成唯識論
成唯識論(Vij?āpti-mātratā-siddhi-?āstra) 佛教論書。又名《凈唯識論》,簡稱《唯識論》。玄奘糅譯印度親勝、火辨、難陀、德慧、安慧、凈月、護(hù)法、勝友、勝子、智月等十大論師分別對《唯識三十頌》所作的注釋而成。10卷。傳說玄奘留學(xué)印度時,曾廣收十家注釋(每家各10卷)...[詳情]
唯識名詞白話新解 十八劃
十八劃
【離言中道】為‘言詮中道’的對稱。唯識宗立二重中道,其中,就言詮而論中道之旨者,稱為言詮中道,亦即于世俗門中論法之或有或無;反之,于勝義諦中以斷絕思慮言詮為非有非無之中道者,則稱為離言中道。參閱‘二重中道’條。
【離垢地】修唯識行,于第四修習(xí)位中十地的第二位。此位菩薩,具清凈戒,遠(yuǎn)離能起微細(xì)毀犯煩惱垢染。如《解深密經(jīng)》云:遠(yuǎn)離一切微細(xì)犯戒,是故第二名離垢地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》,有云:‘故犯名粗,誤犯名細(xì),初離故犯,二地離誤,故云遠(yuǎn)離微細(xì)犯戒。’
【離僻彰中支】唯識宗所依經(jīng)論的‘十支論’之一,即《辨中邊論》這是敘七品以成瑜伽法相,而以中道為宗。參閱‘十支論’條。
【離癡亂行】菩薩修唯識行,此為十行位的第五位。此位菩薩,常住禪定,恒無散亂,于世出世間一切諸法,無有散亂,稱離癡亂行。見《成唯識論》卷十。參閱‘十行位’條。
【轉(zhuǎn)依】是‘轉(zhuǎn)其所依’的意思。轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)舍、轉(zhuǎn)得之義;依,指使染凈迷悟等諸法得以成立之所依。轉(zhuǎn)依,即轉(zhuǎn)舍劣法之所依,而證得勝凈法之所依。如唯識宗所說,由修圣道,斷滅煩惱障、所知障,而證得涅槃、菩提之果,此二果即稱為二轉(zhuǎn)依果,或二轉(zhuǎn)依妙果,此乃修習(xí)之最殊勝境界。又上記之中,所斷除之煩惱、所知二障,即是所轉(zhuǎn)舍之法;所證得之涅槃、菩提二果,即是所轉(zhuǎn)得之法。
《成唯識論》卷九,對‘轉(zhuǎn)依’的解釋有二說:一、依,乃染凈法的所依,即指‘依他起性’;轉(zhuǎn),乃轉(zhuǎn)舍‘依他起性’上的‘遍計(jì)所執(zhí)性’,而轉(zhuǎn)得‘依他起性’中的‘圓成實(shí)性’。此系從三性上說明人之思想應(yīng)如何自世間轉(zhuǎn)向出世間,對于緣起現(xiàn)象不應(yīng)執(zhí)為實(shí)我、實(shí)法,而應(yīng)見到唯識真性。二、依,指生死與涅槃所依之唯識真如;轉(zhuǎn),乃滅除依于唯識真如之生死,而證得依于唯識真如之涅槃。此系直接從對唯識真如之迷悟之認(rèn)識上,說明如何自生死苦而達(dá)涅槃樂。此種轉(zhuǎn)依,均通過阿賴耶識中種子之消長生滅來實(shí)現(xiàn),轉(zhuǎn)舍煩惱障種子即轉(zhuǎn)得涅槃果,轉(zhuǎn)舍所知障種子即轉(zhuǎn)得菩提果。
【轉(zhuǎn)起】轉(zhuǎn),即起之義。謂有為法依因緣而生起。《成唯識論述記》卷一謂︰轉(zhuǎn)者,起義。隨彼彼緣,起彼種種我法相故。’
【轉(zhuǎn)識】唯識宗以前七識為七轉(zhuǎn)識。轉(zhuǎn)是轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)起的意思,眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等前七識,以阿賴耶識為所依,緣色、聲、香、味、觸、法等諸境而轉(zhuǎn)起,能改轉(zhuǎn)苦、樂、舍等三受,轉(zhuǎn)變善、惡、無記等三性,故稱七轉(zhuǎn)識。再者,前六識對第七識而言稱為六轉(zhuǎn)識。
