凈土法門疑難問題解答（五）

　　201.《阿彌陀經(jīng)》說:‘阿彌陀佛成佛以來于今十劫。’查劫有大中小三種,阿彌陀佛成佛十劫,是指哪一種劫?三種劫各有多少年?西方佛國在阿彌陀佛沒有成佛之前,有沒有其他佛?

　　從人的壽命十歲開始,每過百年增一歲,增加到八萬四千歲為止,以后每過百年減一歲,一直減少到十歲為止。這一增一減的時間就叫做一小劫,二十個小劫合為一個中劫,四個中劫合為一個大劫。《阿彌陀經(jīng)》所說的十劫,按前人的說法是指大劫。西方極樂世界是阿彌陀佛四十八愿所成的佛土,在阿彌陀佛之前沒有成就這個世界。

　　202.極樂世界沒有痛苦,只有快樂,往生到那個世界的人,都將候補佛位。但是,佛教教人知道苦集滅道,儒家也有憂勞興國,安逸亡身的教訓。帶業(yè)往生的人,第八識田中習氣未盡,一旦生到極樂,享受快樂,怎么還能精進不退?

　　快樂可以分為兩種,即欲樂和法樂。三處七寶,種種莊嚴,是指欲樂,這是針對娑婆眾生所說的,隨順我們的習氣,使我們產(chǎn)生羨慕的心理而求往生。只要一生到那個國土,一切事物都會說法,我們的六根決定改觀,正如佛說‘自然都生念佛念法念僧的心’。既然無時不念三寶,這個心就是道心了,就是享受法樂了。這正是凈土宗的最大方便的地方。

　　203.《楞嚴經(jīng)》‘大勢至菩薩圓通章’說‘憶佛念佛,現(xiàn)在將來,必定見佛。’這句話有四個問題:(1)憶和念是兩法,還是一法?(2)念是用口念還是用心念?(3)所見的佛是化佛還是自性佛?(4)如果是心憶心念,和禪家參話頭、看話頭有沒有不同?

　　第一個問題是屬于語法問題,中文里面很多雙字詞,兩個字都是同義關系,例如‘言語’、‘思想’、‘行動’、‘歡喜’等等,‘憶念’也屬于這一類。但要把它拆開來解釋,也未嘗不可。憶就是記住不忘,念就是念茲在茲。第二,是用心念。第三,是指自性佛。第四個問題不要拘泥,經(jīng)文圓通一切,不要以宗派畫范圍。但要從法門來講,自然就有區(qū)別。禪宗參話頭目的在開悟,凈宗念佛目的在往生。

　　204.經(jīng)上說‘如果有眾生想要生到我的國土來,并且具有很堅定的信心,十次念我,我就一定接引他往生。如果做不到的話,我就決不成佛。’又說:‘堅持念佛名號,從一天一直堅持到第七天,一心不亂,就一定能夠往生極樂國土。’為什么有兩種不同的說法?

　　前面所說的堅定的信心,是指心中已經(jīng)沒有一點雜念,徹底相信。如果做到了這個功夫,那么臨終一念就可以往生,何必還要十念呢?后面說從一天到七天堅持念佛,就是希望做到這個地步啊!

　　205.凈土法門說萬人修就有萬人去,為什么念佛的人仍然有很多去不了?是他們因地發(fā)心不正呢,還是他們的修法不對呢,或者是佛順應世人‘先以欲鉤牽’呢?

　　在這里不能用‘先以欲鉤牽’這句話,發(fā)心不正,修法不對才是最主要的原因。本問答已反覆強調往生不是為了個人享受,而是為普度眾生,只有往生后,到阿彌陀佛的‘凈土大學’學習,才能具備度生的本領。因此,修凈土的人,發(fā)心要正,發(fā)心要正,就是要發(fā)菩提心,不發(fā)菩提心,彌陀念破喉嚨,又有多大用處?

　　206.永明壽禪師說:‘有禪有凈土,猶如戴角虎。’禪凈雙修是否比專修更加殊勝?

　　這是針對當時的情況勸告那些參禪人的,因為禪的境界高遠,而凈的方法穩(wěn)當,所以有禪有凈土,就如虎添翼了。但是因凈入禪不是人人能夠做到的,如果好高騖遠,必然前功盡棄。四句話合起來看,才能有一個全面的意思。我們要好好體會壽禪師的原意啊!

