏習(xí),熏習(xí)到我們現(xiàn)在,習(xí)氣要改很困難,其實(shí)習(xí)氣回歸回來(lái),那就是我們的本性,所以有人說(shuō)「本性難移」,對(duì)我們?nèi)巳吮揪叩倪@個(gè)本性,當(dāng)然任何人都不能夠移轉(zhuǎn),那就是一性圓明,是那么的自然,與生俱來(lái)就有,任何人都無(wú)法轉(zhuǎn)移。

　　今生、來(lái)生、過(guò)去生,我們就是本具自然,圓明的佛性,都是存在,只是我們將這個(gè)本性遮蓋,所以用著膚淺隨著過(guò)去、未來(lái),這樣的習(xí)性,一直熏習(xí)。

　　所以我們的習(xí)氣很難改,才會(huì)常常對(duì)大家說(shuō),修行有什么好修的呢?只是修我們的習(xí)氣,人人若將習(xí)氣、生活,好好的自我警愓,那就是可以慢慢接近,歸回我們這念圓明的佛性,所以說(shuō)來(lái),不困難,也是很簡(jiǎn)單,不過(guò)也很不簡(jiǎn)單,因?yàn)橐呀?jīng)六道輪回無(wú)央數(shù)劫。

　　佛陀成佛是無(wú)央數(shù)劫,而我們凡夫在這六道輪回,同樣也是無(wú)央數(shù)劫,覺(jué)悟者永遠(yuǎn)自覺(jué),一念迷,那就是長(zhǎng)期這樣在迷,這就是「覺(jué)」與「迷」,只是在一線(xiàn)之差別。

　　顯明佛德

　　導(dǎo)迷至覺(jué)

　　三德圓滿(mǎn)

　　十號(hào)具足

　　佛他是永遠(yuǎn)都是這樣,從過(guò)去,長(zhǎng)久以來(lái)已經(jīng)成佛了,所以,顯明佛德,這個(gè)德本來(lái)就是很明顯了,所以他可以「導(dǎo)迷至覺(jué)」,已經(jīng)覺(jué)悟的覺(jué)者,成佛,就是把佛德顯明出來(lái),讓大家知道,你與我不同,只是差在這里而已,你有、他有、我也有,我已經(jīng)把這個(gè)覺(jué),本來(lái)自覺(jué)的本性顯明。

　　常常又跟大家說(shuō),現(xiàn)相成佛,現(xiàn)八相來(lái)成佛,這也就是現(xiàn)一個(gè)事,讓大家契理。

　　所以人、事,人間就要用這種事相,來(lái)引導(dǎo)人人接近這個(gè)道理,所以這叫做顯明;本來(lái)就具足光明的本性,大家都有,只是遮蓋住了,所以佛要成佛,他本來(lái)就成了,為什么又要說(shuō)成佛,本來(lái)就是本具佛性,只是現(xiàn)相成佛,要顯出佛德,就是要經(jīng)過(guò)這樣這樣的修行,有了解了這個(gè)道理,真正入心,顯在外面,這叫做「德相」。

　　所以,「顯明佛德,導(dǎo)迷至覺(jué)」,八相成道,只不過(guò)是用人事形象,來(lái)引導(dǎo)大家,讓我們可以從迷中覺(jué)悟,所以三德圓滿(mǎn)、十號(hào)具足。

　　佛與佛之間,他就有「十號(hào)具足」,「十號(hào)」就是:

　　佛之十號(hào):

　　如來(lái)、應(yīng)供、

　　正遍知、明行足

　　善逝、世間解、

　　無(wú)上士、調(diào)御丈夫、

　　天人師、佛世尊

　　這叫做「十號(hào)」。

　　「十號(hào)」也是十德,要能夠應(yīng)供,他因?yàn)?a href="/remen/dexing.html" class="keylink" target="_blank">德行具足,過(guò)去生不斷地來(lái)來(lái)回回在人間,用不同的因緣,不同的形象,在這個(gè)生生世世,不斷都在度化眾生,所以已經(jīng)累劫以來(lái),不斷在修行,不斷自覺(jué)度他,不斷在人群中,這就是佛,他所以能夠成就,那就是萬(wàn)德圓具,因?yàn)闀r(shí)間很長(zhǎng)、很久了,無(wú)央數(shù)劫,所付出的、所度化的,無(wú)法算計(jì),所以他每一生、世,都是德圓滿(mǎn),所以「萬(wàn)」是表示,無(wú)量無(wú)數(shù)的意思。

