佛陀的一生 第六章 佛與佛身觀

　　佛陀的一生 第六章 佛與佛身觀

　　本覺(jué) 始覺(jué) 究竟覺(jué)

　　現(xiàn)在再把佛字的主要概念講一講。印度話(huà)佛陀，漢譯為“覺(jué)者”，佛者覺(jué)也。

　　覺(jué)的內(nèi)容有三：

　　第一，本覺(jué)，即眾生本有的覺(jué)性。這個(gè)覺(jué)性是人人俱足，個(gè)個(gè)都有，大家都是自性天真佛，眾生心就是佛，佛就是心。眾生雖然處在迷位，迷了本覺(jué)佛性，叫作“不覺(jué)的眾生”，可是眾生雖然是迷而不覺(jué)，而本覺(jué)佛性從來(lái)都不曾遺失，也沒(méi)有缺少。譬如有一個(gè)人喝醉了酒，有一個(gè)親友把一粒摩尼寶珠放在這個(gè)醉漢衣服之中，這個(gè)醉漢不知道自己衣里放有一粒摩尼寶珠，認(rèn)為自己很窮，生活困難，到處求人，討飯度日。而衣里的明珠一定要經(jīng)過(guò)他人解說(shuō)，醉漢方能知道。

　　另外有一個(gè)貧窮的人，他的祖先恐怕子孫受苦，就預(yù)先把非常貴重的珍寶，埋藏在自己家里，沒(méi)有告訴他的子孫。這個(gè)窮人不知道自己家中藏有珍貴寶藏，為了爭(zhēng)取生存，到處問(wèn)人乞討，受盡了人間的痛苦。宅中寶藏一定要加以指示。才能知道。眾生雖具有本覺(jué)佛性，迷而不知，在三界大道中，枉受生死輪回的苦惱，但是本覺(jué)佛性，在圣人分上也不曾增加一點(diǎn)，在凡夫分上也不會(huì)減少一點(diǎn)，真所謂是法平等，無(wú)有高下。

　　第二，始覺(jué)。眾生把本覺(jué)佛性埋沒(méi)在五蘊(yùn)心身之中，而不自覺(jué)，現(xiàn)在看到佛教經(jīng)書(shū)，聽(tīng)到大善知識(shí)的開(kāi)導(dǎo)，得到這種外薰助緣，明白人人本來(lái)具有天真佛性。佛性又叫“本來(lái)面目”，或“無(wú)位真人”。過(guò)去一向都是不知不覺(jué)，今天方才開(kāi)始覺(jué)悟。正是“宅中寶藏，非指示而莫曉；衣里明珠，必解說(shuō)而方知”。就像上面所講那個(gè)貧人一樣，家中雖埋有寶藏，因其祖先沒(méi)有預(yù)先告訴他，所以迷而不知；又像那醉漢雖然藏有明珠，但是迷而不知。記得圓瑛老法師說(shuō)：“真雖本有，不方便顯之，則終不能見(jiàn)；妄雖本空，不方便破之，則終不能空。”也就是說(shuō)：“真知妙心，雖是人人俱足，個(gè)個(gè)都有，如果不以方便法門(mén)來(lái)顯發(fā)，是不能明心見(jiàn)性，大開(kāi)圓解的。”

　　但是，妄想煩惱如果不以方便法門(mén)來(lái)徹底破除，也是無(wú)法得到消滅。所以，在《楞嚴(yán)經(jīng)》里面，佛對(duì)阿難尊者指示，要經(jīng)過(guò)三番的破妄。第一破妄識(shí)無(wú)處，即第六意識(shí)的妄想心沒(méi)有一定的處所。第二破妄識(shí)無(wú)體，即第六意識(shí)的妄想心沒(méi)有真實(shí)的體性。第三破妄識(shí)非心，即第六意識(shí)的妄想心不是我們自性本具的真如妙心。佛為令阿難尊者大開(kāi)大悟，在二番破第六意識(shí)妄想心之后，就繼續(xù)來(lái)個(gè)十番顯見(jiàn)，顯出我們眾生眼根之中，能見(jiàn)的見(jiàn)性，它是不生不滅、不動(dòng)不搖，就是真如妙心。這就是佛用種種方便法門(mén)，來(lái)破妄顯真，要達(dá)到妄窮真露的主要目的，使阿難尊者與在會(huì)大眾，大家都要知真本有，達(dá)妄本空，是為始覺(jué)。