　　207.念佛用心念心聽的方法,和觀世音菩薩的耳根圓通法門是否相同?可不可以稱為實相念佛?這個能的心和能聽的心是一還是二?

　　心念心聽與觀音圓通法門‘入流亡所’及實相念佛不很相同,但能念能聽的心,并沒有兩個,聽的時候就是念的時候。但也可說是兩回事,聽和念不是很清楚嗎?好比太陽當空而照,照射當然就有光明,這個照射和光明,可以說是一個,但又不是一個啊!

　　208.古代大德說:‘能否往生,就要看這個人有沒有信心和愿力;等級高低,就要看這個人念佛功夫的深淺。’現(xiàn)在有人具備了信愿行,但不能發(fā)大菩提心,只希望往生極樂國土享福,這樣就不能和阿彌陀佛的大悲心相應。如果這個人有很強的信心和愿力,他是否能夠往生?

　　也能夠往生,只不過相當人天或聲聞的地位。不發(fā)大心,難以候補佛位。既然已經(jīng)具備了很強信心和愿力,又一心念佛,就具備了往生資糧,因為真心念一句彌陀就消八萬四千劫大罪,他虔誠地相信阿彌陀佛的力量,自然因念佛而得慈力加持而往生,只因為不能發(fā)大菩提心,所以暫時還與佛相隔,只能相當人天或聲聞的果位。但是,繼續(xù)修行,就會發(fā)大菩提心。不發(fā)大心,是不能成佛的。

　　209.極樂國土人民有無限的壽命,又不斷有往生極樂的人,為什么回到我們這個世界來普度眾生的菩薩卻越來越少呢?

　　我們這個世界只不過是大千世界中一粒微塵,就中國來說又只不過是這個微塵世界中一小部分。但是,短短千多年,已經(jīng)有那么多凈宗祖師和凈土圣賢降生我土,怎么還說少呢?即使到今天,也大有人在,否則凈宗早就消滅了。

　　210.曾經(jīng)聽到一位居士說,娑婆世界的人想往西方世界,西方世界的人想往娑婆世界,求心才最徹底,因為心即是佛,也就是凈土,那么我們修凈宗的人又何必求生凈土呢?

　　這些似是而非的話,最能害人。你難道不知道我們想往生西方,是為了擺脫生死輪回;西方人想回娑婆,是學已成就,乘愿度眾生。凡夫和圣人完全不同啊,求生的意義就有根本區(qū)別了。某居士說求心,請問剛剛入門學佛的人,知道心是什么?即使知道,又怎么個求法?怎能用一句空話了事?心就是佛,就是凈土,話雖不錯,但請問某居士有心沒有,他如果有心,他是否就是佛?

　　211.《阿彌陀經(jīng)》有‘有迦陵頻伽共命等鳥,這些鳥晝夜不斷說出和雅的法音’等句子,可見西方佛國也有晝夜的分別。這個國土的晚上是不是指鳥聲停息花兒閉合,還是像我們這個世界一樣黑暗?

　　西方實際上沒有晝夜之分,這里只不過用花合、雨花等計時罷了。我們這個世界的光明,全靠太陽,極樂世界到處都是光明,絕對沒有黑暗。

　　212.念佛的人用什么方法可以知道過去和未來?

　　知道過去和未來是屬于神通方面的事,與了生脫死沒有關系,不要因求神通而不自覺地進入魔境。必須知道念佛是為了求生西方,一旦到了西方,六種神通就已全部具備了。

　　213.給亡父亡母誦什么經(jīng),可以使他們往生西方極樂世界?

　　有毗盧遮那佛大灌頂光明咒沙法,可以采用,記載在大藏經(jīng)秘密部。

　　214.念佛完畢后回向,不知是一天回向一次,還是一個月回向一次?我以前念佛忘記了回向,現(xiàn)在再回向還有用嗎?

　　最好念一次回向一次,以前念的現(xiàn)在回向當然有用,一句佛號就是一顆金剛種子,千生萬劫都不會消滅。

　　215.妻子剛生產(chǎn)幾天,突然遇到蓮友去世,不知道她是否可以參加助念?

