佛經(jīng)真?zhèn)蔚谋鎰e

怎樣辨明佛經(jīng)的真?zhèn)危?/h2>

　　佛經(jīng)真?zhèn)蔚膯栴}，可以分成兩個方向說：一是翻譯史上無法查證其時代和譯者的經(jīng)典；另一是從鸞壇或者乩童以降神托夢的方式，傳授出來似是而非的佛經(jīng)。

　　第一類是正式的經(jīng)典，與佛法不相違背；第二類是假冒的經(jīng)典，實質(zhì)是民間信仰的產(chǎn)物。

　　早期的印度佛教史上，學者間就有大乘非佛說的論調(diào)，因為大乘經(jīng)典的出現(xiàn)和流傳，是在佛滅之后數(shù)百年。但是大乘佛法有其原始佛教的根據(jù)，只不過把思想的層面提高，予以哲學化，使它更博大、精深、玄妙，從人間推廣而至于無限，所以說，原始的經(jīng)典是以人間為物件，而大乘經(jīng)典則是以菩薩為物件。

　　可是，大乘經(jīng)典絕對沒有離開原始佛法的基本原則，據(jù)因緣法而講空、無，講實相無相，據(jù)因果法而講有、真有、妙有。其實這是一體的兩面，空和有本不相離，這是因緣、因果基本法則的極致。所以，大乘佛法不論是否為佛說，或者菩薩說，或者其他眾生說，都不可以真?zhèn)蝸碜鋈∩�，只要符合佛法的原則就好。

　　至于第二類民間信仰的產(chǎn)物，是由附佛法外道的鬼神所傳授，利用有人在修行之時，或者某一神鬼特定的場所，化現(xiàn)佛菩薩的形象，以民間大眾所熟悉的語句，說出一部一部的短經(jīng)。比如說《高王觀世音經(jīng)》、《血盆經(jīng)》、《太陰經(jīng)》、《太上感應篇》等。有的近于佛，有的近于道，有的是儒、釋、道三教合流。以人間道德標準來勸化、教善、教孝、教恩義，都有它一定的作用，所以，雖為偽經(jīng)而非真的佛經(jīng)，民間的佛教徒們，都在傳誦，沒有不良的后果。

　　另外，也有屬于第二種的流類，雖稱是佛經(jīng)，為佛說，但內(nèi)容卻違背因果的原則和因緣的觀點。講空便否定因果，講有即戀著于世間，將佛菩薩和神道混為一體，平等對待，所謂五教合流、三教平等、佛佛同道、道道相通等的理論，其實非佛、非道、非儒，亦非耶教與回教。他們雖用佛經(jīng)，也解釋佛經(jīng)，但他們自己各有其神示的所謂‘真經(jīng)’為其根本，這種以假冒佛經(jīng)為名的書籍，當然不是佛經(jīng)。

　　尚有一類，由于某些人的盲修瞎練，獲得一些神秘經(jīng)驗，感應魔道降示和鬼神的附體。為了建立他們的教化根據(jù)，達到廣招徒眾的目的，也看佛經(jīng)，解佛書，不過他們是以自己的所見，或似是而非的定境，或魔道鬼神的指示，用屬于自己的語言、意象，任意解釋經(jīng)句和經(jīng)義；類似的書籍，雖以佛經(jīng)的注解為名，其目的則在于離經(jīng)叛道，毀謗正法，損傷慧命。這就是古來祖師所說：‘離經(jīng)一字，即同魔說’的例子。

　　據(jù)此判斷，如果稱為佛經(jīng)而無法確定是佛經(jīng)或非佛經(jīng)時，最好的辦法是查對藏經(jīng)的目錄，如明載于目錄，雖被列為‘疑偽’部類，仍屬可信、可讀；若在經(jīng)錄所無，就要考慮是否和佛法的基本原則相背。再有，除了解經(jīng)用經(jīng)義，引經(jīng)名，述古大德的發(fā)明，如孔子所說：‘述而不作’的態(tài)度所寫的佛書之外，最好少看為安全。