為何佛說(shuō)一切法不生不滅，可又說(shuō)一切法生滅無(wú)常？

　　佛說(shuō)一切法不生不滅，佛又說(shuō)一切法生滅無(wú)常，我們聽(tīng)了搞不懂，到底是無(wú)常還是有常？佛說(shuō)的完全正確，怎么說(shuō)都正確，我們是怎么說(shuō)都錯(cuò)了，什么塬因？這個(gè)對(duì)錯(cuò)到底是什么標(biāo)準(zhǔn)？不起心不動(dòng)念，一切就是對(duì)的，沒(méi)有分別執(zhí)著；起心動(dòng)念，一切都是錯(cuò)的。所以，以佛經(jīng)來(lái)說(shuō)，經(jīng)典上有，哪一法是佛法？在六道眾生心目之中，你心之所思、眼之所見(jiàn)，哪一法是佛法？沒(méi)有一法是佛法。為什么？佛法是常住的。佛問(wèn)菩薩，這一切萬(wàn)法哪一法是佛法？沒(méi)有一法不是佛法，沒(méi)有一法是佛法，不執(zhí)著就叫佛法，執(zhí)著就不叫佛法�！�金剛經(jīng)》上說(shuō)，「法尚應(yīng)捨，何況非法」，那個(gè)法是佛法。佛告訴我們，佛出現(xiàn)在世間講經(jīng)教學(xué)，是因緣所生法。

　　我們?nèi)说纳眢w、念頭，這是無(wú)常的，是生滅法，生滅法里面有不生滅法，這個(gè)很少人知道�！�楞嚴(yán)經(jīng)》上，波斯匿王跟釋迦牟尼佛同年，年歲大了，漸漸老了，憂(yōu)慮，感嘆著世法無(wú)常。佛問(wèn)他：你知不知道你身體里頭有真常，有不生不滅，知不知道？他不知道。佛就問(wèn)他：你第一次看到恒河水是什么時(shí)候？波斯匿王說(shuō)，三歲母親帶他經(jīng)過(guò)恒河，看到恒河水。佛說(shuō)：你十三歲的時(shí)候是不是老了十年，身體衰老了？十三歲見(jiàn)恒河水與三歲見(jiàn)恒河水，那個(gè)見(jiàn)有沒(méi)有差別？沒(méi)有差別。二十三歲、三十三歲、四十三歲、五十三歲，那個(gè)見(jiàn)都沒(méi)有兩樣。現(xiàn)前波斯匿王六十二歲，釋迦牟尼佛也六十二歲。佛就說(shuō)：你想想看，人十年十年老了，你見(jiàn)沒(méi)老，那個(gè)沒(méi)老的就是真常，就是不生不滅，身有生滅，你的見(jiàn)沒(méi)有生滅。波斯匿王聽(tīng)懂了，知道生滅里頭有不生滅。那是什么？見(jiàn)性不生滅，聞性不生滅，六根的性沒(méi)有生滅，不生不滅的是自己，有生滅的不是自己。波斯匿王明白了，很開(kāi)心，知道自性當(dāng)中有不生不滅，不生不滅是真正的自己，真我，生滅的是假我，假我是無(wú)常的，假我是不存在的。

　　幾個(gè)人會(huì)想到這個(gè)？果然明白、搞清楚了，那修行修什么？無(wú)非是放下假我，回歸真我。完全放下，完全回歸，這個(gè)人叫成佛�；貧w了一半，還有一半沒(méi)放下，這個(gè)人叫菩薩。不斷的放下，不斷的回歸，到徹底放下，圓滿(mǎn)回歸，這就成佛，這妙覺(jué)如來(lái)。于是我們就曉得，大乘菩薩五十一個(gè)階級(jí)，就是他放下多少。開(kāi)始放下一點(diǎn)點(diǎn)，初信位的菩薩；再放下一點(diǎn)，二信菩薩。我們有沒(méi)有放？我們完全沒(méi)有放。為什么？初信有標(biāo)準(zhǔn)，身見(jiàn)放下，不再執(zhí)著身是我，這是初信位的菩薩。還執(zhí)著這個(gè)身是我，你完全沒(méi)放下。只要放下這么一點(diǎn)點(diǎn)，在佛法就稱(chēng)你是圣人，你就不是凡夫，你入菩薩的俱樂(lè)部，你是它里頭的一員。資格最淺，剛進(jìn)門(mén)，身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒取見(jiàn)、邪見(jiàn)，這五種見(jiàn)惑放下了。換句話說(shuō)，你見(jiàn)色聞聲是正確的，不再迷惑顛倒，這叫圣人。雖然還在六道里頭，決定不墮三惡道，也不會(huì)變成阿修羅、羅剎，不可能的。你在六道里頭只有人天兩道，人道壽命到了，生天；天道壽命到了，又到人間。像經(jīng)上講的，步步高升，初信、二信、三信、四信、五信、六信，七信位就超越六道輪回，八信、九信、十信，再往上提升，超越十法界。這個(gè)里面有進(jìn)有退，進(jìn)退完全在自己，自己勇猛精進(jìn)，那就只進(jìn)不退；如果還有懈怠，遇到挫折不想再修下去，這就退轉(zhuǎn)。退轉(zhuǎn)有極限，就是初信，這是極限，退到這個(gè)地方慢慢會(huì)回頭，再往前進(jìn)。所以十信位的時(shí)間很長(zhǎng)，就是這個(gè)原因，進(jìn)進(jìn)退退。

