僧人的生活
世人多羨慕僧人,就連宋朝的仁宗皇帝也說(shuō):“若得為僧,出入于金門(mén)之下,行藏于寶殿之中。春聽(tīng)鶯啼鳥(niǎo)語(yǔ),妙樂(lè)天機(jī);夏聞蟬噪高林,豈知炎熱;秋睹清風(fēng)明月,星燦光耀;冬觀雪領(lǐng)山川,蒲團(tuán)暖坐。板響云堂赴供,鐘鳴上殿諷經(jīng),般般如意,種種現(xiàn)成。”事實(shí)并非完全如此。僧人的生活是很緊張而清苦的,也是有規(guī)律和節(jié)奏的。他們每日聞鐘而起,聞鼓而眠,箋響上殿,梆響過(guò)堂,月月如此,年年依舊。但是。僧人也和世人一樣,只要熱愛(ài)生活,一切都充滿(mǎn)生機(jī)和樂(lè)趣。
起床
清晨五點(diǎn)鐘,巡照僧敲響寺院第一次起床訊號(hào)棗照板。他邊走邊敲。圍繞寺內(nèi)一周,然后停在大雄寶殿的左前方、右前方和后方各敲一陣,把訊號(hào)傳給禪堂的報(bào)鐘。報(bào)鐘響過(guò)三陣,又把訊號(hào)傳給鐘樓的大鐘。大鐘也是敲三陣,每陣三十六響,共鳴一百零八響,表示斷除人生一百零八種煩惱。鐘頭邊敲鐘,邊唱偶,表示僧人對(duì)國(guó)家和對(duì)眾生的良好祝愿:
洪鐘初叩,寶偈高吟,上徹天堂,下通地肘。上機(jī)當(dāng)今國(guó)王,大統(tǒng)乾坤;下資罕土長(zhǎng)官,高增祿位。三界四生之內(nèi),各免輪回;九幽十類(lèi)之中,悉離苦海,五風(fēng)十雨,免遭饑謹(jǐn)之年;南畝東郊,俱獲倉(cāng)箱之慶。干戈永息,甲馬休征;陣敗傷亡,俱生凈土。飛禽走獸,羅網(wǎng)不逢;浪子孤商,早還鄉(xiāng)井。無(wú)邊世界,永享康寧;遠(yuǎn)近檀那,增延福壽。山門(mén)清凈,佛法常興;土地龍神,安僧,父母師長(zhǎng),六親眷屬,歷代先亡;同登彼岸。
洪鐘三叩畢,鼓樓鼓聲起。一陣鼓結(jié)束,僧值師開(kāi)始圍繞寺內(nèi)巡簽。二陣鼓結(jié)束,僧值師巡簽完畢。三陣鼓聲起,僧值師進(jìn)入大殿禮佛。鼓聲將訊號(hào)又傳給彈堂的報(bào)鐘,報(bào)鐘又傳給齋堂的云板。云板敲三陣,每陣七下,第三陣云板又把訊號(hào)傳給大殿的引碧。
從不同方位發(fā)出的這七種訊號(hào)。前后相扣,快慢相續(xù),音響各別,韻味各殊,真給人一種音樂(lè)享受。而這些悠揚(yáng)激越之聲,都分別在呼喚著僧眾們起床、折被、刷牙、洗臉、搭衣、上殿……第三陣云板結(jié)束,僧眾已齊集于大雄寶殿,朝時(shí)課誦開(kāi)始了。
早殿
大雄寶殿香煙繚繞,燈燭輝煌,住持僧帶領(lǐng)寺院兩序大眾上殿課誦。僧眾們都按自己的位置排班站立,住持站在進(jìn)門(mén)左邊,僧值站在進(jìn)門(mén)右邊,首座、后堂站在佛像左邊,西堂、堂主站在佛像右邊,維那站在后堂旁邊。維那敲響大碧,率眾唱誦。站在他旁邊的當(dāng)值悅眾及其他打犍椎的僧人,手持引磬、魚(yú)槌、鉸子、鐺子等,組成一支梵唱樂(lè)隊(duì)。
大殿中,僧眾分列兩邊,序職愈高者愈站前面。禪堂僧眾位于念佛堂僧眾的前面,最后一排則為云水僧,云水僧后為居士的行列。早殿開(kāi)始,若沒(méi)有僧值的允許,任何人都不得離開(kāi)大殿。
早殿有兩堂功課:
第一堂功課的基本程序是:
禮佛、念《大佛頂首楞嚴(yán)神咒》、繞佛、歸位。《大佛頂首楞嚴(yán)神咒》是梵語(yǔ)譯成的漢字,很長(zhǎng),共四百二十七句,二千六百二十字,是佛陀誦出以救其阿難受惑于魔女的。念此咒,將有效地保護(hù)自己不受的誘惑。繞佛,是一面排班行走,一面念“南無(wú)阿彌陀佛”,其次序是:首座、西堂、后堂、堂主、都監(jiān)、監(jiān)院、維那、掌犍惟的悅眾、知客等主要執(zhí)事、技戒臘長(zhǎng)短排列的清眾、僧值,住持走在最后。
第二堂功課的基本程序是:
禮佛、念《三扳皈依》、《大悲咒》、“十小咒”、《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《韋馱贊》。“十小咒”,包括《如意寶輪王陀羅尼》、《消災(zāi)吉祥神咒》、《功德寶山神咒》、《準(zhǔn)提神咒》、《圣無(wú)量壽決定光明王陀羅尼》、《藥師灌頂真言》、《觀音靈感真言》、《七佛滅罪真言》、《往生凈土神咒》、《大吉祥天”女咒》。目的是以念誦經(jīng)咒的功德,回向給的天龍八部等眾鬼神,祈愿寺院中安靜無(wú)事。回向也稱(chēng)施向,如把所修功得施向眾生,稱(chēng)為“眾生回向”。
有的寺院,在佛教節(jié)日和佛菩薩圣誕日念兩堂功課,平時(shí)去掉一些內(nèi)容,歸并為一堂功課。在每月十五日和三十日誦戒,不繞佛。早殿結(jié)束,各自回堂稍息,等待過(guò)堂。
過(guò)堂
過(guò)堂,就是進(jìn)齋堂吃飯的意思。僧入早粥、午齋必須過(guò)堂,由于佛教有“過(guò)午不食”的古制,故有些僧人晚齋時(shí)是不過(guò)堂的。
當(dāng)早粥難備就緒,齋廚的火磐先敲響,隨后齋堂前的梆也敲響。敲梆時(shí),僧值巡簽,僧眾陸續(xù)進(jìn)入齋堂。三陣梆后,又敲響齋堂前的云板,僧眾基本到齊,僧值在堂內(nèi)巡視一圈,歸位。三陣云板結(jié)束,悅眾的引磬聲起,僧值帶領(lǐng)僧眾一齊念《供養(yǎng)咒》。早粥時(shí)念:“粥有十利,饒益行人,果報(bào)無(wú)邊,究竟常樂(lè)。”午齋時(shí)念:“三德六味,供佛及僧;法界有情,普同供養(yǎng),當(dāng)愿眾生,禪悅為食,法喜充滿(mǎn)。”
在齋堂里,也和大殿里一樣,每人都有自己固定的位置。正中是住持的座位,面向齋堂大門(mén)。東西序相對(duì),都是一排排狹長(zhǎng)的桌凳,序職越高,越靠近正中。東序第一排依次是都監(jiān)、監(jiān)院、維那、悅眾……侍者的座位,西序第一排依次是首座、西堂、后堂、堂主、知客等的座位。《供養(yǎng)咒》念畢,若今天是施主設(shè)齋,維那便念道:“佛制比丘,食誠(chéng)五觀,善心雜話(huà),信施難消,大眾聞磐聲,各正念。”然后由知客師念齋條:“某某設(shè)上堂齋一起,上供十方諸佛、諸大菩薩,供養(yǎng)本堂方丈大和尚及班首大眾,念佛請(qǐng)齋。”
念畢,開(kāi)始早齋;食時(shí),僧眾們不僅要肅靜,而且還要集中思想作“五觀”:一、計(jì)功多少,量彼來(lái)處;二、自付德行,全缺應(yīng)供;三、防心離過(guò),貪等為宗;四、正事良藥,為療形枯;五、為成道業(yè),應(yīng)受此食。五觀的意思是,僧人用齋時(shí)應(yīng)該思考:施主供應(yīng)這碗齋飯來(lái)之不易,我今天認(rèn)真修行沒(méi)有?應(yīng)把這些飯菜看作是醫(yī)治饑渴的藥物,吃“藥”不能貪圖口福,只要能達(dá)到維持生命、完成修行的目的就行了。因此,齋堂又叫五觀堂。