　　第三，究竟覺(jué)。一切眾生，由于本覺(jué)內(nèi)薰之因，再遇善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)，及看經(jīng)聽(tīng)教外薰之緣，這叫作“種子薰現(xiàn)行，現(xiàn)行薰種子”。內(nèi)外交薰，因緣和合，所以才能夠覺(jué)悟，發(fā)心修行，時(shí)時(shí)回光反照，以智慧斷煩惱，得到惑凈智圖，復(fù)還本有心源，得到究竟清凈，圓成佛道，是為究竟覺(jué)。

　　自覺(jué)．覺(jué)他．覺(jué)滿(mǎn)

　　第一，自覺(jué)，是對(duì)不覺(jué)而說(shuō)的。眾生本具真如佛性。由于過(guò)去無(wú)量劫以來(lái)，被無(wú)明煩惱所障蔽，迷而不覺(jué)，現(xiàn)在覺(jué)悟眾生本來(lái)與佛無(wú)二無(wú)別。諸佛就像一面磨過(guò)的鏡子，眾生就像沒(méi)有磨過(guò)的毛坯。眾生的毛坯雖然未磨，可是鏡中光明俱足，一旦磨了，把粗塵細(xì)垢磨得干干凈凈，那本具光明就顯現(xiàn)出來(lái)了，就如諸佛已磨成鏡，豈不是一樣光明？

　　有智慧的人，要透過(guò)譬喻，才易得到開(kāi)悟。記得《楞嚴(yán)經(jīng)》里面講了一段故事，在楞嚴(yán)法會(huì)里，波斯匿王聽(tīng)到佛說(shuō)：“人的生滅身中，有一個(gè)不生不滅的見(jiàn)性，也就是眼根能見(jiàn)色的見(jiàn)性。”大王恭恭敬敬地請(qǐng)佛開(kāi)示。佛就問(wèn)他：“大王，你的身體是和金剛一樣堅(jiān)固常住不滅，還是變壞生滅？”大王說(shuō)：“我現(xiàn)在這個(gè)肉體，將來(lái)是要滅亡的。”佛說(shuō)：“大王，你現(xiàn)在身體還存在，還沒(méi)有滅。為什么就知道今后一定要滅亡呢？”大王說(shuō)：“我這個(gè)無(wú)常變滅之身，現(xiàn)在看起來(lái)雖然還沒(méi)有消滅，可是已觀察到我的身體正在念念不停的變，就像火火燒木頭，漸漸燃燒成灰一樣的消滅殞亡。因此，我推知這個(gè)身體今后一定是要消滅的。”佛馬上就贊許說(shuō)：“大王你講的對(duì)。”

　　佛又問(wèn)波斯匿王說(shuō)：“大王，年紀(jì)是不是一年比一年老了，你現(xiàn)在的容貌，和你在童年時(shí)代的容貌是不是一樣呢？”大王說(shuō)：“完全不一樣了，記得我在幼年時(shí)候，皮膚十分潤(rùn)滑光澤，到了年長(zhǎng)，是血?dú)獬錆M(mǎn)，身體強(qiáng)壯�？墒堑搅爽F(xiàn)在，真是一天天衰老下去，形貌正在不斷地枯悴了，精神昏昧了，頭發(fā)白了，面孔皺了，我的生命也是不會(huì)長(zhǎng)久。”

　　佛說(shuō)：“大王，你的形貌不會(huì)一下子就變了吧？”大王說(shuō)：“我深深地體會(huì)到我在二十歲的時(shí)候，比十歲的時(shí)候老了一些，到了三十歲的時(shí)候，比二十歲的時(shí)候又老了，可是到了現(xiàn)在，我是六十二歲的老翁，當(dāng)然比五十歲的時(shí)候老多了。我這年齡不但是十年十年的變化，其實(shí)是年年變、月月變、日日變。時(shí)時(shí)刻刻，剎那剎那，念念之間，都在變化不停。因此四大色身，一定是終歸變滅。”

　　佛說(shuō)：“就在你這個(gè)生滅身中，有一個(gè)不生不滅的真性，大王，你在什么時(shí)候看見(jiàn)那恒河的水？”大王說(shuō)：“我在三歲時(shí)候，我的母親帶領(lǐng)了我去參拜耆婆天，就是長(zhǎng)壽天神。經(jīng)過(guò)恒河時(shí)，就看到恒河的水。”佛說(shuō)：“汝三歲看恒河水與十三歲時(shí)看的恒河水，是一樣呀，還是不一樣？”大王說(shuō)：“那完全是一樣的，無(wú)二無(wú)別。”佛說(shuō)：“大王，你不要悲傷，你十歲與六十二歲時(shí)，當(dāng)然是不大相同，發(fā)白皺面，身體變壞，可是你三歲見(jiàn)恒河水時(shí)，和你六十二歲看到這恒河水，那能見(jiàn)的見(jiàn)性，是一樣的還不一樣？”大王說(shuō)：“完全沒(méi)有兩樣。”

