阿彌陀佛四十八大愿（一）

　　阿彌陀佛四十八大愿

　　慈法法師開示

　　2008年12月,一批上海居士到貴州向師父請法。12月16日,德雨代大家請慈法師講解阿彌陀佛的四十八大愿。以下就是記錄。

　　——明潤記

　　本文是明潤師兄根據(jù)錄音記錄文字,為錄像配字幕所用,所以為還原現(xiàn)場氣氛,文中保留口語。文中數(shù)字為配字幕標(biāo)定時間,與講法內(nèi)容無關(guān)。由于本文較長,共分三集,上集主要講法藏比丘發(fā)愿的緣起,中集講解1-20大愿,下集講解21-48大愿。

　　——寶篋記

　　(大家一起恭誦48大愿完畢)

　　有機會在一起讀一段經(jīng),提示提示。因為這個經(jīng)典也好,學(xué)習(xí)也好,有一個成熟的機會——就是有人提出來,實際讀誦是一個最直接的學(xué)習(xí)了。

　　《無量壽經(jīng)》我們都知道是,怎么說呢?是凈土法門的一個根本經(jīng)典,這個經(jīng)典是把阿彌陀佛的因地一直到成佛、度化眾生、教言住世,這些所有的故事呢都有一個完整的記述。經(jīng)典實際就是佛這些教法、教法的緣起的記述與傳播,乃至說令有情能實踐、成就。

　　一個經(jīng)典我們看著特別地簡單地拿在手里了,你像我們現(xiàn)在因為印刷術(shù)啊這種傳播的方式越來越多,經(jīng)典似乎得來十分容易,這個得來容易給我們帶來了一個弊病,大家容易不在乎經(jīng)典,但是我們要知道古來以久這個取經(jīng)、翻譯要突破多少障礙與困難,像現(xiàn)在我們看這些經(jīng)典都是古人哪——也可以說是不管是印度的僧人過來,或者是說我們的僧人去印度去收集梵本——這都要付出很大的代價的。現(xiàn)代交通很發(fā)達了,所以去印度可能是幾個小時都可以到了。過去的人,大部分人都了解玄奘法師取經(jīng)的這個過程,后人有的人認(rèn)為是《西游記》一樣的寫法,實際不是那樣的,但是來證實經(jīng)典的一些說法,就像后疑啊——質(zhì)疑的這些菩薩們,為了達到這個結(jié)果他們?nèi)�尋求原來的這個梵本哪,的確是付出了······百去返者無一二啊,幾百個人返回來一二個人,了不起了,能帶回來的經(jīng)典再通過這些譯經(jīng)場、譯經(jīng)師們,把它通過梵本轉(zhuǎn)化到我們這個漢文,讓大家來讀誦、傳閱、實踐,這里面就是有很多故事和話題的。有些經(jīng)典并不是以梵本譯的,像什么《普賢行愿品》啊很多,而是以一些其他經(jīng)文,就是通過翻譯以后又再次翻譯產(chǎn)生的一些教言。

　　剛才我們讀這個《無量壽經(jīng)》呢,是康僧鎧譯的一個本子,因為《無量壽經(jīng)》我們過去說啊,有很多譯本,現(xiàn)在丟失了,流傳、流傳、流傳,(由于)戰(zhàn)爭啊,或者說保存不當(dāng)啊,現(xiàn)在就剩五種版本,我們要是把五種版本的這個四十八愿來互解呢,就特別有味道。實際在凈土網(wǎng)站上這樣的機會搞得挺好的,就是四十八愿的這個原譯本互照、互相對照,有的是三十二愿,有二十四愿、有四十八愿,你可以把它搞一個,就是好比這一個愿對照一下,相同的給它收集一起,來有四十八愿的這個參照,這個譯本跟那個譯本相互地(參照),就是從各個角度來透視一下,我們會得到很多方便。我感覺這呢,可以在網(wǎng)上做一做。對對對。

