法身、報(bào)身、化身的意義

法身、報(bào)身、化身的意義

  法身、報(bào)身、化身為佛的三種身。又稱三佛或三佛身。

第一、法身

  身是積聚義。凡夫眾生,是積聚業(yè)報(bào)以為身,隨業(yè)受報(bào),感召四大色身。佛是業(yè)盡識空,只有一個清凈之身,妙色之體。法身是理積聚,就是積聚真如妙理為身。真如是圓滿清凈,遍一切處,法身是心包太虛,量周沙界。印度語毗盧遮那,意譯為遍一切處,清凈法身,猶如虛空一樣的,圓滿周遍,十方世界。法身:有自性清凈法身,離垢妙極法身二種。自性清凈法身:是眾生本來具足的天真佛性,在有情眾生分上,叫做佛性,在無情萬物方面,叫做法性。經(jīng)中有說:“情與無情共一體,處處皆同真法界。”離垢妙極法身,是佛在因地之中,修德有功,離了五住煩惱,斷了二種生死。(二種生死是分段生死與變易生死)得證無上菩提道果,究竟成佛。過去有一位香巖禪師,聽到撲竹聲音,忽然大悟,他說:“撲竹非他物,縱橫不是塵,山河及大地,全露法王身。”蘇東坡說:“溪聲便是廣長舌,山色無非清凈身。”清凈身,就是法身佛。

第二、報(bào)身佛

  報(bào)身是智慧積聚,就是積聚一切種智以為身,智慧究竟圓滿,妄惑徹底斷除,叫做圓滿報(bào)身。盧舍那意譯為凈滿,就是惑凈智滿的意思。報(bào)身有自受用報(bào)身,和他受用報(bào)身二種。自受用報(bào)身:就是佛的智德究竟圓滿無上菩提,斷德究竟永離二種生死。得證菩提覺法樂,與涅槃寂滅樂,這是根本智,以真智住真境,是佛自己受用的報(bào)身。(真境:指常寂光凈土),他受用報(bào)身,就是《華嚴(yán)經(jīng)》說的:“如來現(xiàn)起他受用,十地菩薩所被機(jī)。”可是二乘圣人,是有眼看不見佛的盧舍那身,有耳不能聞佛的圓頓大教。十地菩薩根機(jī)大,智慧大,就能夠看到報(bào)身佛的無量無邊相好莊嚴(yán),這是得后得智。正如贊佛偈說的,“阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫,白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海。”這報(bào)身佛的莊嚴(yán)相好,是為十地菩薩發(fā)心大士所得受用,這是他所受報(bào)身。

第三、化身佛

  化身佛是功德積聚,積聚無量無邊的殊勝功德以為身。佛是“三祇修;,百劫種相好”能以妙觀察智,觀機(jī)施教,隨類現(xiàn)身,普度眾生;矸鹩惺旧砼c應(yīng)生化身二種。示身化身佛就是應(yīng)眾生之機(jī),以大慈大悲之心,能夠大權(quán)示現(xiàn)。從兜率宮降生人間,到凈飯王皇宮為悉達(dá)多太子,示現(xiàn)八相成道。八相成道就是:離兜率、降皇宮、入母胎、出母胎、出家、降魔、轉(zhuǎn)法輪、成佛道。這是小乘教的八相。如果說大乘教的八相成道。就是除了降魔一相,換上住母胎一相。佛十九歲出家,三十歲成道,說法四十九年,把所有一切與佛有緣眾生統(tǒng)統(tǒng)度盡,到了八十歲,就入大涅槃。于無生之中示現(xiàn)受生,于無滅之處而示現(xiàn)滅度。

  這就是《釋迦如來成道記》開頭說的二句:“凈法界身,本無出歿。大悲愿力,示現(xiàn)受生。”的道理。此即示生化身佛。應(yīng)生化身佛就是隨類化身,如《觀世音菩薩普門品》說的:應(yīng)以佛身得度者,即現(xiàn)佛身而為說法。應(yīng)以比丘身得度者,即現(xiàn)比丘身而為說法,乃至應(yīng)以梵王身得度者,即現(xiàn)梵王身而為說法。所以說佛在菩提樹下得道以后,在一段時間里,能夠雙垂兩種的相好莊嚴(yán)。一種是劣應(yīng)身,一種是勝應(yīng)身,也就是說:一方面在寂滅場,示現(xiàn)一千丈高大的盧舍那佛的身,為地上菩薩說圓頓大教的《華嚴(yán)經(jīng)》,這是現(xiàn)勝應(yīng)身。另一方面,同時又在鹿野苑現(xiàn)一丈六尺高的老比丘身,為憍陳如等五位比丘,三轉(zhuǎn)四諦法輪。(四諦就是苦諦、集諦、滅諦、道諦)這是佛現(xiàn)劣應(yīng)身?傊屽饶材岱,他能夠分身十方世界,微塵剎土,普度眾生。這即是“一身不分而普現(xiàn),萬機(jī)咸應(yīng)以無違。”就像洪鐘掛在架上,扣之則鳴。月亮懸在天空,能于水現(xiàn)影。古人說得好,“千江有水千江月,萬里無云萬里天。”這真是不可思議的無作妙力的境界。這就是化身佛。

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