　　生孩子不久的人,氣血虧損,不適宜參加助念,并不是因為不干凈就不能參加助念。佛看到我們眾生,就像父母看到子女,子女危急時呼喚父母,父母不管子女處于什么狀況,都會去挽救啊!所以生產(chǎn)時仍舊要念佛,求得佛的加持,順利度過產(chǎn)期。

　　216.有人問:‘阿彌陀佛的父親是什么人?’他說你如果能夠答復我,我就信佛。

　　從前法明和尚向大珠和尚也提出了這個問題,大師回答:‘阿彌陀姓憍尸迦,父親名叫月上,母親名叫殊勝妙顏,出自陀羅尼集。’還有《鼓音王經(jīng)》說:‘很久很久以前,有一個國家叫做妙喜,國王叫做憍尸迦,祖父叫做清泰國王,父親叫做月上轉輪王,母親叫做殊勝妙顏王后,生下三個兒子,大兒子叫做月明,二兒子叫做憍尸迦,三兒子叫做帝眾。’這一段記載很詳細,可告訴那個提問的人。但信佛有信佛的緣分,如果僅僅提出這一個問題作為信佛的條件,他就不是誠心的。請你轉告他,佛法是救眾生離苦得樂的大事,三寶是無上福田,千萬不要當兒戲看待,如果隨便開玩笑,就會引來禍患,毀了自己的前途。

　　217.《阿彌陀經(jīng)》說念佛人一天到七天一心不亂,臨終時就可以往生凈土。依據(jù)經(jīng)典,只念七天,時間很短促,那么普通俗人念佛,只念七天,臨終時能否往生凈土?有沒有必要天天念佛一直到臨終為止?

　　念七天后結果是要達到一心不亂的境界,才能往生。即使達不到這個境界,也已經(jīng)種下很深的善根了。達到了這個境界,仍然要天天念佛,一直到命終佛來迎接。假如中途間斷,就是退心了,往生就沒有份了。

　　218.有人說,生無憂慮,死無掛礙,只有真正念佛人才能做到,所以世上第一件事是念佛。這些話應該如何理解?

　　世間一切都放得下,平時才能心安,死時才能逍遙,并且有一個很好的歸宿。如果沒有相當功夫,誰能做到?但念佛人不同,平時一心念佛,臨終心不顛倒,遠勝較前前面所說境界!

　　219.諸佛菩薩,愿力宏深,名號很多,如果一一念誦,就覺得太雜亂,好像是多神教,如果專念一二尊佛名,就恐怕失去念其他佛的功德,并且對其他佛是否有失恭敬?

　　阿彌陀佛圣號是無量佛的意思,又說阿彌陀佛是法界藏身,古代的大德都說:‘念阿彌陀佛一尊佛的名號就是念所有世界無量諸佛的名號。’再說功課后面的回向常常要念誦‘十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩’等句子,這樣也很圓融。

　　222.西方極樂世界是不是在地球的范圍里?

　　經(jīng)中已經(jīng)清楚地說:‘從我們這個世界的西方,經(jīng)過十萬億佛土,有一個世界叫做極樂國土。’所以不在地球的范圍之內了。用現(xiàn)在天文學的話,可以說是另外一個星球,曾經(jīng)報導,美國的天文望遠鏡發(fā)現(xiàn)一顆純金的星球,而極樂世界不也是黃金為地嗎?

　　223.凈土法門帶業(yè)往生,所帶去的善業(yè)惡業(yè)種子,將來是否還要受報?

　　善業(yè)和惡業(yè)都要有緣分才會開花結果,西方?jīng)]有惡緣,只有善緣,因此只會促進自己道心增長,斷盡一切疑惑,哪里還會受報呢?要受報應也是出世證果的報應,決不像世間眾生因業(yè)力牽引在輪回中受盡痛苦,毫無自主的權力。

　　224.現(xiàn)在我最喜好念佛,因為念時清涼、快樂,所以對閱讀總覺得厭煩,除了有關心身的讀物外,其他的都不感興趣。這樣的心情是否對?

　　一門深入最好,但一定要堅定志向,不為外界引誘所動。

　　225.念佛法門在理論上雖然說萬修萬人去,并且記載了許多大德往生的實例。但從整體來看,念佛的人雖然多,往生的則萬中無一。因為它的重點在‘一心’,實在不是一件容易的事。末法眾生根機差,智慧淺,難以做到‘一心’,絕大多數(shù)人不過僅僅能夠借念佛種種善根罷了,仍舊難逃輪回之苦。既然是這樣,比起其他法門來,凈土也沒有殊勝的地方。

