心經(jīng)的人生智慧-濟(jì)群法師（四）

　　明白了有,再來(lái)說(shuō)明空。通常我們以為:有是存在,有就不是空,空是不存在,空就不是有,因此有在空外,空有對(duì)立�？墒且�般若中觀智慧來(lái)看,空有不但不對(duì)立,而且是一體的。所謂空,不必在有之外,也不必事物毀滅了始談空;因?yàn)橛惺蔷壠鹩?有的當(dāng)下就是自性空。因此佛法是依有明空,有空一體。

　　《大智度論》卷十二提出三種認(rèn)識(shí)空的方法:一曰分破空,二曰觀空,三曰自性空。

　　分破空:又稱析空觀,是通過(guò)對(duì)有的分析,由粗而細(xì),由細(xì)而微。佛教中的有部學(xué)者,就是采用這種方法對(duì)五蘊(yùn)色身進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)了五蘊(yùn)色身中我了不可得,提出我空;但在分析色心現(xiàn)象時(shí),一直分析到物質(zhì)或精神不能再分析的部分時(shí),便提出了極微說(shuō),認(rèn)為此極微法實(shí)有,因而出現(xiàn)了我空法有的思想。其實(shí),分破空的意義是在破除人我執(zhí);至于物質(zhì)現(xiàn)象倘若加以分析,極微也是不能成立的�！�唯識(shí)二十頌》就曾對(duì)極微說(shuō)進(jìn)行了破斥,你說(shuō)有不可分的極微,請(qǐng)問(wèn)極微有沒(méi)有體積?假如有體積,就存在東西南北上下的六方,那還是可以分析,可見(jiàn)極微說(shuō)是不能成立的。

　　觀空:是從觀想的意義上認(rèn)識(shí)空。如那些修瑜伽止觀的人進(jìn)入止觀狀態(tài)時(shí),能隨著他的觀想顯現(xiàn)種種境相。修火觀,觀想成就,見(jiàn)到處都是火;修水觀,觀想成就,見(jiàn)到處處都是水。在現(xiàn)實(shí)生活中有‘李廣射虎’及‘杯弓蛇影’的典故:李廣認(rèn)石頭為虎,結(jié)果能將箭射入石頭中;某先生誤認(rèn)弓為蛇,導(dǎo)致肚皮大痛三天。止觀的水火及典故中的虎蛇,事實(shí)上都沒(méi)有,然觀想中的人卻認(rèn)為宛然存在。從隨人觀想而境像顯現(xiàn),唯識(shí)者悟到了外境無(wú)實(shí),隨心所現(xiàn),因而提出萬(wàn)法唯識(shí)。觀空者破除了外境實(shí)有的執(zhí)著,卻難免落入心有境空。那么,這種空還是不究竟的。

　　自性空:自性,是自已有,自己成,本來(lái)如此的意思。世間外道不了解諸法的緣起性,他們?cè)诮佑|事物中,難免出現(xiàn)自性見(jiàn);小乘有部雖然知道緣起,但同時(shí)也覺(jué)得諸法有自性。然以般中觀學(xué)者看,自性與緣起是不能并容的�！吨姓撚^有無(wú)品》說(shuō):‘眾緣中有法,是事則不然,性從眾緣出,即名為作法。性若是作者,云何在此義,性名為無(wú)作,不待異法成。’緣起是作法,由眾緣所作而成,自性乃無(wú)作,自已有,自已成,不待眾緣。中觀學(xué)者以為:緣起必然無(wú)自性,這就是自性空。

　　《心經(jīng)》中:‘色不異空,空不異色,色即是空,空即是色’。是從自性空的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)明的,色,不是世間人所執(zhí)的自性色,是因緣所生的色;空,也非世人所說(shuō)一無(wú)所有的頑空;或者認(rèn)為人死如燈滅,一個(gè)生命徹底消失了,那是斷見(jiàn)�？�,乃是自性空�！吨姓撚^四諦品》說(shuō):‘未嘗有一法,不從因緣生,是故一切法,無(wú)不是空者’《十二門(mén)論觀因緣門(mén)》說(shuō):‘因緣所生法,是即無(wú)自性’。色是緣起的,色必然是無(wú)自性、空。因此說(shuō):色不異空,色即是空。