　　最后，佛對(duì)波斯匿王開(kāi)導(dǎo)說(shuō)：“大王，你的面孔雖然會(huì)皺會(huì)變，但是你的能見(jiàn)見(jiàn)性永遠(yuǎn)不會(huì)皺，也不會(huì)變。那不皺不變的見(jiàn)性，本來(lái)是在你的生滅身中。”大王聽(tīng)了佛的慈悲開(kāi)示，就忽然大徹大悟，直下承當(dāng)。透過(guò)佛與大王的一問(wèn)一答，充分說(shuō)明了眾生的色身肉體有生有老，而見(jiàn)性是不生不滅，這就是我們?nèi)说恼嫘膶?shí)性。我們認(rèn)識(shí)到自己的生滅身中，有個(gè)不生滅的真性，能夠稱(chēng)性修行，一定成佛，這就是自覺(jué)的道理。

　　第二，覺(jué)他。佛開(kāi)悟以后，以大慈大悲之心，憐念眾生在迷不覺(jué)，就把自己所覺(jué)悟的真理，再來(lái)輾轉(zhuǎn)教化他人，使人人都要發(fā)菩提心，一心修行，舍除妄想執(zhí)著，愿現(xiàn)真如妙性，個(gè)個(gè)成佛。二乘圣人沒(méi)有利他行愿，觀三界如牢獄，非�？膳拢�視生死如冤家，十分痛恨，所以他們自覺(jué)以后，不去利他。佛是慈航普渡，救濟(jì)眾生，自覺(jué)以后，更要覺(jué)他。所以經(jīng)中說(shuō)：“自覺(jué)已經(jīng)圓滿(mǎn)，再去覺(jué)悟他人，所有古佛如來(lái)，應(yīng)現(xiàn)人間度生。”這就是覺(jué)他的道理。

　　第三，覺(jué)滿(mǎn)。菩薩為了上求佛道，斷除五住煩惱（五住煩惱：見(jiàn)惑一住、思惑三住，塵沙惑無(wú)明惑合一�。�，證得四智菩提（四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智），得到慧足。佛為了下化眾生，經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫、勤苦修行，住世一百劫，修習(xí)相好莊嚴(yán)的福因，俱足有三十二相，八十種好，得到福足，有了�；�兩足，自他二利，功圓果滿(mǎn)，所以稱(chēng)為兩足尊。是三覺(jué)圓滿(mǎn)，萬(wàn)德俱足，為人天導(dǎo)師，堪稱(chēng)為覺(jué)行圓滿(mǎn)之人，這就是覺(jué)滿(mǎn)的道理。

　　法身．報(bào)身．化身

　　佛有三身。

　　第一，法身。身是“積聚”義，凡夫眾生。是積聚業(yè)報(bào)以為身。隨業(yè)受報(bào)，感召四大色身。佛是業(yè)盡識(shí)空，只有一個(gè)清凈之身，妙色之體。法身是“理”積聚，就是積聚真如妙理為身。真如是圓滿(mǎn)清凈，遍一切處，法身是心包太虛，量周沙界。印度話(huà)“毗盧遮那”，意譯為“遍一切處”；清凈法身，猶如虛空一樣的，圓滿(mǎn)周遍，十方世界。

　　法身有“自性清凈法身”、“離垢妙極法身”二種。自住清凈法身：是眾生本來(lái)俱足的天真佛性，在有情眾生分上，叫作“佛性”，在無(wú)情萬(wàn)物方面，叫作“法性”。經(jīng)中有說(shuō)：“情與無(wú)情共一體，處處皆同真法界。”離垢妙極法身是佛在因地之中，修德有功，離了五住煩惱，斷了二種生死（分段生死與變易生死），得證無(wú)上菩提道果，究竟成佛。過(guò)去有一位香嚴(yán)禪師，聽(tīng)到撲竹聲音，忽然大悟，他說(shuō)：“撲竹非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身。”蘇東坡說(shuō)：“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身。”清凈身，就是法身佛。

　　第二，報(bào)身。報(bào)身是“智慧”積聚，就是積聚一切種智以為身。智慧究竟圓滿(mǎn)，妄惑徹底斷除，叫作“圓滿(mǎn)報(bào)身”。“盧舍那”意譯為“凈滿(mǎn)”，就是惑凈智滿(mǎn)的意思。

