何謂世界、眾生、輪回？

一、世界

　　世界這個(gè)詞是偏中國化的，古人把30年稱為一世，世是時(shí)間概念；界是界限，是空間概念，世界是時(shí)間和空間兩個(gè)概念結(jié)合而成。中國人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)也是這樣，宙這個(gè)字是古往今來一切的時(shí)間，宇是無垠無限的空間。所以中國古人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是空間和時(shí)間復(fù)合而成的一種狀態(tài)。

　　1、時(shí)間

　　我們往往把時(shí)間維度拋棄，只是對(duì)空間做觀察這是3維度，長(zhǎng)寬高這3個(gè)維度去測(cè)量一切；如果把時(shí)間加在里面就是第4維度，可是人的能力無法察覺和影響時(shí)間維度。長(zhǎng)寬高我們可以觀察，可以重現(xiàn)，而人在時(shí)間維度面前是被動(dòng)的。引力波的發(fā)現(xiàn)把通過引力波穿越時(shí)間維度變?yōu)榱艘环N可能，但是這也僅在于科學(xué)家的幻想中，如果引力波能按科學(xué)家的預(yù)設(shè)，人能馭駕引力波就可以返回到過去，也可以去往未來。

　　我們知道時(shí)間分三塊過去、現(xiàn)在、未來，不過這樣分并不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)闆]有一刻可以叫做現(xiàn)在�，F(xiàn)在是念念不住的，當(dāng)我們指出某一刻是現(xiàn)在，這一刻已經(jīng)過去了，就不再是現(xiàn)在了，所以時(shí)間就分兩種：1是發(fā)生過的，2是還沒發(fā)生的。發(fā)生過的可以叫過去，沒發(fā)生不管是100年后，還是1毫秒后都是未來。過去已經(jīng)形成，是既成事實(shí)，好壞都已經(jīng)是這樣了，不需要太計(jì)較其中，有過錯(cuò)要承認(rèn)，有經(jīng)驗(yàn)要提取；未來還沒發(fā)生，所以預(yù)測(cè)無量無邊的可能性也是沒意義的。未來是在每個(gè)所謂的當(dāng)下發(fā)展而成，當(dāng)下又是什么？當(dāng)下就是我們心念上的這一個(gè)念頭。念這個(gè)字，現(xiàn)在把古代的二個(gè)字合并了，一個(gè)是心上有個(gè)今字的念，一個(gè)是有口字旁的念。我們說念佛其實(shí)指的是心上當(dāng)下的這個(gè)念頭，而不是只用嘴有口無心的叨咕叨咕。很多人說你要好好念佛啊，如果不去強(qiáng)調(diào)很容易誤會(huì)，錯(cuò)解為用嘴叨咕叨咕的念叨了。念經(jīng)也好，念佛也好，如經(jīng)文中說到念佛、念法、念僧，這都是心上當(dāng)下的念頭，而不是用嘴叨咕叨咕像機(jī)關(guān)槍一樣的噴，這不是念佛，只能叫做稱誦佛號(hào)。

　　念是當(dāng)下心上的那個(gè)念頭，所以每個(gè)當(dāng)下就是由每個(gè)念頭組成。這也是《普門品》里提到的“念念不空過”的意思，如果每個(gè)念都不空過，都能察覺，這是活在當(dāng)下，這是把握了當(dāng)下；過去已經(jīng)過去沒有意義，未來還沒有到來也沒有意義，只有當(dāng)下是一切的存在證明。從時(shí)間概念上來說我們活在3維中，對(duì)4維是能感知卻不能操縱的。

