第一部分 序論

　　“身如菩提樹(shù)，心似明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”

　　這首詩(shī)所表達(dá)的意思是修行者的高境界嗎？顯然不是。詩(shī)中的“塵埃”指的是“妄想雜念”。意為只要時(shí)時(shí)注意排除雜念，就不會(huì)招惹雜念，但“時(shí)時(shí)注意”本身就是雜念，這個(gè)雜念又該如何排除呢？這是一種“執(zhí)有”的觀念，認(rèn)為存在雜念，妄圖用雜念排除雜念，結(jié)果導(dǎo)致雜念此起彼伏，連續(xù)不斷，無(wú)法從根本上斷除雜念。“勿使”兩個(gè)字恰是執(zhí)著心的表現(xiàn)，而佛法是萬(wàn)念俱滅，一念不起，倘若一念升起，終至無(wú)功。

　　“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”

　　這首詩(shī)所表達(dá)的意思是修行者的高境界嗎？也不是。這是一種“執(zhí)空”的觀念，認(rèn)為世界上一無(wú)所有，于是就將自己的心念執(zhí)著在空境里。心境雖然脫離了物質(zhì)世界，但卻進(jìn)入到一個(gè)與物質(zhì)世界相對(duì)的虛空里。在物質(zhì)世界里，你可以得到物質(zhì)享受或遭受苦難，但你墮入虛空將一無(wú)所獲。佛祖認(rèn)為凡墮入空境不知悔改者犯有不可饒恕之過(guò)，必走輪回。按照辯證法的觀點(diǎn)，如果說(shuō)物質(zhì)世界代表“有”，那么虛空則代表“無(wú)”，“有無(wú)”是一對(duì)矛盾，在一定條件下是要相互轉(zhuǎn)化的。比如人從生到死，從死到生。虛空代表的是死，死即是“無(wú)”，墮入虛空者等于墮入了死境，“死”在一定的條件下還要轉(zhuǎn)為“生”，因此執(zhí)著于虛空卻妄想成佛的人最終必重新回到塵界。依然無(wú)法超脫生死。

　　任何詩(shī)都是顯境的，即所謂的意境。境分內(nèi)境和外境，內(nèi)外境皆是相，相即是樣子、情景、狀貌等的意思。虛空也是一種相，是空相，是你的心意意識(shí)妄想出來(lái)的境界。任何相都具有生、住、異、滅的性質(zhì)，都是變化無(wú)常的、不能永恒存在，因此都是不真實(shí)的。而佛是不顯境不見(jiàn)相的，任何詩(shī)都無(wú)法描繪出真實(shí)的佛性，執(zhí)著于詩(shī)或語(yǔ)言文字是錯(cuò)誤的。

　　修行者常講，“跳出三界外，不在五行中。”什么是三界？三界指的是欲界、色界、無(wú)色界。欲界是指由情愛(ài)和食欲而引起的無(wú)窮無(wú)盡的貪求等一切有情眾生所處的境界。跳出此界，便可獲得小乘。色界是指一切無(wú)情之物所處的境界，如山水等。如果在擺脫欲界困擾的同時(shí)，能認(rèn)識(shí)到色界中的一切都是變化的、無(wú)常的、不真實(shí)的、非有非無(wú)的，便可獲得二乘。無(wú)色界指的是沒(méi)有任何物質(zhì)存在的虛空世界，徹底擺脫虛空，遠(yuǎn)離欲界和色界，便可證得第八地以上的菩薩界，從此真正超脫生死，進(jìn)一步修煉便可證得如來(lái)之真如法性，即佛。五行，指的是金木水火土，中國(guó)古人認(rèn)為世界上的一切都是由這五大基本要素輾轉(zhuǎn)變化而來(lái)。生死輪回即是這五大要素的生滅變化。擺脫了三界的束縛，自然不在五行中，從而獲得大自在。