　　有人說(shuō):‘色即是空’還好理解,‘空即是色’這似乎就說(shuō)不通了,造成這種看法的原因,還是因?yàn)榘芽绽斫鉃轭B空,中觀說(shuō)空乃是自性空,自性空并不否定緣起的假相�！吨姓�·觀四諦品》說(shuō):‘因緣所生法,我說(shuō)即是空,亦說(shuō)為假名,亦名中道義’。說(shuō)緣起法是無(wú)自性、是空,并不壞緣起的假相,所謂緣起有而自性空,自性空而宛然有。因此,色不異空,自然空也不異色;色即是空,空自然即是色。原本在世人心目中一向?qū)α⒌挠锌斩��?在般若中觀智慧的觀照下,得到了統(tǒng)一。

　　空有不二的思想,是為遣除世間的有見(jiàn)、空見(jiàn),世人因?yàn)椴涣私庥?對(duì)‘有’的一切生起錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和執(zhí)著,導(dǎo)致了人生種種煩惱、痛苦�！督�(jīng)》曰:‘色即是空’是要我們看破‘有’的實(shí)質(zhì),是虛幻、是無(wú)常、是無(wú)自性、是空。一個(gè)人倘若真正的認(rèn)識(shí)到‘有’的實(shí)質(zhì),他還會(huì)因?yàn)橛械膯?wèn)題而生煩惱嗎?還會(huì)為物所累嗎?世間還有一部分人,他們的智力更高一些,已能看破有的虛幻實(shí)質(zhì),但因?yàn)椴涣私饩壠?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果,認(rèn)為世界一切既然都是虛幻的,人生的事業(yè)最終都要?dú)w于毀滅,那么生存還有什么價(jià)值意義可言呢?于是他們不顧社會(huì)道德,放縱自已的身心為所欲為,導(dǎo)致虛無(wú)主義�！督�(jīng)》曰:‘空即是色’便是對(duì)治這種邪見(jiàn),說(shuō)明萬(wàn)物雖空,但緣起因果還在不斷延續(xù)中,人生的善惡行為都是有果報(bào)的。

　　【諸法真實(shí)相——舍利子,是諸法空相:不生不滅,不垢不凈,不增不減�！�

　　‘是諸法空相’:諸法是指一切法�？障嗖皇侵缚�,更不是有,乃是空所顯的真實(shí)相�？障嘁部梢苑Q為有相,有所顯的實(shí)相叫有相。實(shí)相可以通過(guò)空來(lái)顯,或依有來(lái)顯。但實(shí)相的本身卻是非空非有的。

　　‘不生不滅’:是從事物的有無(wú)來(lái)說(shuō)的。不生不滅相對(duì)生滅,要明白不生不滅的含義,先得說(shuō)明生滅。生滅是有為法的特征,在三法印中有‘諸行無(wú)常’印,是說(shuō)有為法都是無(wú)常變化的。經(jīng)論中有四相說(shuō):生住異滅。從無(wú)到有曰生,生而相續(xù)曰住,新陳代謝曰異,離散衰亡曰滅。有三相說(shuō):生異滅三相,是將四相中的住異二相,合為異相。的確,世間萬(wàn)物住的階段也是異的過(guò)程,住相當(dāng)然可以歸為異相了。四相或三相說(shuō),都可以簡(jiǎn)括為生滅二相。

　　關(guān)于生滅的內(nèi)容,經(jīng)論中說(shuō)有三類:一曰一期生滅,二曰剎那生滅,三曰大期生滅。

　　一期生滅:比較容易理解,它指有情一期生命從出離娘胎到死亡這一過(guò)程。一期生滅即有情的生死,任何人都難免生死。因此,一期生滅對(duì)于我們大家來(lái)說(shuō),是很現(xiàn)實(shí)的。