　　常住這兩個(gè)字，在《大涅盤(pán)經(jīng)．如來(lái)性品》里面有說(shuō)，「或聞常住二字音聲，若一經(jīng)耳即生天上，后解脫時(shí)乃能證知如來(lái)常住無(wú)有變易�！惯@個(gè)常住是講如來(lái)，是講佛所證得的境界，這也就是一部《大涅盤(pán)經(jīng)》之所宣演。我們知道，《大涅盤(pán)經(jīng)》是佛最后講的，佛的遺囑，一天一夜說(shuō)的。八年說(shuō)《法華經(jīng)》，一天一夜講《大涅盤(pán)經(jīng)》，《大涅盤(pán)經(jīng)》是佛的遺教�！�三藏法數(shù)》里頭有個(gè)簡(jiǎn)單解釋?zhuān)�有「常住」這一條，說(shuō)得很清楚，「謂此涅盤(pán)之理」，大般涅盤(pán)理體，「徹三際以常存」。三際，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，它常存，換句話說(shuō)，它超越了時(shí)間。下面一句是超越了空間，所以它叫常住。換句話說(shuō)，這是一切法的本體，一切法從它而生。六祖惠能大師開(kāi)悟的時(shí)候最后一句話說(shuō)，「何期自性，能生萬(wàn)法」。萬(wàn)法的體是常住，常住之體生出來(lái)的現(xiàn)象當(dāng)然也是常住。譬如以金作器，金不變，我們把這些黃金造一尊佛像，佛像就是黃金，黃金就是佛像。性是黃金，相也是黃金。我們將這些黃金熔化，再去造一尊菩薩像，像不一樣，但是這尊菩薩的像就是前面那個(gè)佛像的黃金。相改了，性是黃金，菩薩像還是黃金，不能說(shuō)相不是黃金。我們?cè)侔堰@些黃金造成一個(gè)人像亦如是，這個(gè)人像的體是黃金，人像的相也是黃金。這就是常住的意思。

　　所以佛說(shuō)一切法不生不滅，佛又說(shuō)一切法生滅無(wú)常，我們聽(tīng)了搞不懂，到底是無(wú)常還是有常？佛說(shuō)的完全正確，怎么說(shuō)都正確，我們是怎么說(shuō)都錯(cuò)了，什么原因？這個(gè)對(duì)錯(cuò)到底是什么標(biāo)準(zhǔn)？不起心不動(dòng)念，一切就是對(duì)的，沒(méi)有分別執(zhí)著；起心動(dòng)念，一切都是錯(cuò)的。所以，以佛經(jīng)來(lái)說(shuō)，經(jīng)典上有，哪一法是佛法？在六道眾生心目之中，你心之所思、眼之所見(jiàn)，哪一法是佛法？沒(méi)有一法是佛法。為什么？佛法是常住的。佛問(wèn)菩薩，這一切萬(wàn)法哪一法是佛法？沒(méi)有一法不是佛法，沒(méi)有一法是佛法，不執(zhí)著就叫佛法，執(zhí)著就不叫佛法。《金剛經(jīng)》上說(shuō)，「法尚應(yīng)舍，何況非法」，那個(gè)法是佛法。佛告訴我們，佛出現(xiàn)在世間講經(jīng)教學(xué)，是因緣所生法�！�中觀論》上說(shuō)，「因緣所生法，我說(shuō)即是空」。于是乎我們就漸漸能體會(huì)到，不起心不動(dòng)念，一切法皆是佛法，沒(méi)有一法不是佛法；起心動(dòng)念，一切法就不是佛法，連《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》也不是佛法。怎么起心動(dòng)念？佛與法身菩薩現(xiàn)相沒(méi)有起心動(dòng)念，四十九年講經(jīng)教學(xué)沒(méi)有起心動(dòng)念，所以在如來(lái)、在法身菩薩，法身菩薩是大徹大悟、明心見(jiàn)性，他們心目當(dāng)中一切法皆是佛法，沒(méi)有一法不是佛法。在六道凡夫，有起心動(dòng)念、有分別執(zhí)著，那就沒(méi)有一法是佛法。佛說(shuō)這些話，我們聽(tīng)起來(lái)好像是矛盾、是對(duì)立。其實(shí)，佛所說(shuō)的一切法都是方便說(shuō)，聽(tīng)的人如果聽(tīng)懂了，覺(jué)悟了，就是真實(shí)說(shuō)；聽(tīng)不懂，沒(méi)覺(jué)悟，是佛的方便說(shuō)。到底是方便說(shuō)是真實(shí)說(shuō)，是在聽(tīng)的人這一邊，不在說(shuō)的人那一邊。說(shuō)的人那一邊，說(shuō)而無(wú)說(shuō)，無(wú)說(shuō)而說(shuō)�！�般若經(jīng)》上佛說(shuō)四十九年沒(méi)有說(shuō)過(guò)一個(gè)字，誰(shuí)要說(shuō)佛說(shuō)法了，那叫謗佛。這個(gè)話什么意思，佛為什么這么說(shuō)法？無(wú)非是教我們把妄想分別執(zhí)著徹底放下，放下就對(duì)了，放下無(wú)有一法不是佛法。