　　世界中的時(shí)間說宏觀了是無始無終的，向源頭追溯也沒有一個(gè)根本源頭，因?yàn)樵诤棋�的宇宙中這個(gè)世界誕生，另一個(gè)世界可能在住劫，而有的世界已經(jīng)壞掉再成為了虛空，可過了一段時(shí)間后這個(gè)地方又可能再興起一個(gè)世界，繼續(xù)經(jīng)歷著成、住、壞、空。所以就某個(gè)時(shí)間來說，這虛空中各處都在上演著成住壞空的必然經(jīng)歷，不管這個(gè)世界住世多久終究要走向湮滅；不管這個(gè)世界有多龐大，最后都將回歸到虛空中。世界就是這樣無盡無止的形成、發(fā)展、毀滅、凋零著。我們的娑婆也是這樣，必將走到毀滅，只是時(shí)間早晚罷了。虛空中到處都是這樣的故事，形成了、發(fā)展了、敗壞了、消亡了，再形成再敗壞，如此往復(fù)不已，不停不歇。過去是這樣，追溯到無量無邊的盡頭還是這樣，未來也是這樣。在無量無邊的漫長(zhǎng)歷史中、虛空中還會(huì)如此上演，不眠不休。

　　2、空間

　　這個(gè)虛空法界若從直觀上來看就像一盆肥皂泡，每個(gè)泡泡代表一個(gè)世界，有的大、有的小、有的剛剛形成、有的破碎了；破碎的泡泡里的空氣被周圍其他的泡泡吸收了，或者通過泡泡的縫隙再形成一個(gè)新的泡泡；或者一些小的泡泡被大的泡泡包容了，成為了世界中的世界。娑婆是一個(gè)大世界，是10個(gè)大千世界的大世界；如極樂是一個(gè)大世界，是如同無數(shù)個(gè)大千世界匯合的。泡泡的上下左右，四面八方全都被各種大小不一的泡泡充滿著，填充著，沒有空隙，只是有的世界有佛，有的世界沒佛。有佛的世界是少數(shù)，絕大多數(shù)世界沒有佛陀住世，數(shù)量巨大的世界沒有佛法蒞臨。

　　3、小世界

　　我們知道3千大千世界是10億個(gè)小世界組成；1個(gè)小世界是這樣定義的：一日一月一須彌山，四大海，四大部洲，這樣的一個(gè)基礎(chǔ)格局算是一個(gè)小世界。1000個(gè)小世界叫做一個(gè)小千世界；1000個(gè)小千世界叫做1個(gè)中千世界；1000個(gè)中千世界叫做一個(gè)大千世界，一個(gè)大千世界是由3個(gè)千相乘所以叫做3千大千世界。

　　一個(gè)世界的基本構(gòu)造并非是由一日一月決定的。一日一月只是說適合眾生生存的環(huán)境，如果拋棄了眾生的存在單說世界是沒有意義的。就像游樂場(chǎng)里沒有孩子玩耍，這游樂場(chǎng)是沒有意義的。

　　一個(gè)小世界的基礎(chǔ)核心是占了該世界幾乎絕對(duì)重量的須彌山。太陽是太陽系中心，所以太陽系不是一個(gè)小世界，太陽系只能是小世界中的一個(gè)部分。很多人誤將娑婆當(dāng)成地球、誤把地球當(dāng)成閻浮提、誤把太陽系當(dāng)成娑婆、當(dāng)成一個(gè)小世界，這都存在的，希望大家不要犯這種水平的錯(cuò)誤。

　　在娑婆世界這個(gè)范圍里由釋迦佛負(fù)責(zé)教化，而娑婆是100億個(gè)小世界組成的，也就是10個(gè)大千世界組成的，所以娑婆世界不是一個(gè)小地方，也不是一小太陽系那么點(diǎn)。大德說一個(gè)銀河系才是一個(gè)小世界，因?yàn)槲覀円矝]能力驗(yàn)證，這個(gè)姑且和大家交流一下。

　　一個(gè)小世界中會(huì)分出四大海和四大部洲，這是俯視效果，就像萬字符那樣的四個(gè)旋轉(zhuǎn)的旋臂就是四大部洲了。太陽系不存在旋臂，在銀河系的圖片中到是可以很明顯地看到這四條旋臂，正如萬字符那樣的。