把碗中的飯或菜吃完,需要添加時(shí),僧眾則把飯碗或菜碗推向桌前,行堂僧就來(lái)添加;若只需要一半,則用筷子指示廣下。用齋必須嚴(yán)守規(guī)則,特別是肅靜的規(guī)則,任何人不得發(fā)出異常聲音。大約有三分之二的僧人吃完齋后,僧值便從自己的座位上站起來(lái)合掌。引磐響,僧眾亦起身合掌。先念咒語(yǔ)“薩哆喃……”再念:“所謂布施者,必獲其利益也,若為樂(lè)布施,后必得安樂(lè)。”表示對(duì)布施設(shè)齋者的謝意。最后誦《結(jié)齋偈》:“飯食已訖,當(dāng)愿眾生,所作皆辦,具諸佛法。”沒(méi)有吃完齋的僧人,念畢后可繼續(xù)吃。
早齋和午齋過(guò)堂,在念《供養(yǎng)咒》結(jié)束后,還要向寒林餓鬼施食。施食一般由東序距齋堂大門(mén)最近的侍者,或敲梆和云板的僧人擔(dān)任。他用飯勺盛著幾粒飯走出齋堂,向左側(cè)的寒林臺(tái)位上撒去。早齋時(shí)默念:“法力不思議,慈悲無(wú)障礙,七粒遍十方,普施周沙界。噸,度利益莎訶!”午齋時(shí)默念:“大鵬金翅鳥(niǎo),曠野鬼神眾,羅剎鬼子母,甘露悉充滿(mǎn)。唵,穆帝莎訶!”
坐禪
坐禪又叫坐香,因?yàn)樽U時(shí)需燃香,并以燃香來(lái)計(jì)算時(shí)間。早粥后的禪僧回到禪堂,脫去袈裟,換上便袍,即準(zhǔn)備坐禪了。坐禪是行香與坐香交替進(jìn)行。行香是坐香前后的肢體活動(dòng),行香時(shí);禪僧們圍繞著禪堂中心的佛龕右行,形成幾道橢圓形的圈子。行香起初稍慢,維那叫一聲“快!”禪僧們急走如小跑,放行香又叫跑香。散香師在圈子外沿著周?chē)拇坏市凶,他直舉著一根五尺長(zhǎng)的竹片,每行幾步即用竹片叩地,提醒僧眾注意,不要在跑香時(shí)思想散亂。他走到佛像前和維摩龕前竹片不叩地,表示對(duì)佛和方丈的敬意。
悅眾打鐘板三陣,禪僧們各依椿凳次序坐定。禪堂后壁正中的維摩龕是方丈的座位,與之相對(duì)的禪堂大門(mén)兩邊是首座、西堂、后堂、堂主的座位;座位東西側(cè)是禪堂維那、悅眾、當(dāng)職、兼職、監(jiān)香、香燈、司水、僧值等的座位。禪堂東序座位以都監(jiān)為首,西序座位以參頭為首,均依序職和戒臘排定,兩尾與維摩龕相接。禪僧們都背禪堂內(nèi)壁而坐,成為一個(gè)方框形。
坐禪時(shí),禪僧們好像忘卻了自身而受命于鐘板。他們直端端地趺坐在椿凳上,兩目注視在鋪地磚的某個(gè)固定位置上,保持其脊柱的挺直,控制其呼吸。為了保持禪堂的肅靜,絕對(duì)禁止講話(huà),若有犯規(guī)者以香板懲戒。東邊的由維那執(zhí)行,西邊的由班首執(zhí)行。用香板也有規(guī)定:不能用尖端打人,也不能打面部。
禪堂的監(jiān)香師負(fù)有巡香的職責(zé)。巡香按一支香燃燒時(shí)間的長(zhǎng)短,作三周或六周的巡行。巡完一支香即可歸座,將巡香的權(quán)力交給另一位監(jiān)香師。坐香完畢,禪僧們放下腿,穿上鞋子,可以喝水潤(rùn)喉或掩口而咳。然后,又隨著維那發(fā)出的訊號(hào)開(kāi)始行香。接近中午時(shí),一位悅眾便點(diǎn)燃一支香送進(jìn)齋廚,這是在告訴廚房人員,當(dāng)這支香燃完,即是用午齋的時(shí)候了。