　　由上可知，要想達(dá)到不生不滅，體驗(yàn)到真如的本性，必須跳出三界。

　　有人問(wèn)，世界上到底有沒(méi)有佛？這種判斷性的語(yǔ)句是修行者的大忌，有了判斷就有了分別心，有了分別心，心里就顯相，有了相就會(huì)攀援妄想，妄想心不滅永遠(yuǎn)不會(huì)成佛。判斷性思維屬于世間法，而佛法是遠(yuǎn)離世間法的，無(wú)論說(shuō)有還是說(shuō)沒(méi)有，都是錯(cuò)誤的。如果說(shuō)有佛，那么佛必死，因?yàn)橛心苻D(zhuǎn)化成無(wú)；如果說(shuō)無(wú)佛，那么佛必生，因?yàn)闊o(wú)能轉(zhuǎn)化成有。如果佛在有無(wú)、生死的世間里輪回不絕，那還是佛嗎？佛是非有非無(wú)的。你說(shuō)他有他卻無(wú)，你說(shuō)他無(wú)，他卻有，因此才說(shuō)佛是不生不滅的。修行者只有掙脫了有無(wú)、生死、輪回的束縛，徹底跳出三界，才能證入涅磐。

　　有人說(shuō)這也太難了，怎么跟以前想象中的佛不一樣啊，寺廟里都說(shuō)有佛呀，否則為什么供那些佛像��？非有非無(wú)那是一個(gè)怎樣的境界��？

　　寺廟里之所以要供佛，那是佛祖根據(jù)眾生根性的不同，隨順設(shè)立的，也就是因材施教。因?yàn)榉鹨�直接向眾生說(shuō)佛法的真諦，恐怕大多數(shù)人都不會(huì)懂。因此不妨先說(shuō)有佛，讓人們先斷除世間的煩惱，收心，一心向佛，排除除佛以外的一切雜念，積累功德，多行善事，等悟到一定境界的時(shí)候，自然會(huì)了知佛性。寺廟相當(dāng)于宣傳佛法的學(xué)校，僧尼們傳經(jīng)授法，普度眾生十分不易，應(yīng)該得到眾生的供養(yǎng)，除了靠眾生供養(yǎng)之外，他們沒(méi)有其他的生活來(lái)源。想學(xué)佛之人，平日里多向寺廟施舍，表達(dá)虔誠(chéng)之意，也算一大善事，即便不能成佛也會(huì)得到好的因果，因?yàn)樯朴猩茍?bào)。

　　至于非有非無(wú)到底是怎樣一個(gè)境界，我在后面的敘述中，會(huì)讓大家了解到�，F(xiàn)在我們不妨先打個(gè)比喻，學(xué)過(guò)復(fù)數(shù)的人都明白，復(fù)數(shù)是由實(shí)數(shù)和虛數(shù)構(gòu)成的，如果說(shuō)實(shí)數(shù)代表有，虛數(shù)則代表無(wú)，在實(shí)數(shù)的世界里你無(wú)法理解虛數(shù)，在虛數(shù)的世界里你無(wú)法理解實(shí)數(shù)。但是復(fù)數(shù)則不同了，它跨越了實(shí)虛兩個(gè)境界，你要說(shuō)它有，它卻含有虛的成分，你要說(shuō)它無(wú)，它卻含有有的成分，因此復(fù)數(shù)是非虛非實(shí)的。這個(gè)比喻未見(jiàn)得恰當(dāng)，只是為了幫助大家理解，不可執(zhí)著。在人類(lèi)認(rèn)知的領(lǐng)域里，只有數(shù)學(xué)才與佛學(xué)靠得最近，因而數(shù)學(xué)才成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的最強(qiáng)大的工具。如果沒(méi)有近現(xiàn)代數(shù)學(xué)，就不會(huì)有近現(xiàn)代物理學(xué)。如果沒(méi)有復(fù)數(shù)就不會(huì)有真正意義上的量子力學(xué)以及電磁學(xué)。量子力學(xué)中所呈現(xiàn)出的復(fù)相位是產(chǎn)生所有干涉現(xiàn)象的根源，這個(gè)如幽靈般神秘莫測(cè)的東西困惑科學(xué)界直到今天。虛數(shù)到底是什么？這個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界中根本不存在的東西，卻在量子力學(xué)中表現(xiàn)出最基本的物理意義。難道量子力學(xué)是虛數(shù)這個(gè)幽靈的避難所嗎？看來(lái)一切莫須有的東西未必沒(méi)有意義。但是按照佛學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，世間發(fā)生的一切都是很自然的，不存在神秘性，只是你的心在作怪，對(duì)于未知的領(lǐng)域不理解造成的錯(cuò)覺(jué)，一切都是自心現(xiàn)量的結(jié)果。