　　應(yīng)供:

　　萬(wàn)德圓具

　　應(yīng)受人天九法界

　　等覺(jué)菩薩以下

　　之供養(yǎng)

　　所以萬(wàn)德完具,所有的德都很圓滿(mǎn)具足,有這個(gè)德,九法界,我們常說(shuō)十法界,四圣、六凡,這個(gè)我們都能了解嗎?

　　十法界

　　四圣:

　　佛、菩薩、

　　緣覺(jué)、聲聞

　　六凡:

　　天、人、

　　地獄、惡鬼、

　　畜生、阿修羅

　　這叫做六凡,所以佛陀既然萬(wàn)德圓滿(mǎn),所以應(yīng)堪得受人間九法界供養(yǎng),「供養(yǎng)」的意思,就是從心靈的恭敬、尊重,這種的供養(yǎng),有物質(zhì)的供養(yǎng)、有敬的供養(yǎng),有行的供養(yǎng)。

　　過(guò)去就跟大家分享過(guò),物質(zhì)的供養(yǎng),就是現(xiàn)在大家拜佛,香、花、水果,表達(dá)我在供佛,其實(shí)香、花、水果擺上去,就要周?chē)筛蓛魞?所以寺廟都要有香燈,把佛堂整理得很干凈,這也就是「物質(zhì)的供養(yǎng)」。

　　再來(lái)恭敬、禮拜,每天早上,大家不就是這么恭敬禮拜嗎?這叫做「敬的恭養(yǎng)」,最重要的是「行的恭養(yǎng)」,行的供養(yǎng),佛陀怎么教法,我們要怎么恭敬、受持,看每次佛陀講經(jīng)之后,皆大歡喜,作禮而去,這就是皆大歡喜,聽(tīng)了之后很歡喜,而且可以了解,了解之后就是要身體力行,這種的禮敬。

　　供養(yǎng)有三

　　物質(zhì)的供養(yǎng)

　　敬的供養(yǎng)

　　行的供養(yǎng)

　　所以,供養(yǎng)有這三種,不只是物質(zhì)有形的供養(yǎng),是從內(nèi)心那分恭敬、尊重,內(nèi)心的恭敬、尊重,別人看不到,就是要身體力行,去做佛陀想要做的事情,佛陀為一大事因緣來(lái)人間,說(shuō)法引度眾生,我們可以了解多少,我們可以做多少,我們趕快將這個(gè)法,也分散給大家,讓人人同樣可以聞法受持,身體力行,這才是真正的供養(yǎng),這叫做,行的供養(yǎng);行動(dòng)修行的供養(yǎng)。

　　再來(lái)叫做「正遍知」,佛陀是宇宙的大覺(jué)者,沒(méi)有事情不知道,所以無(wú)上正等正覺(jué),這就是正遍知。

　　正遍知:

　　無(wú)上正等正覺(jué)

　　所覺(jué)悟的,不是我們凡夫用口頭上說(shuō),佛陀已經(jīng)正遍知了,到底知道什么呢?很多很多,佛陀他所了解的法是大宇宙,大宇宙那就是三千大千世界,我們現(xiàn)在在這個(gè)地球上,才是在小千世界,其中的千分之一,一個(gè)太陽(yáng)系而已,所以我們?cè)谶@千分之一,太陽(yáng)系的乾坤里。到底我們能夠知道多少呢?就算地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物,都讓你透徹了解,但是我們也只不過(guò),這么小的范圍,與佛對(duì)三千大千世界,看,這么廣大的道理,那么高、那么深,這種正遍知的覺(jué)悟,這不是我們凡夫能夠體會(huì)的。