　　剎那生滅:就比較微妙了。剎那是印度人衡量時(shí)間的極短單位,也就是最短的時(shí)間。剎那生滅是指事物在最短的時(shí)間內(nèi)所產(chǎn)生的生滅變化。對(duì)于我們一般人而言,剎那生滅是感覺(jué)不出來(lái)的,但事物的確在剎那中生滅。比如眼前的桌子,從嶄新到敗壞是在不知不覺(jué)中進(jìn)行的,你們誰(shuí)敢說(shuō)這桌子有片刻不在敗壞之中呢?因?yàn)樘热粢幻腌姴槐粩��?那么二秒鐘、三秒鐘乃至永遠(yuǎn)都不會(huì)被敗壞。所以孔夫子說(shuō):交臂非故。兩個(gè)手臂一碰,在那么短的時(shí)間內(nèi),這個(gè)手已經(jīng)不是過(guò)去的那個(gè)手了。西哲赫拉克利特說(shuō):人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。

　　大期生滅:是從我們生命的生生不已來(lái)說(shuō)的。生命像一道洪流,從無(wú)窮的過(guò)去一直延續(xù)到無(wú)盡的未來(lái)。人的一生在生命洪流延續(xù)的過(guò)程中,只不過(guò)是生命洪流揚(yáng)起的一片浪花。浪花雖然時(shí)起時(shí)滅,但生命洪流卻在延續(xù)著,這生生不已的生命洪流,便是大期生滅。

　　生滅,通常在人們的眼中總是實(shí)在的。說(shuō)到生,有人以為是自生,即自己派生自己,自己規(guī)定自己;有人以為世間一切都是無(wú)因生,即偶然出現(xiàn)的。比如說(shuō)世界為什么會(huì)出現(xiàn)人類,是偶然的;日本神戶為什么會(huì)地震,是偶然的;我為什么會(huì)成為我媽媽的兒子,也是偶然的。自生或無(wú)因生都把生命看成是獨(dú)立的、實(shí)在的,生就是生了,有實(shí)物可生,不是不生。這樣,生與不生就形成了對(duì)立,生就不是不生,不生就不是生,這也還是因?yàn)樽孕砸?jiàn)的結(jié)果。

　　以佛法來(lái)看,世間上不存在任何自生或無(wú)因生的事物。佛法以為‘諸法因緣生,諸法因緣滅’。所謂生是緣聚而生,比如桌子,是因?yàn)榫邆淞四绢^、油漆、鐵釘、木工等眾多條件,始有桌子的出現(xiàn)。同樣的我們舉辦這個(gè)冬令營(yíng),是因?yàn)橛忻髟?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士林發(fā)心主辦,有眾多同學(xué)前來(lái)聽(tīng)課,有應(yīng)邀來(lái)講課的各位法師,有活動(dòng)場(chǎng)所,這些條件都具足了才有冬令營(yíng)。那么,冬令營(yíng)的生便是緣聚而生,因?yàn)樗�是取決于眾多因緣的,自然不會(huì)是自生,也不會(huì)是無(wú)因生。

　　生是這樣,滅又是如何呢?滅也是隨緣的。前面說(shuō)到的桌子,一旦油漆退了,鐵釘松了,木頭舊了,構(gòu)成桌子的因緣敗壞了,桌子也會(huì)隨之消失。然而桌子不能說(shuō)自生自滅,它取決于眾多因緣,那么桌子的滅就是緣滅。冬令營(yíng)也是如此,七天之后活動(dòng)結(jié)束,同學(xué)們各奔前程,法師回去,冬令營(yíng)也就不存在了。然而冬令營(yíng)的滅,不是什么都沒(méi)有,而是緣散,所以佛法以緣散談滅。