　　上面說(shuō)多了點(diǎn)，現(xiàn)在回到正題。有人問(wèn)從生到死，從死到生又是如何轉(zhuǎn)化的呢？這個(gè)問(wèn)題，在后面將有表述。不過(guò)也可以了解一點(diǎn)“有無(wú)相生”的道理。比如一棵樹(shù)上本沒(méi)有果，后來(lái)卻有了果，這個(gè)果是怎么來(lái)的呢？有人說(shuō)是因?yàn)殚_(kāi)花。開(kāi)花為什么會(huì)結(jié)果？有人說(shuō)花里有雄蕊和雌蕊。有了雄蕊和雌蕊為什么會(huì)結(jié)果？有人說(shuō)因?yàn)橛忻鄯涫诜�。其�?shí)這些都不是決定性原因。樹(shù)開(kāi)花、花結(jié)果是由多種因素促成的，首先這棵樹(shù)扎根的地方必須適合它生長(zhǎng)，才有開(kāi)花的可能性，開(kāi)花期還要具備適度的光照，適宜的溫度、濕度和大氣條件，還要有蜜蜂飛來(lái)授粉，作為媒介。養(yǎng)在屋子里得不到蜜蜂授粉的花雖然生活條件不錯(cuò)，但很少有能打籽的。假如開(kāi)花的那個(gè)季節(jié)遇到了寒潮、大雨、冰雹、颶風(fēng)、干旱或者被人為毀壞等等不良因素，雄蕊和雌蕊都不會(huì)有結(jié)合的機(jī)會(huì)，即便結(jié)合也未必都結(jié)果，一棵樹(shù)有70%的結(jié)果率就已經(jīng)不錯(cuò)了。那么這些因素當(dāng)中哪一個(gè)是決定性因素呢？佛祖認(rèn)為沒(méi)有決定性因素。樹(shù)開(kāi)花、花結(jié)果是所有因素共同作用的結(jié)果，這些條件缺少哪一個(gè)都無(wú)法產(chǎn)果。這個(gè)共同作用就叫因緣和合。因緣和合是佛學(xué)中最重要的概念之一。有人說(shuō)授粉是決定性因素。授粉也不具有決定性，如果那個(gè)季節(jié)遇到低溫寡照的天氣，雄蕊中的花粉將不會(huì)產(chǎn)生，即使有蜜蜂過(guò)來(lái)也因無(wú)花粉而無(wú)法完成授粉。此時(shí)這個(gè)天氣因素將決定花粉的產(chǎn)生，最終決定果實(shí)能否形成。但是即便天氣再好，如果果樹(shù)不到花齡，它也不會(huì)開(kāi)花，因此樹(shù)上的果實(shí)依然是無(wú)。另外如果果樹(shù)自身有病，即便產(chǎn)生花粉，并且已經(jīng)授粉，它也未必會(huì)結(jié)果。雌雄雙蕊的結(jié)合對(duì)于果實(shí)的產(chǎn)生并沒(méi)有決定意義。如果你依然一口咬定有決定意義，所謂的決定意義應(yīng)該是在任何條件下都不可改變的，否則不能稱作決定意義。那么現(xiàn)在我把一朵已經(jīng)授粉的花摘下來(lái)放在手心上，我倒要看看它是怎么結(jié)果的。

　　由上可見(jiàn)果實(shí)從無(wú)到有是因緣和合的結(jié)果。此前之所以沒(méi)能見(jiàn)到樹(shù)上有果，是因緣未到，空無(wú)的枝頭是在等待“緣”的到來(lái)。按照辯證法的觀點(diǎn)就是各種條件不具備，一旦這些條件成熟，在它們的共同作用下，這個(gè)“有”便從“無(wú)”中產(chǎn)生了。