　　一個(gè)小世界，須彌山為標(biāo)準(zhǔn)，須彌山的底部延伸出四大海，四大部洲也在這個(gè)平面上；向上到須彌山的山腰是四天王天的地方；再向上到須彌山山頂是忉利天的地方；再向上夜摩天、兜率天化自在天、他化自在天，就都已經(jīng)離開了須彌山頂，真正地懸空而住了；再向上就是色界的18層天和無色界的4層天，而修羅多是活在4大部洲中，只有修羅王居住的地方特別點(diǎn)，靠近4天王天的地方，其他的修羅都是混居在各個(gè)道中。有的經(jīng)文說是六道輪回，有的說是五道輪轉(zhuǎn)。說五道輪轉(zhuǎn)是沒把修羅算在里面，六道的說法是把修羅道算在其中了。

　　4、眾生

　　世界形成了，只有在住劫的短短一段時(shí)間可以有眾生存在，進(jìn)入壞劫三災(zāi)并起，惡風(fēng)最后會(huì)把這個(gè)世界吹碎，碎為虛空。我們現(xiàn)在處在娑婆的住劫中，所以我們見到的是這樣的世界；而有的世界進(jìn)入敗壞階段，眾生就不是看著世界敗壞了，而是自己的身心也隨著敗壞，于是就上演了《地藏經(jīng)》里的一幕——世界間的移民活動(dòng)。世界進(jìn)入壞劫，除極高幾層天的天人不被波及，其他的不能出輪回的眾生只有一個(gè)命運(yùn)，就是墮落到地獄，由地獄負(fù)責(zé)移民，這是地藏菩薩坐鎮(zhèn)地獄的原因。

　　移民到其他世界的地獄去受罰，但是就算受罰完畢，應(yīng)該隨業(yè)受生，若他世界的眾生狀態(tài)沒有合適的，就要等這個(gè)壞的世界再形成，形成完畢了，有了眾生了，眾生造作惡業(yè)了，終于有了地獄了，他就再轉(zhuǎn)移回來，再參與輪回，所以這個(gè)由地獄辦理的移民時(shí)間太漫長(zhǎng)，情節(jié)太狗血。另一個(gè)移民是由阿彌陀佛領(lǐng)隊(duì)往生極樂的移民，這是我們學(xué)佛同修都希望去的。

　　人道在4大部洲中，《地藏經(jīng)》里說得仔細(xì)。在這個(gè)小世界中4大部洲的狀態(tài)也不同。東邊的洲就是孫悟空從石頭里蹦出來的那個(gè)地方，他們的人平均壽命250歲，有疾病，有早夭。西邊的洲人壽500歲，沒有疾病，沒有早夭，都能活到500歲命終。北邊的洲，人都能活到1千歲，沒有諸苦，一切圓滿，類似天道，待他們1千歲壽命完畢，死后就轉(zhuǎn)生到天道去，所以北俱蘆洲的人是不受佛法的，佛陀不會(huì)誕生在北俱蘆洲，因?yàn)槟抢锶瞬豢�，死也不苦，化生也不苦，死后去天道還不苦，救不了。

　　人道畜生道混居在4大部洲中，其中還有鬼道眾生也是和人道混居在這4大部中的，只是人類和鬼道的差別略大，所以雖然共處卻在相同的空間，但互不干擾的。

　　地獄道在哪里呢？有的人以為地獄在下邊，在4大部洲的下方，這是錯(cuò)誤的�！兜夭亟�(jīng)》里描述了地獄的所在：閻浮提東方有山，其山黑遂，無日月光。無日月光這就代表雖然說是閻浮提東，但是卻不是在閻浮提的里面，而指東邊的方向。閻浮提在小世界的南方，人的平均壽命現(xiàn)在是70左右，佛陀住世的時(shí)候是100歲，在南方的東邊又不能跑到東勝神洲，所以地獄的位置在這個(gè)小世界的東南方向，在邊角上，地獄眾生都在那里。這就是6道眾生的基本狀態(tài)，世界的基本狀態(tài)，宇宙的基本狀態(tài)。

