八宗共祖是指哪位菩薩？八宗共祖龍樹(shù)菩薩

八宗共祖龍樹(shù)菩薩

　　龍樹(shù)菩薩，亦稱龍猛菩薩、龍勝菩薩，生于南天竺，一般認(rèn)為其生存的年代為佛滅度后六七百年時(shí)期（約公元150年~公元250年），是大乘佛教中觀學(xué)派創(chuàng)始人。在佛教由小乘向大乘過(guò)渡時(shí)期，他繼承了佛陀的緣起思想，開(kāi)創(chuàng)性地發(fā)展出了中觀學(xué)說(shuō)，批判了當(dāng)時(shí)流行的種種社會(huì)思潮，對(duì)于澄清佛教思想，統(tǒng)一佛教內(nèi)部思想，有著深刻的意義。并且廣造大乘經(jīng)典注釋?zhuān)�有力地推�?dòng)大乘佛法發(fā)展，是大乘佛教史上的第一位偉大論師。

　　龍樹(shù)菩薩著述豐富，有“千部論主”之稱。作為初期大乘佛教的集大成者，在他豐富的論著中，廣引當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的大乘經(jīng)典，反映并整理了初期大乘佛教義理的全貌，也由此開(kāi)啟往后大乘佛教思想的發(fā)展。其代表作《中論》闡發(fā)緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場(chǎng)來(lái)彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見(jiàn)解來(lái)宣揚(yáng)菩薩之大行。

　　佛陀滅度后，九十六種外道邪風(fēng)競(jìng)起，佛教內(nèi)部亦是異說(shuō)紛壇，二十部派各執(zhí)己見(jiàn)，龍樹(shù)菩薩廣征大乘佛教般若諸經(jīng)典，與其弟子以《中論》《百論》和《十二門(mén)論》為基礎(chǔ)建立了以真俗二諦為核心的中觀學(xué)派，并以“八不中道義”及初地?zé)o生法忍的證量，通過(guò)理性的批判和破斥闡明了佛教緣起性空、無(wú)所得的般若中觀立場(chǎng)。龍樹(shù)菩薩的思想影響了大乘佛教的各大宗派，是奠定大乘佛教地位的關(guān)鍵人物，因而后世稱為“八宗共祖”。

八宗共祖

　　三論宗以《中論》《百論》和《十二門(mén)論》為核心依據(jù)，《中論》與《十二門(mén)論》本身就是龍樹(shù)菩薩所造，而《百論》是龍樹(shù)菩薩的弟子提婆菩薩所造，因此三論宗將龍樹(shù)菩薩尊為祖師。

　　受三論宗的啟發(fā)，智者大師創(chuàng)立天臺(tái)宗。智者大師在《觀心論》中說(shuō)自己是“歸命龍樹(shù)師。”因而天臺(tái)宗也以龍樹(shù)菩薩為自己的祖師。

　　龍樹(shù)菩薩與華嚴(yán)宗的聯(lián)系有二，一是他從龍宮取出《華嚴(yán)經(jīng)》，二是他作了《十住毗婆沙論》，對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的《十住品》做了一番注釋?zhuān)�可以說(shuō)如果沒(méi)有龍樹(shù)菩薩，也就沒(méi)有后來(lái)的華嚴(yán)宗。

　　龍樹(shù)菩薩的“真俗二諦”思想，在后來(lái)演變?yōu)榱擞《辱べば信傻?ldquo;遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性”這“三性”思想，而漢傳佛教的唯識(shí)宗，正是發(fā)源于印度瑜伽行派。

　　凈土宗提倡念佛往生，而就在龍樹(shù)菩薩的《十住毗婆沙論》中，便有《易行品》一章，將凈土法門(mén)視為大乘佛教的易行道，因此可謂凈土宗的祖師。

　　在禪宗譜系中，對(duì)達(dá)摩祖師之前的歷代祖師均有詳細(xì)記載，其中西天第十四祖便是龍樹(shù)菩薩，因此龍樹(shù)菩薩也被禪宗尊為祖師。

　　同樣可以在詳細(xì)譜系中追溯祖師傳承的還有律宗。律宗將龍樹(shù)菩薩尊為第三十四祖，因?yàn)辇垬?shù)菩薩當(dāng)年出家的說(shuō)一切有部，正是中國(guó)佛教戒律的唯一來(lái)源。

　　密宗之所以尊龍樹(shù)菩薩為祖師，是因?yàn)辇垬?shù)菩薩曾向金剛薩埵佛尊請(qǐng)出密法。而密宗祖師，開(kāi)元三大士之一的金剛智三藏，也自稱自己的老師是龍樹(shù)菩薩的弟子龍智菩薩。

　　除此之外，龍樹(shù)菩薩對(duì)中國(guó)佛教史上形成的俱舍宗、成實(shí)宗兩大聲聞宗派也有著重要影響，也同樣被尊為祖師。

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