午齋后的坐禪,與此相同。
晚殿
晚殿共有三堂功課:
第一堂功課的基本程序是:
禮佛、念《阿彌陀經(jīng)》、繞佛、歸位,這是為了表達(dá)祈求往生西方極樂(lè)世界的愿望。
第二堂功課的基本程序是:
禮拜八十八佛、念《禮佛大仟悔文》。八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名見(jiàn)《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》,是婆婆世界的過(guò)去佛;三十五佛名出《決定毗尼經(jīng)》,是現(xiàn)在十方世界的佛。這八十八佛都可以為眾生作仟悔主,因此,人們可以向他們申述自己改悔過(guò)惡的愿望!抖Y佛大懺悔文》也出于《決定毗尼經(jīng)》。懺悔,為常用的佛教名詞,仟是梵文懺摩之略,悔是仟摩的意譯,即對(duì)人發(fā)露自己的過(guò)錯(cuò),求得容忍寬恕之意。懺悔也可解釋為消除以往的宿業(yè),不造未來(lái)的新想。法古時(shí)規(guī)定,念《大懺悔文》須行一百零八禮,現(xiàn)代則多跪誦而不禮拜了。
第三堂功課的基本程序是:
念《蒙山施食文儀》,并在每日中午的齋食取出少許飯粒施給餓鬼,在諷誦和懺悔之后惠及幽冥。施食多由大殿的殿主執(zhí)行,方法與午齋施食相同,寒林餓鬼受食之位在大殿門(mén)外右邊。念《蒙出施食文儀》時(shí)間較長(zhǎng),要占整個(gè)晚殿的一半時(shí)間,故稱(chēng)為“半堂食”。
晚殿的三堂功課,蒙山施食是必須舉行的,其它內(nèi)容可稍作調(diào)整。有的寺院實(shí)行的是“單日彌陀雙日佛”,即每逢陰歷的單日念《阿彌陀經(jīng)》和念佛的名號(hào),雙日拜八十八佛和念《禮佛大仟悔文》。還有的寺院晚殿除蒙山施食外,只念《心經(jīng)》、《回向文》、轉(zhuǎn)佛、歸位,再念《普賢十大愿文》;《大皈依》、《大悲咒》、《伽藍(lán)贊》等。
止靜
晚上九時(shí),靜溫的寺院相繼發(fā)出“止靜”的訊號(hào),各堂口的僧眾們準(zhǔn)備倒單睡覺(jué)了。首先,是鼓樓的鼓聲敲響,敲了鼓邊(稱(chēng)為“醒鼓”)再敲鼓心。鼓頭高聲唱道:“佛日增輝,法輪常轉(zhuǎn);風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安!”唱一句,敲一槌。接著又念《大悲咒》,念一字,敲一槌。鼓聲未歇,鐘聲又起;鐘聲剛落,照板又響。這時(shí),僧值開(kāi)始巡簽,查看還有沒(méi)有僧人竄寮的、高聲喧嘩的,有則禁止。巡寮完畢,照板結(jié)束音聲。寺院沉浸在深深的夜色中。
僧人每天除了按以上行儀規(guī)范生活以外,在當(dāng)今的大多數(shù)寺院,還設(shè)立了不少為游人和香客服務(wù)的其它機(jī)構(gòu)及項(xiàng)目。例如素菜餐廳、法物流通處、醫(yī)療所,以及殿堂管理、導(dǎo)游工作等。因此,僧人的生活也是很辛苦的。
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