　　我們凡夫就是懵懵懂懂,生命短暫才幾十年的時(shí)間,到底我們能夠了解多少呢?卻是我們很有幸,能夠遇到佛法,我們?nèi)裟軌蛐?建立我們的信,相信佛陀所說(shuō)法,所以佛陀的覺(jué)悟是正遍知。無(wú)上正等正覺(jué),那種的覺(jué)悟?qū)嵲谑呛苓|闊。

　　所以我們必定要用心,去相信佛陀所說(shuō)法,再來(lái)就是明行足,即三明具足;三明,什么叫做三明?

　　明行足:即三明具足

　　一、 宿世智明

　　二、 生死智明

　　三、 漏盡智明

　　我們凡夫隨業(yè)來(lái),隨業(yè)去,到底我們過(guò)去生,造的是什么業(yè)呢?我們?yōu)槭裁催x擇在這里,這對(duì)父母,生活在這樣的環(huán)境,一生中如何生活過(guò)來(lái)?為什么會(huì)遇到這樣的人?為什么會(huì)這樣等等?到底是為什么?懵懵懂懂,不知道,這就是缺少了「宿命通」。

　　佛陀從過(guò)去無(wú)央數(shù)劫,他在哪一生、哪一世,種什么因,結(jié)什么緣,這樣的因緣來(lái)人間,就是會(huì)遇果報(bào)等等,佛陀都很清楚。

　　我們對(duì)這一生到底怎么來(lái),尤其我們要怎么去,這生死,我們也不知道,如何來(lái)出生,如何死,什么時(shí)候會(huì)死都不知道,所以叫做「無(wú)常」。

　　佛陀只好跟我們說(shuō)無(wú)常,真的,若要說(shuō)宿世,六道,我們都是在這六道中輪回,佛陀就跟我們說(shuō):「你怎么樣才能生在天道,十善,你要行十善就生在天道,如何才能來(lái)人間呢?五戒,人人要持五戒,那就是在人道,不失人身。」

　　十善無(wú)法具足,五戒無(wú)法受持,再接下來(lái)就是阿修羅,地獄,惡鬼,畜生,就這樣一直去了,所以說(shuō)「宿世智明」,這是佛陀他有這種智慧,我們凡夫就是差那么多啊!

　　所以我們要起恭敬心,我們要信受奉行,剛才說(shuō)「供養(yǎng)」,對(duì)佛陀,我們要虔誠(chéng)敬供,身體力行,我們好好接受佛陀,如何教育我們,十善、五戒,還可以超越十善、五戒,那就是付出無(wú)所求,這種就是心無(wú)掛礙,這種無(wú)掛礙的心,叫做「漏盡智明。

　　「漏」,我們就是煩惱,明明佛法這么好,我們已經(jīng)聽(tīng)到了,聽(tīng)進(jìn)去我們又漏掉了,這就是凡夫,所以我們必定要「漏盡」,就是煩惱都要去除。

　　滌心垢,將心靈的垢穢洗滌,讓它干干凈凈,讓我們心中無(wú)煩惱,法入心,就住在心中,這樣叫做「漏盡智明」,這叫做三明。

　　三明具足

　　能了然于

　　自他一切夙世因緣

　　究竟解脫于

　　一切有漏之法

　　而證一切無(wú)漏之果

　　各位菩薩,佛陀是十德圓滿(mǎn),甚至他的德是很顯明,要來(lái)度我們,引導(dǎo)我們,真正走入正確覺(jué)悟之道,顯明他的德,我們要好好相信,相信佛陀,我們才能受他接引,隨著他所指導(dǎo)的方向走去,這樣我們才能脫迷至悟,這是我們應(yīng)該要有的,所以「三德圓滿(mǎn)、十號(hào)具足」,這是我們這幾天,人人要用心體會(huì),所以時(shí)時(shí)要多用心。