　　因為這個四十八愿是阿彌陀佛因地的發(fā)愿的一個——實際就是他心理的一個狀態(tài),他順著這個狀態(tài)完成了所謂西方極樂世界的這個國土的設(shè)立,這個設(shè)立就是修德設(shè)立,像我們一個人成家了,或者說一個人在單位里,完成了這個單位的設(shè)置、家庭的設(shè)置一樣,來接納這些工作人員或者生活的模式。極樂世界呢,四十八愿講了很多說:無有地獄、餓鬼、畜牲,乃至聞我名號得三種忍住不退轉(zhuǎn),從最惡劣的三惡道的眾生度起,就是給他們設(shè)立方便,生我國者不再復(fù)墮三惡道,乃至種種說法一直到他方菩薩聞我名號,即得總持;他方菩薩聞我名號,即得不退轉(zhuǎn);或者他方菩薩聞我名號即生尊貴家;他方菩薩往生我國,即具三十二相八十種好,或者說具足一切神通、通力,或者說分化滿愿,乃至說你自身所有的愿一定滿足,就是說你到我國了并不是說——你得隨著我的愿望來完成菩提,不是的,你設(shè)立別愿一樣可以成就。

　　就是說種種的愿望我們透過一個什么呢——就是你在讀誦的過程中你就會發(fā)現(xiàn)——他為了滿足一切眾生的愿,這么說吧,能從十法界中,佛法界的愿我們先不說了,十法界(中)九界眾生所有的需求,他都考慮到了,考慮到那就生他國家都滿足你的愿為一個前提來設(shè)立的這些表達,實際說愿愿度眾生。所謂的度眾生就是令我們生起愿生彼國的愿望,恐怖三惡道的人呢你到我國沒有三惡道了,希望有禪定的人到我國你有禪定,希望有通力的人呢你到我國就有通力,希望有財富的人呢你到我國取之不盡用之不竭,平時擔(dān)憂衣食的人呢你到我國衣食自然,包括你說你這個修行,三大阿僧祗劫的修持呢進進退退,你到我國呢就是能得不退轉(zhuǎn),從這個最苦難的三惡道眾生,一直到這些菩薩,他所有的都是搜索我們的愿望,來審觀種種眾生的愿望,來滿足你的愿望,就一個目的——你來生我的國土。這個國土呢是實報莊嚴(yán)土啊!因為佛以順性德修持的這個設(shè)立的大愿稱為實報莊嚴(yán)土。

　　“實報”是個啥概念呢?就像我們說上海,就是有這個城市,(旁邊人插話:真實?)說“真實”這兩個字很······它容易······我們這么說吧,任何世界,好比你上海,多少年以后你上海淹了,你說這是實有還是不實有呢?你說上海淹了沒有這個上海了,你說是實有還是不實有呢?我們稍微時間一推啊,你要有禪定功夫把時間一拉,你上海根本都不成立,我們?nèi)艘膊怀闪?但你就因這個緣就來了,我們這個夢這一段時間我們有這個夢,有這個那個、那個這個都安立的,但你要是這個時間一透視過去,這個東西不成立了�？赡苓@個“實報莊嚴(yán)土”的概念就象我們說:現(xiàn)在我們緣這個就有這個,(旁邊的人:緣什么有什么?)對,緣這個就有這個,它不是烏有的,它不是頑空,它不是虛設(shè)的,它是,就是像我們有家他就有極樂世界,有娑婆世界也有極樂世界。(旁邊人插話:對照性的?)對!因為我們凡夫都在對法中,你要沒有對法,這個光線馬上就透過來。我們是對法,對法已經(jīng)在我們這個凡夫眾生中產(chǎn)生一個十分的堅固,你看男女——很堅固吧?天地——很堅固吧?冷暖——很堅固吧?就是這些東西已經(jīng)成為我們生活的全部事實了,就是對立、對待,那佛為了滿足我們這些對立、對待呢,就(設(shè)立)四十八愿。