　　一個(gè)念佛的人真正把萬(wàn)緣放下，他心目當(dāng)中一切萬(wàn)法全是阿彌陀佛，是真的不是假的。一切法皆是阿彌陀佛自性當(dāng)中流露出來(lái)的，無(wú)有一法例外。阿彌陀佛好比是黃金，用這些黃金造十法界依正莊嚴(yán)，十法界依正莊嚴(yán)沒(méi)有一法不是黃金。今天整個(gè)宇宙，上自諸佛剎土，下至六道眾生，這一切依正莊嚴(yán)全是自性流露出來(lái)的，自性是本來(lái)佛，它怎么不是佛？佛在《華嚴(yán)經(jīng)》上告訴我們，「一切眾生本來(lái)是佛」。眾生，眾緣和合而生起的現(xiàn)象叫眾生。這個(gè)現(xiàn)象包括情與無(wú)情，包括今天所說(shuō)的物質(zhì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，無(wú)一不是自性流露。那么講到凈宗，無(wú)一不是阿彌陀佛本愿的流露，自性功德的成就，所以法法皆是阿彌陀佛。我們對(duì)這些事情搞清楚、搞明白了，這是屬于解悟。一心專(zhuān)注在聽(tīng)經(jīng)上，聽(tīng)清楚了，聽(tīng)明白了。聽(tīng)多久？聽(tīng)了幾十年，才明白過(guò)來(lái)。有沒(méi)有契入？契入少分，用百分比來(lái)說(shuō)，大概只契入一、二分，還有九十七、八分沒(méi)契入。契入就得受用，不契入不得受用。但是能幫助我們修行，讓我們時(shí)時(shí)刻刻想到，應(yīng)該放下，不應(yīng)該再執(zhí)著，不應(yīng)該再分別，不應(yīng)該再打妄想。我們對(duì)于這些概念，這是修行里好的概念，愈來(lái)愈多。一定要勉勵(lì)自己真干，真干就能夠契入，往生能大幅度增高品位。

　　《中觀論》上說(shuō)，「因緣所生法，我說(shuō)即是空」。于是乎我們就漸漸能體會(huì)到，不起心不動(dòng)念，一切法皆是佛法，沒(méi)有一法不是佛法；起心動(dòng)念，一切法就不是佛法，連《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》也不是佛法。怎么起心動(dòng)念？佛與法身菩薩現(xiàn)相沒(méi)有起心動(dòng)念，四十九年講經(jīng)教學(xué)沒(méi)有起心動(dòng)念，所以在如來(lái)、在法身菩薩，法身菩薩是大徹大悟、明心見(jiàn)性，他們心目當(dāng)中一切法皆是佛法，沒(méi)有一法不是佛法。在六道凡夫，有起心動(dòng)念、有分別執(zhí)著，那就沒(méi)有一法是佛法。

　　佛說(shuō)這些話，我們聽(tīng)起來(lái)好像是矛盾、是對(duì)立。其實(shí)，佛所說(shuō)的一切法都是方便說(shuō)，聽(tīng)的人如果聽(tīng)懂了，覺(jué)悟了，就是真實(shí)說(shuō)；聽(tīng)不懂，沒(méi)覺(jué)悟，是佛的方便說(shuō)。到底是方便說(shuō)是真實(shí)說(shuō)，是在聽(tīng)的人這一邊，不在說(shuō)的人那一邊。說(shuō)的人那一邊，說(shuō)而無(wú)說(shuō)，無(wú)說(shuō)而說(shuō)�！栋闳艚�(jīng)》上佛說(shuō)四十九年沒(méi)有說(shuō)過(guò)一個(gè)字，誰(shuí)要說(shuō)佛說(shuō)法了，那叫謗佛。這個(gè)話什么意思，佛為什么這么說(shuō)法？無(wú)非是教我們把妄想分別執(zhí)著徹底放下，放下就對(duì)了，放下無(wú)有一法不是佛法。