【轉(zhuǎn)識成智】瑜伽行學(xué)派及唯識宗認(rèn)為,經(jīng)過特定的修行,至證得佛果時,即可轉(zhuǎn)有漏的八識為無漏,從而得到四種智慧。即:一、轉(zhuǎn)前五識(眼、耳、鼻、舌、身識)得成所作智,此智為欲利樂諸有情,故能于十方以身、口、意三業(yè)為眾生行善。二、轉(zhuǎn)第六識(意識)得妙觀察智,此智善觀諸法自相、共相,無礙而轉(zhuǎn),能依眾生不同根機(jī)自在說法,教化眾生。三、轉(zhuǎn)第七識(末那識)得平等性智,此智觀一切法,自他有情,悉皆平等,大慈悲等,恒共相應(yīng),能平等普度一切眾生。四、第八識(阿賴耶識)轉(zhuǎn)至無漏時,得大圓鏡智,此智離諸分別,所緣行相微細(xì)難知,不妄不愚,一切境相,性相清凈,離諸雜染,如大圓鏡之光明,能遍映萬象,纖毫不遺。見《成唯識論》卷十。
【證自證分】唯識宗所立識體四分的第四分。這是識體作用的一部分,即是對自證分再加以證知的作用。自證分有證知見分的作用,但誰來證知自證分有無謬誤呢?于是識體更起能緣作用,以證知自證分的所證是否正確,此再度證知的作用,即是證自證分。但誰來證知證自證分有無謬誤呢?就是原來的自證分,因?yàn)樽宰C分和證自證分二者互緣互證的作用,所以就不必另立一個證自證分了。
【證成道理】萬事萬物之存在或變化,皆有其所依的法則或道理,此可別為四種,即觀待、作用、證成、法爾四種道理,其第三種的證成道理,又稱成就道理。謂由現(xiàn)量、比量及圣教量而證明成立之道理。如‘諸行無常’、‘諸法無我’等。參閱四種道理?xiàng)l。
【證得世俗諦】四種世俗諦之一,又名方便安立諦,這是以佛之方便,安立知、斷、證。修的四諦法門,這是修行者的證悟之法,故曰證得;而因之相狀分明可知,故曰世俗。參閱‘四種世俗諦’條。
【雜染】為‘清凈’的對稱,一切有漏法的總名。雜者,間雜、和雜之義;染者,是染污之法。唯言染,則限于惡性煩惱;言雜染,則通于善、惡、無記三性!冻晌ㄗR論述記》卷二載:‘諸有漏法,皆名雜染。’雜染分為三類,稱三雜染,即:一、煩惱雜染,二、業(yè)雜染,三、生雜染。見分釋條。
【雜集論述記】唐慈恩寺窺基撰。又作《大乘阿毗達(dá)磨雜集論述記》、凡十卷。系玄奘所譯的《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》之注譯書。窺基以簡潔的文筆,依阿毗達(dá)磨之傳統(tǒng),論述唯識教義。內(nèi)容大別為本事分、決擇分二類,以教起所因、論興所為、彰體性、顯宗旨、釋題目、解本文等六門,次第敷演。
【覆心所】此為心所有法中的小隨煩惱心所之一.覆是覆蓋,犯了過惡,怕喪失名利,故把過惡隱藏起來!冻晌ㄗR論》曰:‘云何覆,謂于過失,隱藏為性,于自罪惡,恐失利譽(yù),隱藏為性,能障不覆,悔惱為業(yè),謂覆罪者后必悔惱。’見《成唯識論》卷六。
【藏識三義】第八阿賴耶識,義譯為藏識具能藏、所藏、執(zhí)藏三義。一:能藏,就阿賴耶與種子之關(guān)系而言,阿賴耶識乃微細(xì)任運(yùn)相續(xù),無始終亦無間斷,能攝藏諸法種子而不失,故謂能藏,而種子為所藏。二、所藏,就能熏之七轉(zhuǎn)識與所熏之阿賴耶識之關(guān)系而言,能熏是能藏,所熏是所藏。現(xiàn)行之勝用有七轉(zhuǎn)識,于現(xiàn)行之剎那必熏附其種子于第八阿賴耶識,而稱新熏種子。三、執(zhí)藏,謂染污之第七末那識執(zhí)其為‘內(nèi)我’之義。‘我’,為常一主宰之義。第八識生滅相續(xù)而非常一主宰,然其相續(xù)之相微細(xì),恰似常一主宰,故第七末那識誤以為實(shí)我而妄加執(zhí)著,此乃我見之根源。如是執(zhí)著,稱為執(zhí)藏。見《成唯識論述記》卷二。