　　報(bào)身有“自受用報(bào)身”和“他受用報(bào)身”二種。自受用報(bào)身：就是佛的智德究竟圓滿(mǎn)無(wú)上菩提，斷德究竟永離二種生死。得證菩提覺(jué)法樂(lè)，與涅槃寂滅樂(lè)，這是根本智，以真智住真境，是佛自己受用的報(bào)身（真境：指常寂光凈土）。他受用報(bào)身，就是《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)：“如來(lái)現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機(jī)。”可是二乘圣人，是有眼看不見(jiàn)佛的盧舍那身，有耳不能聞佛的圓頓大教。十地菩薩根機(jī)大、智慧大，就能夠看到報(bào)身佛的無(wú)量無(wú)邊相好莊嚴(yán)，這是得后得智。正如贊佛偈說(shuō)的，“阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海。”這報(bào)身佛的莊嚴(yán)相好，是為了十地菩薩發(fā)心大士所得受用，是他所受報(bào)身。

　　第三，化身。化身佛是“功德”積聚，積聚無(wú)量無(wú)邊的殊勝功德以為身。佛是“三祇修�；�，百劫種相好”，能以妙觀察智，觀機(jī)施教，隨類(lèi)現(xiàn)身，普度眾生。

　　化身佛有“示生化身”與“應(yīng)生化身”二種。示身化身佛就是應(yīng)眾生之機(jī)，以大慈大悲之心，能夠大權(quán)示現(xiàn)。從兜率宮降生人間，到凈飯王皇宮為悉達(dá)多太子，示現(xiàn)八相成道。八相成道就是：離兜率、降皇宮、入母胎、出母胎、出家、降魔、轉(zhuǎn)*輪、成佛道。這是小乘教的八相。如果說(shuō)大乘教的八相成道，就是除了降魔一相，換上住母胎一相。佛十九歲出家，三十歲成道，說(shuō)法四十九年，把所有一切與佛有緣眾生統(tǒng)統(tǒng)度盡，到了八十歲，就入大涅槃，于無(wú)生之中示現(xiàn)受生，于無(wú)滅之處而示現(xiàn)滅度。這就是《釋迦如來(lái)成道記》開(kāi)頭說(shuō)的二句：“凈法界身，本無(wú)出歿。大悲愿力，示現(xiàn)受生”的道理。此即示生化身佛。

　　應(yīng)生化身佛就是隨類(lèi)化身，如《觀世音菩薩普門(mén)品》說(shuō)：“應(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以比丘身得度者，即現(xiàn)比丘身而為說(shuō)法。乃至應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法。”所以說(shuō)，佛在菩提樹(shù)下得道以后，在一段時(shí)間里，能夠雙垂兩種相好莊嚴(yán)：一種是“劣應(yīng)身”，一種是“勝應(yīng)身”。也就是說(shuō)，一方面在寂滅場(chǎng)，示現(xiàn)一千丈高大的盧舍那佛的身，為地上菩薩說(shuō)圓頓大教的《華嚴(yán)經(jīng)》，這是現(xiàn)勝應(yīng)身。另一方面，同時(shí)又在鹿野苑現(xiàn)一丈六尺高的老比丘身，為憍陳如等五位比丘，三轉(zhuǎn)四諦*輪（四諦就是苦諦、集諦、滅諦、道諦），這是佛現(xiàn)劣應(yīng)身。

　　總之，釋迦牟尼佛能夠分身十方世界，微塵剎土，普渡眾生。這即是“一身不分而普現(xiàn)，萬(wàn)機(jī)咸應(yīng)以無(wú)違。”就像洪鐘掛在架上，叩之則鳴，月亮懸在天空，能于水現(xiàn)影。古人說(shuō)得好，“千江有水江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”，真是不可思議的無(wú)作妙力的境界。這就是化身佛。

　　上面所說(shuō)佛的本覺(jué)、始覺(jué)、究竟覺(jué)；自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿(mǎn)；法身佛、報(bào)身佛、化身佛種種道理，本來(lái)都是相互連系、互為因果的。也就是說(shuō)：因?yàn)橛辛吮居X(jué)，才說(shuō)始覺(jué)，然后就有究竟覺(jué)。因?yàn)橛辛俗杂X(jué)，才有覺(jué)他，最后達(dá)到覺(jué)滿(mǎn)。因?yàn)橛辛朔ㄉ矸�，才有�?bào)身佛，所以就有化身佛。這正是《大乘妙法蓮華經(jīng)》中“由本垂跡，開(kāi)跡顯本，廢跡立本。為實(shí)施權(quán)，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，廢權(quán)立實(shí)”的道理。恰如蓮花一樣，花開(kāi)蓮現(xiàn)，花落蓮成。

　　總的說(shuō)來(lái)，釋迦牟尼佛，一生應(yīng)化事跡，不可思議境界實(shí)在太多，舉不勝舉，說(shuō)不能盡。