　　一心有短暫和長久的分別,堅持得長久的人就往生上品,中間有所間斷的,也不失為中下。雖然這種境界難得,果然深信切愿,經(jīng)常提起念頭,臨終不遺忘,也就是心不顛倒,一定可以往生。經(jīng)上說‘一心不亂’是教人向上看,作最有把握的打算。許多人不能往生是因為他們信不真,愿不切,凈念常常間斷,不能經(jīng)常提起。這些人心不在焉,可東可西,搖擺不定,自然就沒有往生的份了。修其他法門,必須斷盡疑惑,明心見性,才能成就,所以就叫做難行道。修凈宗只要約束身心,一心念佛,就能感應道交,帶業(yè)往生,所以說是易行道。古代大德說:‘不用三劫修�；�,只將六字出乾坤。’比起其他法門來,怎么沒有殊勝的地方呢?

　　226.學佛要明白事理,念佛法門,什么叫事?什么叫理?

　　理指教理及經(jīng)義,必須認識透徹,才能明確方向;事指一切方法及律儀,必須具體實踐,才能取得成就。

　　227.《阿彌陀經(jīng)》中‘要往生極樂國土,不可以缺少善根福德因緣’和十念往生,難易差別很遠,所以修凈土的人有疑問,請解答。

　　多種善根福德,是凈土法門的通途,最為穩(wěn)當,真是萬修萬人去。十念往生,是前世慧根深厚。上等根器的人,一念就能不起妄想,這是精誠專一的結果。一句佛號就能消除八十億劫生死重罪,何況十念!但能夠做到這個程度的人,百千人中沒有一個。

　　228.南無清凈大海眾菩薩,是不是虛空無量無邊的菩薩的總稱?還是單指一尊菩薩的名號?

　　指西方極樂的一切菩薩。

　　229.《阿彌陀經(jīng)》說‘極樂國土的眾生,常常在清晨時候……供養(yǎng)其他佛土十萬億佛,到吃飯時又回到本國’為什么釋迦牟尼佛在世的時候,沒有極樂國土的人來供養(yǎng)?

　　法華會上的觀世音,楞嚴會上的大勢至,是從什么國土來的?釋尊說法時,各方菩薩百千萬億都來集會,這些菩薩中,誰來自西方,你能一一指出嗎?

　　230.阿彌陀佛成佛到今天已有十劫,這中間往生凈土的人已經(jīng)不少了,而且都有神通,為什么沒有看見回來一人,向我們證明西方世界的真實存在呢?

　　回來的人不少啊,因為我們肉眼凡胎,看見了也不認識,古代豐干和尚就是一個代表。西方世界是釋尊金口所說,歷代祖師都為我們作了證明,你居士沒有聽說嗎?

　　231.經(jīng)上說:‘從我們這個世界的西方,經(jīng)過十萬億佛土,有一個世界叫做極樂世界。’路途這樣遙遠,難道不是太渺茫了嗎?既然佛有萬德萬能,神通無邊,為什么他不把三界六道都變?yōu)閮敉聊?為什么一定要念佛才能往生呢?佛有無緣大慈,為什么要別人念他的名號才肯接引?

　　太陽系有九大行星,還發(fā)現(xiàn)有更多的太陽系,這難道不是更加渺茫嗎?經(jīng)上告訴我們心、佛、眾生三無差別,只知道佛萬德萬能,心也萬德萬能啊!心凈才有凈土,心穢就生穢土。世界本來就是空空,沒有凈穢,出現(xiàn)凈穢的分別,都是心相所成啊!佛即是凈,念佛自然就生凈土,不念佛,心即不凈,就不往生凈土。不念佛,沉迷世間欲望,怎么能生凈土呢?佛視一切眾生為佛子,故一切世界都是凈土。只因為凡夫和佛有天壤之別,從道理講都有佛性,但心相卻根本不同。明白了大千世界,唯心而造的意義,這些問題就迎刃而解了。要得心凈,必須有廣大無邊的慈悲心,這就是為什么佛時刻憶念我們眾生的原因。如果我們一心念佛,那么我們的心就和佛心相通了,這就是我們念佛往生的道理。如果我們心中妄念太多,就和佛相隔了一道厚厚的墻,佛雖然思念我們,我們卻逃避不見,那又有什么辦法呢?例如兒子出走,母親雖然日夜思念,但兒子并無回心,越走越遠。只有兒子也思念母親,才有相逢的日子。

　　232.凈土法門為一生成就的佛法,而且容易修,為什么佛陀當時不多贊嘆宏揚這個法門,而只有三經(jīng)一論說這個法門呢?為什么正法時期和像法時期的人多修其他法門呢?為什么到末法時期才興起凈土法門呢?如果說凈土法門比其他法門好,那么不是末法時期的人比正法、像法時期的人福報大了嗎?如此說來,佛前佛后為八難之一,又怎么解釋呢?