【道理勝義諦】四種勝義諦之一,又名自果差別諦,此即是世俗四諦中的第三諦、證得世俗諦的四諦法門。這知、證、斷、修因果之差別,謂之道理;這是無漏智的境界,異于前第三俗,故名勝義。參閱‘四種勝義諦’條。
【薩伽耶見】譯曰身見,這是一種外道的見解,認(rèn)為五蘊(yùn)實(shí)有,執(zhí)此為我,而生出種種謬誤的見解!冻晌ㄗR論》曰:‘薩伽耶見,謂于五取蘊(yùn)執(zhí)我、我所,一切見趣所依為業(yè)。’
【緣變】為‘生變’的對稱。唯識家就諸識之變諸法,分別為因能變(生變)和果能變(緣變)兩種。果能變之變,為變現(xiàn)之義,非生而現(xiàn),系諸識于自體分上,變現(xiàn)見分(能緣)、相分(所緣),而成為緣慮作用,故稱緣變!冻晌ㄗR論述記》卷三載:‘緣名變,即變現(xiàn)義,是果能變,且第八識唯變種子及有根身等,眼等轉(zhuǎn)識變色等是,此中但言緣,故名變。’參閱‘生變’條。
- 上一篇:唯識名詞白話新解 十七劃
- 下一篇:唯識名詞白話新解 十九劃
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷一
- 第一卷 忉利天宮神通品
- 卷一 序品 第一
- 第四卷 閻浮眾生業(yè)感品
- 第六卷 如來贊嘆品
- 第二卷 分身集會品
- 第三卷 觀眾生業(yè)緣品
- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法蓮華經(jīng)注音 序品第一
- 第十三卷 囑累人天品
- 第九卷 稱佛名號品
- 第十二卷 見聞利益品
- 第十卷 校量布施功德緣品
- 《地藏經(jīng)》贊
- 第十一卷 地神護(hù)法品
- 《地藏經(jīng)》開經(jīng)偈
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷二
- 《華嚴(yán)經(jīng)》原文卷一至卷五
- 妙法蓮華經(jīng)弘傳序
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第一卷
- 卷一 方便品 第二
- 《地藏經(jīng)》回向偈
- 妙法蓮華經(jīng)注音 譬喻品第三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷四
- 卷七 觀世音菩薩普門品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第七卷
- 妙法蓮華經(jīng)注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 藥草喻品 第五
- 卷六 藥王菩薩本事品 第二十三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 觀世音菩薩普門品第二十五
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷十
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷五
- 卷四 五百弟子受記品 第八
- 圓覺經(jīng)講的是什么內(nèi)容?圓覺經(jīng)概說
- 《大寶積經(jīng)》共有多少卷,是誰翻譯的?
- 楞嚴(yán)經(jīng)是怎么來的?楞嚴(yán)經(jīng)的由來故事
- 佛經(jīng)的序分、正宗分、流通分是什么意思?
- 玄奘大師版《心經(jīng)》講記
- 念地藏經(jīng)期間總做噩夢,這是為什么?