　　你從第一個愿分析,“設(shè)我得佛,國有地獄、餓鬼、畜牲者,不取正覺。”就是無有三惡道,這第一個概念就是先出離畏懼三惡道的有情,為什么呢?在我們這個時代啊,撥撥撿撿,可能是稍微地給人一評價,三惡道的人太多了。為什么呢?共業(yè)所成。人在生命短暫的這種環(huán)境中呢,破戒的因緣、嗔心越大,占有欲越強,因為生命太短暫了。自我表現(xiàn)的這種意識也強,貪嗔癡這個惡業(yè)表現(xiàn)得也越強,因為太短了,人總想利用這個機會表達自己,怕自己丟失了,所以這個時代的人呢,佛就稱我們剛強難化,五濁惡世熾盛的時代。

　　佛滅度一千年,第一個一千年呢,我們稱為正法相續(xù),因為有女眾出家正法減滅五百歲,后來呢,因為迦葉之類的這些頭陀行者,愛樂世間,以正行而凈化世間,這正法又延續(xù)五百歲,就是這一減一增,正法一千歲,像法一千歲�，F(xiàn)代人按兩種說法:一個是說佛滅度三千幾十年了,一個說是兩千五百幾十年了,這兩種說法呢,都可以成立的。要是說按照現(xiàn)在這個世界佛教整體的一個說法,這個佛歷——現(xiàn)在這個通用的佛歷是兩千五百多年,那么佛歷,我們也應(yīng)進入末法時代的五百年了,末法的第一個五百年已經(jīng)過去了。所謂的末法就是——法沒有什么正、像,也沒有末,就是人心與法的相應(yīng)到達了一個狀態(tài)。正法時代呢人心就完整地與佛法相合,像法時代呢人的心相似地相合,末法時代呢人的心與法就不相合了,就是稍微地接觸,現(xiàn)代的人學(xué)佛呢深入的人很少,都是毛毛地碰一下,毛毛地碰一下,毛毛地碰一下,就是說真正能深入一個法則成就的人越來越稀少了。這是一個現(xiàn)實,不是對我們這個時代的一種自我自卑啊,或者說我生在這個時代我就這樣去詆毀它,不是這個,是這樣的共同的狀態(tài),我們舉個最簡單的例子。

　　過去的人哪,就是出家眾,像這經(jīng)典會背什么的,論著會背,這樣的太正常了。過去誦戒、出家人誦戒根本都不要這個本子,要誦、口誦。我現(xiàn)在接觸南傳的一些我認(rèn)為比較修行的人呢,他們口誦,可以誦大量的,九部經(jīng)他們可以口誦出來,嘟嘟嘟……,全部口誦出來,就是絕對不要這個的(指經(jīng)本)。我們看看現(xiàn)在的普通人要是不要這個,能口誦出來的人越來越少了,越來越少了,就是人的記憶力就很差了,不要說修持相應(yīng)了。你連這個方法你都記不住,你怎么能相應(yīng)呢?怎么能成就呢?這就是個疑問了,對不對?

　　所以說我們現(xiàn)在來學(xué)凈土呢,你也不是說是我們有多大的選擇余地,像我認(rèn)為,我感覺到呢,我就沒有其它余地了,就選擇了這個法門,因為這個法門呢,它第一個重要的因緣就是“佛為大施主,來救濟諸群苦”,我們依他這個愿望得到了一種不足的補償。我這么說是不是有點傷害了大家呢?我不知道啊!就是我們這個時代的人壽命太短,資糧不足,智慧福德都不夠了,怎么辦呢?佛來補償我們,就是我給你作證,我給你作保,你信貸嘛,你怕還不了賬,沒問題,我在銀行給你作保,你還不了,我替你還。——能不能這樣說呢?完全可以吧?世間人都可以,對不對?況且出世呢?就是我們的這個與佛法修證相續(xù)得不退轉(zhuǎn)的機會呢,要是靠我們自身的資糧、自身的善根、自身的壽命與機遇,大部分人都不是太好的。對,因為這樣呢,所以佛發(fā)了三個根本愿:“我建超世志,必至無上道,斯愿不滿足,誓不成等覺。”什么叫超世志呢?你看這個愿是對他方國土,全部是對他方佛國的國土的眾生,包括第一個為眾生一直到大菩薩,他對這所有的他方的諸佛的眾生呼喚的,他并不是說是對一般的老百姓這種——我們說,就說我不是對佛國,我是對沒有佛國的眾生講的——(而是)是對一切諸佛國土眾生講的,這是很奇特的一個說法了。

