真的有輪回轉(zhuǎn)世嗎?眾法師解答
輪回轉(zhuǎn)世是真實存在的。輪回,梵語(Samsara),謂眾生從無始以來,輾轉(zhuǎn)生死于三界六道之中,如車輪一樣的旋轉(zhuǎn),沒有脫出之期。輪回的主體是第八識——阿賴耶識,它含藏了生命的種種記憶和一切造作的痕跡,具有感果的潛質(zhì),它猶如一個庫藏,不斷存入或取出。但它并非不滅的“靈魂”,而是念念生滅,不斷流變的。
真的有輪回轉(zhuǎn)世(圣嚴法師)
這個問題的答案是肯定的。佛教相信,除了已經(jīng)解脫生死(如小乘的阿羅漢)或已經(jīng)自主生死(如大乘的圣位菩薩)的圣者之外,一切的眾生,都不能不受輪回的限制。
所謂輪回,實際上是上下浮沉的生死流轉(zhuǎn),并不真的像輪子一般地回環(huán)。輪回的范圍共有六大流類,佛教稱為六道,那就是由上而下的:天道、人道、修羅(神)道、傍生道、鬼道、地獄道,這都是由于五戒十善及十惡五逆(十善的反面是十惡,殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血,稱為五逆)而有的類別,五戒十善分為上中下三品,感生天、人、修羅的三道,十惡五逆分為下中上三品,感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業(yè),生于上三道,作惡業(yè),生于下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完,便是一期生死的終結(jié),便又是另一期生死的開始,就這樣在六道之中,生來死去,死去生來,便稱為輪回生死。
真的有輪回轉(zhuǎn)世(濟群法師)
輪回,其實是內(nèi)心迷惑的顯現(xiàn),根源就在我們的心。換言之,在我們的凡夫心中具有六道眾生的心理特質(zhì),當(dāng)這些心理外化后,便呈現(xiàn)出流轉(zhuǎn)輪回的種種狀態(tài)。很多人不相信有六道存在,因為那是看不見的。其實,我們仔細觀察一下,無須向外尋求,人間已然有六道之別。
餓鬼,其特征為渴求無度,不知饜足。生活中,很多人對地位、金錢、感情也存在一種病態(tài)渴求,即使擁有再多,仍無法滿足,仍一味索取,這就是與餓鬼無異的心理特征。
畜生,其特征為愚癡,這也是它和人的根本區(qū)別所在。人具有理性思維,而動物只是憑著本能生存、享樂。事實上,很多人也處于類似的生存狀態(tài),一生都是為衣食、為改善生活條件奔忙。活著是為了生存,生存是為了活著,對人生再無更多的思考和追求,那就與動物的生存狀態(tài)相差無幾了。
地獄,其特征是身心時時處于極度痛苦中。世間有不少人,現(xiàn)世就遭遇了這種苦不堪言的處境,有些是被劇烈的病苦糾纏,有些是被無盡的煩惱折磨,身心倍受煎熬,求生不得,求死不能。這種生活狀態(tài),正是通常所說的“人間地獄”。
阿修羅,其特征是嗔心極重,并以爭斗為樂。這樣的人,現(xiàn)實中也比比皆是。他們熱衷于各類爭斗、挑釁,與天斗其樂無窮,與地斗其樂無窮,似乎只有在爭斗中才能感受自己的存在,才能實現(xiàn)自己的人生價值。
從佛法觀點來看,世界正是人們內(nèi)心迷妄的顯現(xiàn)。所以,六道也沒有離開我們的心。我們有什么樣的心,就有什么樣的世界,就會感得什么樣的生命狀態(tài)。
真的有輪回轉(zhuǎn)世(星云大師)
世間一切的現(xiàn)象都離開不了輪回循環(huán)的道理,宇宙物理的運轉(zhuǎn)是輪回,善惡六道的受生是輪回,人生生死的變異也是輪回。宇宙物理的自然變化,譬如春夏秋冬四季的更遞,過去、現(xiàn)在、未來三世的流轉(zhuǎn),晝夜六時的交替,是一種時間的輪回。東西南北方位的轉(zhuǎn)換,這里、那里、他方、此處的不同,是空間的輪回。綜合觀之,我們?nèi)粘I钪械姆N種,何嘗不是輪回現(xiàn)象的詮釋?譬如風(fēng)起云涌,凝聚成雨,雨水被太陽蒸發(fā)成云,云再轉(zhuǎn)變成雨,如此周而復(fù)始,是輪回現(xiàn)象。開車使用汽油,汽油產(chǎn)生熱能,熱能變成二氧化碳,二氧化碳以另一種形態(tài)散布于空氣之中,日久又形成一種燃料供給使用,這也可說是一種輪回。又如我們食用菜蔬,經(jīng)過消化作用,排泄廢物成糞便,糞便再拿來灌溉菜蔬,是一種輪回。燈光亮了又熄滅,熄滅之后又點亮,也可視為輪回的現(xiàn)象。