　　開頭講華嚴,結尾講法華,兩部大經(jīng)都贊嘆凈土,其他經(jīng)典贊嘆凈土的數(shù)不勝數(shù),真是千經(jīng)萬論,處處指歸。不知還要怎么贊嘆?是不是要把其他佛法全部廢除,單單說凈土,才算多贊嘆呢?正法、像法、末法是根據(jù)人根的利鈍變化來分的,不是指定某個時期學習某法。你說末法才興起凈法,是大誤會。只因為其他法門斷除疑惑,要利根才能辦到,凈法帶業(yè)往生,鈍根也能成功。再回答你最后的問題,佛誕生以前沒有經(jīng)典,佛涅槃以后,因為不解經(jīng)義,就引發(fā)斗爭,眾生容易走入歧路,所以列為八難之一。

　　233.臨終時觀想佛像難以做到,觀想西方也做不到,我的老師說要我觀想受戒的戒壇,這是一個很好的地方,它好在哪里,是三善道,還是極樂世界?

　　臨終四大分離,難以觀想了,只是念佛穩(wěn)當。戒壇是好相,那是教人在心中印上一個干凈的影子,免得時時出現(xiàn)世俗的塵相,發(fā)生問題。修凈宗的人,應該印上這個好相,但還是要極力念佛,渴望往生西方。

　　234.打佛七七天做到一心不亂的人,必定可以往生。平時因為事忙,不能持續(xù)做功課,能否往生極樂世界?

　　必須有恒心,事忙可采取十念法,再在平時行住坐臥心中默念,同樣可以往生。

　　235.有沒有青年念佛,就在青年時期往生?

　　不管做什么事,還是從青年時開始為好。例如種樹,必須從小扶植。往生就是指壽命已盡之后,并不是念佛去求快死。但黃泉路上無老少,總要早作打算才能穩(wěn)當。

　　236.念佛不做任何功德,是否能夠往生?

　　凈土是大乘法門,功德是利他的事情,念佛和做功德好比鳥的雙翼,缺一不可。但功德并不一定就是花費金錢,勸人念佛就是真正的功德。

　　237.我們念佛的人,在平時用功很好,萬一起了嗔恨心和別人發(fā)生沖突,這個嗔恨心到臨終還不能忘記。像這樣的人雖然念佛,能否帶業(yè)往生?

　　不怕念頭起,只怕覺悟遲,更怕持續(xù)不斷。既然知道嗔恨害事,為什么不趕快改正呢?又為什么還要延續(xù)到命終呢?當前一念非常重要,念嗔就會與佛相隔,念佛就能與佛感應。嗔能障佛,怎么還談得上往生呢?

　　238.臨終時有魔化身為阿彌陀佛來引誘,怎么辦?

　　這個事情不必憂慮,平素心念彌陀,臨終正念仍是彌陀,一定不是魔境,什么因就結什么果啊!如果平時雜修不專,念頭不一,臨終正念就沒有把握了。到這個時候,即使明明知道是惡境,但自己也無法挽救了。所以臨終助念特別重要。

　　239.日本佛教有一個宗派叫做‘法華宗’,專門持念‘南無妙法蓮華經(jīng)’,是什么意思?它的歸宿在什么地方?

　　持念的方法有很多種含意,如禪家念話頭求開悟,凈家念佛求往生等等。中國也有法華宗,但修的方法不像日本,日本法華宗的內容,我知道得不夠詳細,估計他們專念經(jīng)題,也是佛法之一罷了,但這樣念和禪家的念意義相同。歸宿有時間遠近的區(qū)別,歸宿到什么地方,要看修行人所發(fā)的誓愿在什么地方。

　　240.阿彌陀佛發(fā)四十八愿,其中有一愿說:‘至心發(fā)愿,想要往生我國,只要他念我十次名號,如果他不往生我國的話,那我就決不成佛!’果然如此的話,那么罪大惡極的人是不是僅僅念十次佛號就可以往生了?再請問這十聲佛號,是在平時念,還是在命終時念?