　　你像釋迦文佛來到我們這個娑婆世界是干什么呢?哎呀,這個前面的佛都舍棄了我們這個濁惡的世界,沒人度化,我去度化,但是在濁惡的時代度化眾生實在難,成佛也難,怎么辦呢?他就立了五百個重誓,立了五百個誓愿,立了五百個重誓來我們這個娑婆世界、人壽百歲的世間成佛。

　　回到我們那個拘留孫佛那個說法,賢劫這個佛很簡單了,第一個佛拘留孫如來出世,人壽六萬歲;第二個世尊拘那含牟尼,拘那含牟尼幾歲呢?人壽四萬歲;迦葉世尊出世人壽兩萬歲�，F(xiàn)在我們要是能活兩萬歲,我感覺也方便,我們拿出一萬歲做世俗,拿出一萬歲學(xué)佛法,我感覺真挺大方的啊,一萬歲挺充裕的,對不對?這個學(xué)不好是不可能的,因為要是有這個就有很多法可以修,我跟你講啊,你看我們要有兩萬歲,我們算人壽一百歲我們要活多少生啊?一千歲就是十生,一萬歲就是一百次的我們這樣活來活去,我們活一百次都不顛倒修一個法,你怎么不能修成呢?我們現(xiàn)在活一世一轉(zhuǎn)身你就不知道你是男是女了,對不對?是不是這樣?你就不知道你是男是女了,你搞不懂了,一轉(zhuǎn)身你就不知道到哪一家,到哪一道去了。在這樣惡劣的時代,所以阿彌陀佛給我們來一個極樂世界,讓我們壽命無量在里面得不退轉(zhuǎn)。這是真實言哪!你一對比你就知道了。

　　迦葉世尊兩萬歲,兩萬歲我們一百生修持不能間斷,才能達到我們降生迦葉佛那個時代的修行,不是一百世,是兩百世。你想一想,我們咋活的吧?兩百個輪回加到一起我們修行。你像我們現(xiàn)在一說DB法王十七世,哎呀,就是一世一百年,一千七百歲,要是跟迦葉佛在世的時候也是······你看通常我們感覺到智慧如海,對吧?一般人沒法比,心力、修持力各方面都沒法比,為什么呢?就是他相續(xù)力好,我不知道我們這里面誰有相續(xù)幾世了,我知道我相續(xù)多少世了,我相續(xù)無量劫無量世了,就是輪回,因為一直在輪回、輪回、輪回……這一生還在迷迷糊糊,還在輪回。你要搞不明白你自己,你一轉(zhuǎn)身,你好比說這一生雖然遇到佛法了,你沒有了解怎么辦?一轉(zhuǎn)身阿貓、阿狗、阿鴨就出來了,我這話很難聽的,因為我現(xiàn)在看這動畫片,看這個,基本上都是阿貓、阿狗、阿鴨,都是這些東西,人很難逃脫羅網(wǎng),要么就是機器筷子、鐵筷子,對不對?嗡嗡嗡,難逃脫羅網(wǎng),你知道嗎?有情與無情,有情就減弱到極致了,無情就大鐵疙瘩,有情就是墮落阿雞阿貓了。(02:22:10)