　　佛祖為什么要提出因緣和合的概念？因?yàn)樗�想要告訴人們，世間不存在決定一切的主宰，你心中的那個(gè)法力無(wú)邊的佛以及那個(gè)所謂的西方極樂(lè)世界并不存在，所有的鬼神都不存在。夜行人往往會(huì)生恐怖心，那是因?yàn)樗�心中有恐怖的影子，結(jié)果越執(zhí)著于那個(gè)影子越感到可怕。如果你自心清靜，心中沒(méi)有魔影，如月光朗照，那么你就不會(huì)感到恐怖。其實(shí)一切都是那么正常，什么事情都不會(huì)發(fā)生，只是你自己嚇唬你自己而已。所有的一切完全是你自心妄想的結(jié)果。就是說(shuō)是你自己空想出來(lái)的，它們沒(méi)有存在的依據(jù)，一切都是因緣和合而生的，不存在誰(shuí)決定誰(shuí)，是各種條件共同作用的結(jié)果，世間不存在決定因。你心中的那個(gè)魔影也是因緣和合而生的，天黑、你、你在路上走、心中想、眼睛看、分辨不清、有黑影等等這些因素聚合到一塊便促成了你心中的那個(gè)魔影。如果你在家中與親人們?cè)谝黄鹁筒粫?huì)出現(xiàn)那個(gè)魔影，因?yàn)榇俪赡в靶纬傻臈l件不夠。

　　中醫(yī)和西醫(yī)的差別在哪里呢？先說(shuō)西醫(yī)，西醫(yī)總是絞盡腦汁去尋找疾病發(fā)生的決定性原因，然后根據(jù)這個(gè)原因研究出某種特定的藥物去對(duì)抗該種疾病。西醫(yī)制藥的針對(duì)性是極強(qiáng)的，他們認(rèn)為一把鑰匙只能打開(kāi)一把鎖。但他們忽略了一個(gè)現(xiàn)實(shí)，疾病這把鎖和現(xiàn)實(shí)中的鎖是不同的，因?yàn)閷?dǎo)致疾病的病毒病菌時(shí)時(shí)刻刻都在變異，你殺死了一部分病毒病菌，卻有另一部分變異的病毒病菌獲得了抗藥性，致使這部分病毒病菌更加肆無(wú)忌憚地猖獗起來(lái)。比如抗生素就是最明顯的例子，這種藥用來(lái)用去越用越不好使，而且還存在毒性很強(qiáng)的副作用，給人體造成雙重的破壞，終至病情惡化，不可挽回。而中醫(yī)是整體論。中醫(yī)認(rèn)為，在我們生活的這個(gè)世界上病毒病菌無(wú)處不在，為什么大多數(shù)人沒(méi)有被病毒病菌感染？因?yàn)樗麄冏陨淼拿庖吡ψ阋缘謸踹@些病毒病菌，只有當(dāng)人機(jī)體的免疫力下降的時(shí)候，病毒病菌才有可能乘虛而入。因此調(diào)節(jié)和增強(qiáng)機(jī)體免疫力才是治病之本。當(dāng)人的機(jī)體處在虛弱的狀態(tài)時(shí)，即使你用抗生素一下子殺死了所有的病毒病菌，但藥性過(guò)后，周?chē)�環(huán)境中大量病毒病菌將再次大規(guī)模入侵人的機(jī)體，因?yàn)樘撊醯臋C(jī)體已經(jīng)無(wú)法對(duì)抗這些入侵者。因此西藥只能解決暫時(shí)現(xiàn)象，永遠(yuǎn)達(dá)不到治病的目的。中醫(yī)按照陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)，辨證施治，根據(jù)病情的發(fā)展隨時(shí)加減藥，極大破壞了病毒病菌抗藥性的產(chǎn)生。中醫(yī)通過(guò)調(diào)整氣血，通經(jīng)活絡(luò)，平衡五臟六腑之陰陽(yáng)，人體免疫力不斷增強(qiáng)，隨時(shí)間的推移，氣色漸轉(zhuǎn)，當(dāng)人體的免疫力達(dá)到能夠?qū)�抗病毒病菌的時(shí)候，疾病便告基本治愈，當(dāng)然此時(shí)恢復(fù)鞏固依然很重要。中醫(yī)治標(biāo)又治本。中藥方劑是按照君臣佐使的原則調(diào)配的，其中任何一味藥單獨(dú)拿出來(lái)都不能治病，只有把這些藥按照中醫(yī)學(xué)的原理混配在一起才能發(fā)揮作用。西方學(xué)者對(duì)于中醫(yī)總感到莫名其妙，他們總想通過(guò)科技手段找出到底是哪種成分把病治了，他們總是認(rèn)為有一種決定性因素在起作用，但是毫無(wú)結(jié)果。中醫(yī)對(duì)他們來(lái)說(shuō)充滿了神秘性。其實(shí)任何一種疾病的產(chǎn)生其原因都是多方面的，不存在那個(gè)所謂的決定因。西方學(xué)者的錯(cuò)誤在于他們忽略了事物之間是普遍聯(lián)系的，一味孤立靜止地去看問(wèn)題，因此他們永遠(yuǎn)找不到事情的本質(zhì)。他們認(rèn)為頭痛就該醫(yī)頭，腳痛就該醫(yī)腳，而沒(méi)有把人體疾病的發(fā)生發(fā)展當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)看。中醫(yī)有一句話叫“肺與大腸相表里。”記得有一次，我到同事家，見(jiàn)他的父親面色十分不好，說(shuō)話有氣無(wú)力。我問(wèn)他是否因便秘吃瀉藥了，吃瀉藥之前是否感覺(jué)五心煩熱？吃瀉藥之后是否感覺(jué)手足冰冷？他眼睛忽然一亮說(shuō)，“對(duì)呀，你怎么知道？”我說(shuō)：“你的病因不在腸道，是你的肺出了問(wèn)題，你目前這種治法是很危險(xiǎn)的，將導(dǎo)致氣脈越來(lái)越虛。”我讓他服用一個(gè)月的附子理中丸，他接受了我的建議，一個(gè)月后，他徹底擺脫了便秘和氣虛的煩惱。西醫(yī)永遠(yuǎn)不會(huì)明白腸子出現(xiàn)了問(wèn)題，與肺有什么關(guān)系？因此他們治療便秘的手段只有疏通大腸。中醫(yī)抓住了人體五臟六腑氣血經(jīng)絡(luò)的內(nèi)在聯(lián)系，采用種種藥聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行配伍，辨證施治，就這種被西方學(xué)者認(rèn)為的稀里糊涂的藥就把病給治了。這種稀里糊涂的治病理念恰與佛法的因緣和合的思想不謀而合。量子生物學(xué)理論的發(fā)展，逐步揭示出人體器官內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，從而印證了中醫(yī)理論的正確性。