宇宙的物理變化是輪回、人生的生死變異更是輪回。根據(jù)科學(xué)家研究,我們身體的分子,沒有一個是七年前的細胞,換句話說,每七年一次的新陳代謝,使我們完全脫胎換骨,變成另一個人。佛法認為整個生物界,從細胞結(jié)構(gòu),甚至更低級的生命單位或高級動物的人類,各種感受、認識等活動,都時時刻刻在運動流行、生滅變化。有關(guān)這種肉體上的生老病死,心靈上的生住異滅,循環(huán)流轉(zhuǎn)、新陳代謝,宛如車輪回轉(zhuǎn)的現(xiàn)象,就叫做輪回。甚至忽為人子、忽為人父的人倫關(guān)系,經(jīng)濟金錢的調(diào)用,喜怒哀樂的感情變化,都是輪回的現(xiàn)象。而佛教真正要闡明的是善惡六道的輪回,依佛法的意思,人生時時刻刻都在輪回之中,不過有急性、慢性的差別,慢性的變化叫做生滅,或者變異,而急性的變化就叫做輪回。眾生由于思想造作的力量──業(yè)力,形成了因果相續(xù)、無始無終的生命之流,而現(xiàn)起了天、人、鬼、畜等六種多樣性的生命現(xiàn)象,佛教稱之為生生死死的六道輪回。省庵大師在勸發(fā)菩提心文中說:“我與眾生從曠劫以來,常在生死未得解脫,人間天上,此界他方,出沒萬端,升沉片刻。”而此六道輪回的至深道理,有情愚昧卻不能相信,無怪乎古人要慨嘆:“非經(jīng)不能陳此事,非佛不能道此言。”輪回并不是一個信仰體系與理論,輪回更不是用來逃避人生冷酷無情的最后裁判──死亡的心理安慰。輪回是一門解釋我們前世與來生的精確科學(xué)。我們要明了輪回,相信人世有輪回,并不是佛教要我們?nèi)绱巳ハ嘈,?dāng)我們對輪回有正確的認識,才能對過去與未來做一番的回顧與前瞻。
人既然無法知道有過去未來,在現(xiàn)實生活中如何舉例證明輪回的確實不訛?zāi)?譬如我們所穿的絲綢衣服是春蠶結(jié)成的。蠶結(jié)繭成蛹,蛹破繭成蛾,蠶、蛹、蛾三而一,一而三,說蠶不是蛾固然不對,說蠶就是蛾也不對;說蠶就是蛾也可以,說蠶不是蛾也可以,這不就是活生生可以眼見的生命輪回嗎?
輪回不是身體去輪回,而是我們身體里的主人翁,那么,這個主體究竟是什么呢?佛教認為阿賴耶識是輪回的主體,佛經(jīng)上說:“浩浩三藏不可窮,淵深七浪境為風(fēng),受薰持種根身器,去后來先作主公。”阿賴耶識是生命受生的根本識,接觸種種的境緣,而產(chǎn)生種種的造作行為,這些行為后果的種子,儲存在業(yè)識的大倉庫里,依據(jù)善業(yè)、惡業(yè)的輕重,而決定有情的輪回方向。當(dāng)肉體死亡的時候,阿賴耶識最后才離去;而受胎轉(zhuǎn)世的時候,阿賴耶識最快投生,它才是輪回的主體根本。
輪回的主體是阿賴耶識,輪回的方向又由什么來決定?眾生每日身口意三業(yè)不斷的造作,或為善業(yè),或為惡業(yè),這些業(yè)因業(yè)緣形成兩股力量,彷佛拔河比賽,如果善業(yè)的力量大,就把眾生牽引至天、人、阿修羅等三善道去受生。如果惡業(yè)的力量大,眾生就墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道去受苦,因此業(yè)力的善惡,對于我們未來生的取向具有決定性的作用,如何積善去惡,實為謀求未來幸福的要務(wù)。
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