什么是涅槃寂靜?
我們修行無(wú)常無(wú)我以后,最后的結(jié)果很重要——涅槃寂靜,這是解脫道的一個(gè)很重要的相貌——寂靜相。
戊三、涅槃寂靜
“涅槃”者,寂滅、離系、無(wú)生義。
謂行者明“無(wú)常”、“無(wú)我”之理,生起“我空”之觀慧,內(nèi)除三毒之煩惱,永脫三界輪回之苦,而證得不生不滅、永恒安樂(lè)之涅槃,唯此涅槃境界才是真正究竟永離苦惱,寂靜安樂(lè),故名“涅槃寂靜”。
涅槃,它有寂滅的意思;有離系,這個(gè)“系”就是煩惱,煩惱會(huì)系縛我們,讓我們覺得很躁動(dòng)不安,不得自在;有無(wú)生意思,它本來(lái)就是不生不滅的,沒(méi)有開始也沒(méi)有結(jié)束。
也就是說(shuō),這怎么來(lái)的呢?就是我們修行人透過(guò)無(wú)常無(wú)我兩種的智慧,去照我們的身心世界,照見五蘊(yùn)皆空。這個(gè)“空”當(dāng)然不是大乘的究竟空,是小乘的我空,五蘊(yùn)里面沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的自我。那么這時(shí),內(nèi)除三毒的煩惱,外脫三界輪回之苦,而證得不生不滅、永恒安樂(lè)的涅槃。
所有的煩惱,都一定有個(gè)對(duì)立的思考,一定是二元法、二分法。如果我們還是活在二分法的世界,有個(gè)我,有個(gè)你,那我們就很難避免造生死業(yè)。人生沒(méi)有我跟你的差別,只是很多因緣互相的碰撞,如此而已。
那么彼此互相的碰撞,從佛法的角度彼此互相增上,讓這個(gè)因緣不斷地蛻變,往好的方向走。但是這個(gè)因緣當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)自我,就是有很多的妄想。妄想當(dāng)中,彼此先互相增上,把妄想的部分慢慢減少,把善根的心慢慢增加,最后心變成清凈法身,變成寂滅涅槃,如此而已。從頭到尾都沒(méi)有一個(gè)自我在里面。
所以,自我意識(shí)消除了以后,煩惱沒(méi)有了,生死的業(yè)力沒(méi)有了,生死的果報(bào)當(dāng)然也沒(méi)有了,涅槃就是我們真正的歸依處了。永離苦惱,寂靜安樂(lè),故名涅槃寂靜。
我們舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明什么叫涅槃寂靜?赡苡行┤诉不是很懂。
佛在世時(shí),北印度有一個(gè)國(guó)家干旱,長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有下雨,這對(duì)古時(shí)候的農(nóng)業(yè)社會(huì)是很嚴(yán)重的。所以國(guó)王就召集大臣來(lái)討論。有智慧的大臣就說(shuō),我們應(yīng)該找修道人來(lái)祈雨,天不是我們可以決定的,只有用修道人修行的功力來(lái)跟天溝通才有辦法。國(guó)王答應(yīng)了,就把所有的修道人,包括佛弟子,包括外道都請(qǐng)來(lái)。
佛陀也答應(yīng)了,派出了迦旃延尊者帶了幾個(gè)大阿羅漢,到了北印度去參加了祈雨的法會(huì)。當(dāng)然外道也參加了,浩浩蕩蕩好幾十個(gè)人,共同主持祈雨的法會(huì)。這里有三明、六通、八解脫的大阿羅漢。阿羅漢一入定,龍王肯定要買賬的,所以龍王就乖乖地把雨下下來(lái)。
但有一個(gè)問(wèn)題,這么多人在祈雨,不曉得這個(gè)賞金要賞給誰(shuí),不知道是誰(shuí)有這種功力把雨給祈下來(lái),國(guó)王又發(fā)愁了。大臣說(shuō)我們可以測(cè)試一下。有個(gè)有智慧的大臣說(shuō):“我聽說(shuō)修行人有一個(gè)很重要的功德,他有一種寂靜的力量。我們來(lái)測(cè)試一下誰(shuí)有寂靜的力量,誰(shuí)就是這次祈雨的大功臣。”
大臣就安排了兩個(gè)飯局。第一個(gè),請(qǐng)所有參加祈雨的修道人到一個(gè)馬房去吃飯。這飯很粗糙,環(huán)境也很吵雜,外道就非常生氣,把他罵一頓。而這些大阿羅漢寂靜地走出來(lái),什么話都沒(méi)有說(shuō)。
第二次在皇宮請(qǐng)大家吃飯,環(huán)境非常好,飯菜也做得特別精致。外道就贊美有加,阿羅漢吃完以后,也是寂靜地走出來(lái)。后來(lái)國(guó)王就把錢賞給了阿羅漢,因?yàn)樗麄冃闹杏屑澎o的力量。
所以阿羅漢的心,他是“如鳥飛虛空,蹤跡不可得”。我們一般人的心,就像那個(gè)強(qiáng)力膠,在唯識(shí)學(xué)上說(shuō),我們心跟外境接觸時(shí)會(huì)“取”,會(huì)把那個(gè)心跟境黏在一起,叫作取或者叫住。圣人的心,看到外境時(shí)能夠無(wú)住!他是寂靜的,就是這種涅槃寂靜樂(lè)。
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