　　那你說我們怎么修行呢?由于下面的壽命越來越短,我們在這個娑婆世界壽命越來越短,越來越短,因為我們看人的作為,可信度越來越低,道德越來越低,為他人、為社會真正奉獻的心智越來越少,人的自我越來越堅固,就越來越小,小小小,小到人壽······人高一肘,馬大如狗,到時候我們騎到狗身上就“駕”,就當(dāng)馬騎了,因為啥呢?到時候馬匹都那么大了,那要我們再去修行,咋修行呢?人壽百歲我們都不知道咋修行,人壽十歲你咋修行呢?人一相見拔草為刀啊,就把對方刺死了,你還修行呢?!所以說我們面臨一個很嚴(yán)重的問題就是生命、道德、意識都在減弱、衰退,這個減劫一直到人壽十歲,人開始反省,才開始復(fù)蘇,復(fù)蘇到八萬四千歲彌勒佛出世。

　　在這個期間我們怎么辦呢?我感到往生極樂世界真是個好辦法。我聽見有人說我就不去極樂世界,我就在人間度眾生,我說我給你磕頭,你下一世只要不迷就行,你下一世要迷了,給你磕頭你白搭,你知道嗎?對不對?過去的善知識說呢,你看現(xiàn)在不管是藏傳也好,漢傳也好,基本上大家都鼓勵“成與未成,先生極樂。”干什么呢?就怕你退轉(zhuǎn)。對,誰要是在此世不退轉(zhuǎn)我天天跟著他,我給他掂包去,只要你真正能不退轉(zhuǎn),不要嘴上硬,對不對啊?所以這個凈土在我們這個時代呢,就是一個比較通融、比較寬容我們自己的一個修法,也是一個選擇,這樣可能我們就沒有啥畏懼了,自由了。

　　大家剛才讀這四十八愿是以康僧鎧這個版本讀的。我們先要看一看阿彌陀佛為什么發(fā)這個愿,這是最重要的。你要是不知道阿彌陀佛為什么發(fā)這個愿,我們把愿望一讀也白搭了,讀過去就讀過去了。我給大家讀一讀阿彌陀佛怎么發(fā)的愿啊。為什么要發(fā)這個愿呢?看看他為什么要發(fā)?

　　“佛告阿難。法藏比丘說此頌已。而白佛言。唯然。世尊。我發(fā)無上正覺之心。愿佛為我廣宣經(jīng)法。”

　　他很簡單,世尊,我說這么一大套干什么呢?我發(fā)無上的心,但你要給我宣經(jīng)宣法,干什么呢?印證我的心,你看他這個前面有個偈子說什么呢?

　　光顏巍巍威神無極如是焰明無與等者

　　日月摩尼珠光焰耀皆悉隱蔽猶若聚墨

　　如來容顏超世無倫正覺大音響流十方

　　戒聞精進三昧智慧威德無侶殊勝希有

　　深諦善念諸佛法海窮深盡奧究其涯底

　　無明欲怒世尊永無人雄師子神德無量

　　功勛廣大智慧深妙光明威相震動大千

　　愿我作佛齊圣法王

　　你看他很簡單,前面贊佛贊了一大通,贊了一大通說:“我要做這樣的佛的,跟法王一樣。”

　　過度生死靡不解脫布施調(diào)意戒忍精進

　　如是三昧智慧為上吾誓得佛

　　得什么佛呢?戒定慧啊,精進啊,三昧力啊,我要成這樣的佛,智慧為上。

　　普行此愿一切恐懼為作大安

　　我成佛干什么呢?我成佛的利益是什么呢?“一切恐懼,為作大安。”這個大安是個什么概念?得究竟覺嘛!

　　假使有佛百千億萬無量大圣數(shù)如恒沙

　　供養(yǎng)一切斯等諸佛不如求道堅正不卻

　　他說:你天天供佛供佛,你不如自己去求正覺去。他自己對自己的一個表達,實際這個表達呢是在因地所表,就是鼓勵我們也這樣做的。你天天供佛,磕頭啊,拜佛啊,這個人了不起、那個人了不起,這個很好、那個很好······你不如自己去行道去,說供養(yǎng)恒沙佛你不如堅正求正覺。