　　當(dāng)物理學(xué)發(fā)展到量子力學(xué)的時(shí)候，人們以往認(rèn)識(shí)世界的觀念全被打破了，那種妄圖尋找事物發(fā)生發(fā)展決定因的理論徹底失敗了，因?yàn)槲⒂^粒子在量子狀態(tài)下是毫無(wú)秩序和規(guī)律可言的，一切變化都是偶然隨機(jī)發(fā)生的，誰(shuí)也決定不了誰(shuí)，而正是這種雜亂無(wú)章的狀態(tài)才產(chǎn)生了我們看似有序的世界，就如同稀里糊涂的中藥能治病是一個(gè)道理的，因緣和合的思想在這里得到了完美的證實(shí)。而這個(gè)思想早在兩千多年前就被坐在菩提樹(shù)下的佛祖釋迦牟尼發(fā)現(xiàn)了。愛(ài)因斯坦直到閉上眼睛也沒(méi)能找到量子力學(xué)的決定性因素，因果律在量子力學(xué)上徹底失敗。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)：“未來(lái)的宗教將是一種宇宙宗教。它將是一種超越人格化神，遠(yuǎn)離一切教條和神學(xué)的宗教。這種宗教，包容自然和精神兩個(gè)方面，作為一個(gè)有意義的統(tǒng)一體，必定是建立在由對(duì)事物的——無(wú)論是精神，還是自然的——實(shí)踐與體驗(yàn)而產(chǎn)生的宗教觀念之上的。佛教符合這種特征。 ”