二、眾生

　　佛教定義眾生是眾多因緣和合而生，包括無情眾生和有情眾生。無情眾生雖然也具備見聞?dòng)X知的能力，但是沒有主觀的起心動(dòng)念；而有情眾生有主觀的起心動(dòng)念，貪生怕死，懼怕痛苦，畏懼痛苦，所以就算一只蟑螂飛蛾，我們想打到他們也不容易，因?yàn)樗麄兒ε峦纯�，畏懼死亡和人是一樣的，這是有情眾生。因?yàn)槟芨惺芮榫w，能釋放情緒，所以這類眾生是佛陀要救度的眾生。

　　我們就是有情眾生，都堪受佛化。千萬不要說“植物有生命，吃植物是殺生！”這話就是糊弄人的鬼話，植物有生命，但是他是無情眾生，不懼怕死亡，不畏懼死亡，不像有情眾生這樣貪生怕死。

三、輪回

　　六道眾生投生的根本原因不同，造作了什么，就會(huì)招感投生到哪一道，接受這一道的遭遇等等。

　　1、天道

　　天道無色界四天修空禪，色界十八天修禪定，欲界六天分別修上中下三品十善業(yè)才能投生。

　　2、阿修羅道

　　修羅道分四大類修羅，修羅王類似天道的修善德，但是嗔心不除。其他的修羅眾們，泛存在各道，嗔心較重，所以說善道之一的阿修羅，是指天道中的阿修羅、修羅王這類。

　　3、人道

　　人道是需要五戒的，但是貪欲不凈，其中以飲食和情欲為主。

　　三惡道是依靠貪嗔癡三業(yè)的多少而不同了。

　　4、畜生道

　　三業(yè)的多少不同導(dǎo)致形態(tài)萬千，不一而足，業(yè)力重的就深沉入海，業(yè)力輕的就羽化飛天，愚癡嚴(yán)重的就無目無耳，嗔心重的就毒牙暴力，貪欲重的隨貪著的事物不同而有差別，有貪吃、貪睡、貪美、貪淫、貪傲等等。

　　5、餓鬼道

　　鬼道眾生分無福、中福、有福鬼三大類。一般的餓鬼都是無福鬼，幾千年吃不到一點(diǎn)東西，餓鬼是鬼道中數(shù)量最多、情況最差、痛苦最重的；中福鬼還是勉強(qiáng)能吃到點(diǎn)東西，可以做鬼王、鬼將、鬼帥、鬼卒、鬼差等等；有福鬼可以做山神、土地、城隍，可以做水神、河神、江湖海神，可以做花草等神，隨所依附之物不同而有不同。

　　6、地獄道

　　地獄的情況《地藏經(jīng)》里記錄的較多，從輕到重分：有間地獄、無間地獄、阿鼻地獄。民俗傳說中的18層地獄，就是無間地獄。每個(gè)地獄能容納的眾生數(shù)量多少不同，地獄眾生是各道造作罪業(yè)的眾生。

　　有情眾生心常計(jì)較，所以心里升起了什么念頭，造作了什么業(yè)力，就會(huì)牽引到什么道去受生。這種受生會(huì)因?yàn)閭�(gè)人造作了不同的業(yè)力而歧路各別，從此走上了不同的輪回路。每個(gè)眾生追隨各自業(yè)力分散到各個(gè)道中，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候眾生是混居在一起的，所以多有交集；在宿業(yè)福報(bào)上互有高低，投生受生后也有了不同的境遇。在三毒的作用下愚癡蒙蔽，得勢(shì)便猖狂，加害他人或者暴殄天物，處于高位則傷害他人。他傷害完眾生，眾生就要找機(jī)會(huì)報(bào)仇，待他勢(shì)力衰弱命終，或者處于低位了，就要去償還對(duì)眾生犯下的過錯(cuò)，從而形成了一副龐雜的微細(xì)的無邊浩瀚巨大的輪回眾生圖。

　　人就是其中的一環(huán)，人道是其中最詭異的一環(huán)，數(shù)量最少但是造業(yè)最多，帶給其他道的傷害也最大，對(duì)六道輪回的驅(qū)動(dòng)力也是最大的。