　　十念往生是指臨終。罪大惡極的人,因他前世有大善根,所以臨終能夠憶念佛號,至心發(fā)愿,十念而往生凈土。平素十念當然也種下了因種,但什么時候往生,就要看他的努力程度,一生多生都說不定。專修凈宗的人,不要有十念往生的僥幸心理,平時不精進,臨終千愁百苦,手忙腳亂,一念也提不起來了。

　　241.臨終一念彌陀,就往生極樂世界;一念慈心,就往生天界;一念嗔心,就墮落為毒蛇。依次類推,一念無生,就是涅槃了嗎?

　　前面三者情況屬于再生,如果一念無生,當下就是涅槃,如果連這一念都沒有了,那就更加相應了。

　　242.凈土法門大小乘兼有,請老師具體說明。

　　凈土法門本來屬于大乘,因為佛對小乘不說其他佛土的事,而且求往生的人,重在證果發(fā)愿,再來三界普度眾生,并不安居極樂,自享清福。所以經(jīng)上說發(fā)菩提心是往生的正因。但這個法門三根普被,只想自了的小乘根機,也能念佛往生。

　　243.夢中時常向人說,這個世界太惡濁,這個假身是受苦的根本,何必依戀它呢?請大家快來念佛,離苦得樂,大家肯聽我,我就把身體賣給你。請問這是什么境界?是不是著相呢?

　　夢都是念頭的反映,等覺以前的菩薩,都不能沒有夢。夢可以表現(xiàn)意念的凈穢,念佛功夫的進退。居士的夢如果能夠經(jīng)常保持,就是上求下化,勇猛精進的菩薩心境啊!很好很好!夢中是這樣,醒來也是這樣,凈業(yè)一定會很快成就。自利利他,又不存有自利利他之心,就談不上著相了。

　　244.靜坐時兼默念佛號,有妨礙嗎?

　　默念容易入定,很好。睡臥時也只適宜默念,出聲就有失恭敬。

　　245.念佛誦經(jīng)的數(shù)目要不要登記?

　　登記的辦法是為了檢查自己的進步,如果是專修的人,可以規(guī)定自己每天念佛誦經(jīng)的數(shù)目,有進無退就行了。

　　246.參禪和念佛有相同的功德,是不是每次禪坐后要回向凈土?又說行住坐臥都可以念佛,那么在什么時候回向呢?

　　念佛分為定課和散課,定課在早晨和晚上,或者加入其他時間。作定課時,以靜坐最好,求得心定不亂,結束后就回向。散課就不管行住坐臥,都可以念佛,在停止的時候,就可以作回向。

　　247.《阿彌陀經(jīng)》中說‘阿彌陀佛成佛以來,到今天已經(jīng)有十劫了’,但阿彌陀佛的壽命本來就是無量無邊,在十劫前是否有極樂世界呢?

　　這一段經(jīng)文是就佛的報身來說的,佛的報身是有始無終的�！�無量壽經(jīng)》記載極樂世界是阿彌陀佛的愿力成就的,所以在十劫以前就沒有極樂世界。

　　248.持名念佛,目的在于清除雜念,做到心無掛礙,這樣才有往生的的可能。但我作為一個軍人,沒有片刻的寧靜,難以達到這個目的。不過我的愿望不在往生,而是求得來生為佛普度眾生,不知是否能夠如意?

　　普度眾生一定要有智慧、學問等種種條件,并不是有這個空想就可以度生。往生的目的正是為了求得智慧、學問,加速成就,然后乘愿再來,普度眾生。例如要挽救落水的人,自己先要學好游泳的本領。

　　249.打佛七止靜的時候,是心中默念佛號,還是心中什么也不念呢?但念佛號的時候,心中還不能清凈。止靜的時候,要想心中不起念頭,應該用什么方法?

　　凈宗功夫自有凈宗的辦法,過去的祖師說,佛七止靜是指口里不出聲,心中仍舊默念佛號,這才能凈念相繼啊!如果要做到一念不起,或者不念而念,念而不念等功夫,不是初機所能做到的。如果做不到,去勉強抑制,不但這個抑制的念頭又是妄念,還恐怕會得病啊!如果是上等根機的人,能夠做到一止便靜,可聽其靜下去,不必拘泥一種辦法。

　　250.釋迦牟尼佛憑什么知道有西方極樂世界?

　　佛有無量無邊的神通,有天眼通的人就能照見大千世界,何況佛有無邊神通呢!