　　不可否認(rèn)，科學(xué)是一把利劍，它能一層層剝離物質(zhì)世界的神秘面紗。但是物質(zhì)世界的無(wú)限可分性以及宇宙的無(wú)限性終使科學(xué)陷入不可知論。千百年來(lái)無(wú)數(shù)的科學(xué)定理被證明又被否定，這在物理學(xué)界表現(xiàn)最突出，科學(xué)家總想找到一條普適的真理卻總也找不到。物質(zhì)世界是變化無(wú)窮的，當(dāng)觀察的領(lǐng)域從宏觀到微觀一步步擴(kuò)大或深入的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)原來(lái)被證明的那些真理都有局限性。新的問(wèn)題和矛盾不斷涌現(xiàn)，“為什么”層出不窮。科學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法找到絕對(duì)的真理，因?yàn)榭茖W(xué)所揭示的只是物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和表象以及物質(zhì)與物質(zhì)之間的聯(lián)系，卻無(wú)法了知物質(zhì)本體的內(nèi)在根本因。比如人們發(fā)現(xiàn)葡萄可以制成酒，化學(xué)家說(shuō)這是分子之間相互作用的結(jié)果。分子是什么？它們之間為什么能發(fā)生這樣的作用？人們開(kāi)始感到困惑，后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)這是原子之間的相互作用。原子又是什么？原子之間是如何發(fā)生作用的？人們又發(fā)現(xiàn)是原子核核外電子通過(guò)電離作用實(shí)現(xiàn)的。那么原子核又是什么？電子又是什么？原子核中的質(zhì)子、中子又是什么？科學(xué)家們找到了電子、質(zhì)子和中子之間的關(guān)系，但是他們所發(fā)現(xiàn)的依然是事物的表象，他們不明白電子、質(zhì)子、中子之間為什么會(huì)存在這樣的關(guān)系，因此他們又把目光盯在了電子、質(zhì)子、中子的結(jié)構(gòu)上，試圖揭開(kāi)這些粒子的內(nèi)部秘密，但直到今天也沒(méi)能搞清楚它們的結(jié)構(gòu)到底是怎樣的。建在歐洲的強(qiáng)子對(duì)撞機(jī)就是想要揭開(kāi)這個(gè)秘密。但即使科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了這些粒子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)形式，找到了組成電子、質(zhì)子、中子的更小的微粒，他們面對(duì)這些微粒依然會(huì)感到困惑，困惑是因?yàn)樗麄冎豢吹搅宋镔|(zhì)世界的表象，這樣的表象無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)限可分。他們不去想這些結(jié)構(gòu)從何而來(lái)，只是認(rèn)識(shí)了這些結(jié)構(gòu)以及這些結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。有人說(shuō)電子不可以再分了，再分就變成光了。那么光就是物質(zhì)世界的終極形式嗎？不見(jiàn)得，因?yàn)楣獠⒉粏渭�，它的形式是變化多端的，不僅有可見(jiàn)光還有不可見(jiàn)光，僅僅可見(jiàn)光就可以變化出無(wú)數(shù)種，是誰(shuí)產(chǎn)生出這么多的光？應(yīng)該有一個(gè)更本質(zhì)的東西存在。世界的本源應(yīng)該是單純的，由一才能生出二，才會(huì)有三以至無(wú)窮。有人說(shuō)光是由光量子產(chǎn)生的，因光量子的能量、頻率及波長(zhǎng)等的不同才形成不同的光。既然光量子是可感可知的，那么在光量子的內(nèi)部一定存在更深層次的秘密，兩個(gè)光子相撞可以產(chǎn)生一對(duì)正負(fù)電子就足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。光電互相轉(zhuǎn)化的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了相對(duì)論的正確性。根據(jù)相對(duì)論原理，光是沒(méi)有靜止質(zhì)量的，光是質(zhì)量的終極形式，是能量。但是中國(guó)現(xiàn)在卻有一位科學(xué)家認(rèn)為光子可能存在靜止質(zhì)量，并且還規(guī)定了光子質(zhì)量的上限值為10的負(fù)54次方千克，這簡(jiǎn)直是荒謬之極。假如光子存在靜止質(zhì)量，那就意味著光子是有質(zhì)量的實(shí)體微粒，是物質(zhì)，并非能量，而電子的質(zhì)量要比光子大得多，兩個(gè)小質(zhì)量的光子如何能產(chǎn)生兩個(gè)比它們大得多的正負(fù)電子？?jī)蓚�(gè)小石頭能變成兩座大樓嗎？只有按照相對(duì)論質(zhì)能轉(zhuǎn)換的原理，在肯定光子沒(méi)有靜止質(zhì)量只有能量的前提下才能解決這個(gè)矛盾。但是如果說(shuō)光量子就是物質(zhì)的極限，那么光量子又從何而來(lái)？認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。