- 《華嚴(yán)經(jīng)》是怎么來的,是誰從龍宮帶出來的?
- 念經(jīng)時,可以跟著文字去理解內(nèi)容,感受景象嗎?
- 《六祖壇經(jīng)》的四種版本
- 維摩詰經(jīng)主要講了什么?
- 華嚴(yán)經(jīng)是大乘經(jīng)典嗎,有哪些漢譯本?
- 真正的佛在哪里?真如自性是真佛,邪迷三毒是魔王
- 《壇經(jīng)》處凡愚而不減,在賢圣而不增的意思
- 《法句經(jīng)》偈頌:人生在世間,應(yīng)實(shí)行善德的講解
- 百佛名經(jīng)注音版
- 增一阿含經(jīng)是誰翻譯的,多少卷,講什么?
- 《華嚴(yán)經(jīng)》偈語“汝等眾生,不能自救”是什么意思?
- 妙法蓮華經(jīng)是誰說的?
- “空”與“色”相依相存,無有差異
- 《法華經(jīng)》的四安樂行是指什么意思?
- 《法句經(jīng)·智者品》偈頌:智者不為得失心動
- 《維摩詰經(jīng)》的漢譯本與注疏
- 般若波羅蜜多心經(jīng)是誰翻譯的?心經(jīng)譯者玄奘大師
- 佛語法門經(jīng)注音版
- 法華經(jīng)是誰翻譯的?妙法蓮華經(jīng)譯者鳩摩羅什介紹
- 《無量壽經(jīng)》三輩往生是通途菩提心還是凈土菩提心?
- 《法句經(jīng)》偈頌:此心難覺察,隨欲望流轉(zhuǎn)的解讀
- 《心經(jīng)》的大智慧
- 圓澄禪師翻跟斗作禮講《金剛經(jīng)》
- 《父母恩重難報(bào)經(jīng)》提倡孝道的偈語
- 《六祖壇經(jīng)》中的兩處“念”是指什么?有什么不同?
- 佛說菩薩行五十緣身經(jīng)注音版
- 大方等如來藏經(jīng)注音版
- 如何擁有幸福的生活?常修慈悲心,煩惱自然無
- 《法句經(jīng)·心品》偈頌:飄浮不定心,不明了正法的講解
- 九品往生出自哪部經(jīng)典?
- 蓮池贊的全文及拼音
- 華嚴(yán)經(jīng)有幾個版本?四十華嚴(yán)、六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán)
- 菩薩生地經(jīng)注音版
- 從《壇經(jīng)》片段,瞻仰學(xué)習(xí)六祖大師的嘉言懿行
- 妙法蓮華經(jīng)全文
- 地藏經(jīng)原文
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文
- 妙法蓮華經(jīng)注音
- 無量壽經(jīng)原文
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音
- 金剛經(jīng)原文
- 華嚴(yán)經(jīng)原文
- 金剛經(jīng)譯文
- 妙法蓮華經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)原文
- 瑜伽師地論原文
- 華嚴(yán)經(jīng)譯文
- 地藏經(jīng)譯文
- 心經(jīng)講解
- 心經(jīng)譯文
- 南懷瑾:《金剛經(jīng)說什么》
- 六祖壇經(jīng)原文
- 瑜伽師地論譯文
- 六祖壇經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)講解
- 楞嚴(yán)經(jīng)譯文
- 金剛經(jīng)講解
- 大般涅槃經(jīng)原文
- 俱舍論原文
- 地藏經(jīng)講解
- 地藏經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)原文
- 楞伽經(jīng)譯文
- 涅槃經(jīng)原文
- 無量壽經(jīng)譯文
- 瑜伽師地論白話文
- 瑜伽師地論講記
- 解深密經(jīng)原文
- 阿彌陀經(jīng)原文
- 地藏經(jīng)白話文(王智隆居士)
- 成唯識論原文
- 維摩詰經(jīng)譯文
- 大般涅槃經(jīng)白話文
- 華嚴(yán)經(jīng)講解