母教最要

　　文鈔三編卷一復(fù)葉玉甫居士書(shū)

　　接手書(shū),不勝感愧。光何人斯,敢當(dāng)此說(shuō)。然既命為說(shuō),不說(shuō)則有過(guò)咎。竊謂閣下欲匡時(shí)救世,而不能隨心,遂將此念放下,勉求自度,正宜以自己之學(xué)識(shí),為同人之倡導(dǎo)。俾一切信佛法者,悉知三世因果。以至令一切不信佛法者,亦知三世因果。知因果報(bào)應(yīng),則自利自私之心,漸可消滅矣。又世少善人,由于家庭無(wú)善教。而家庭之善教,母教最要。以人之幼時(shí),日在母?jìng)?cè),其熏陶性情者,母邊最多。是以女人以相夫教子為天職。使無(wú)賢女,何有賢妻賢母哉。由是言之,善教兒女,令知三世因果,實(shí)為平治天下正本清源之道�，F(xiàn)在上海信佛之男女甚多。以閣下之學(xué)識(shí)名望,登高一呼,群相依仿,此風(fēng)果能大行,世道自然太平。所謂正本清源,固在此而不在彼也。

　　閣下既不能即時(shí)挽回世道,何不期于十年二十年后之賢人蔚起乎。光常曰,因果者,世出世間圣人平治天下度脫眾生之大權(quán)也。又曰,教子為治天下之根本,而教女更為切要者。以今之專(zhuān)事武力,不顧道義之或官或匪,皆由最初未受賢父母因果報(bào)應(yīng)之善教而致然也。使幼時(shí)得聞善教,即殺身亦不敢作此了無(wú)天日之慘酷事矣。其罪過(guò)實(shí)由其父母起,不專(zhuān)在彼本人。當(dāng)今之世,若不提倡因果報(bào)應(yīng),生死輪回等事理,而欲世道太平,雖佛菩薩圣賢同出于世,亦末如之何矣。是以光十年印安士全書(shū),擬募數(shù)十萬(wàn),只得四萬(wàn)。然現(xiàn)并木刻所印者,已有五萬(wàn)四五千矣。現(xiàn)印大士頌,明后年印二十四史感應(yīng)錄,皆欲人知因果耳。知因果,則不敢損人以利己,傷天而害理矣。世之強(qiáng)暴,語(yǔ)以道德仁義,或絕無(wú)動(dòng)心處。語(yǔ)以因果報(bào)應(yīng),勿道即信,縱令不信,亦當(dāng)惕然驚懼。閣下居位,不能即挽回狂瀾,何不現(xiàn)居士身,以此為未來(lái)之挽回計(jì)乎。以此度人,即以自度。何得遠(yuǎn)適異國(guó),訪未見(jiàn)之經(jīng),拜佛之遺跡,以為自度乎。今之人多帶一分夸大氣派。如未弘法,先要求外國(guó)未譯之經(jīng),而本國(guó)已有之經(jīng),曾一一研究已極否。況佛經(jīng)中義,得其一二,即可以上弘下化。況數(shù)千卷之多,尚不足用,而欲訪之于印度各國(guó)乎。凡此種提倡,光皆不以為然。其意皆出于好高務(wù)勝,見(jiàn)異思遷,以為我當(dāng)出人頭地。若人云亦云,則不足為奇,有負(fù)我本領(lǐng)矣。以閣下之才論,當(dāng)依光所說(shuō),其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處,力修凈業(yè)。將從前所得之學(xué)問(wèn)文章,拋向東洋大海外,作自己原是一個(gè)無(wú)知無(wú)識(shí)之人。于不生分別心中,晝夜六時(shí),專(zhuān)持一句洪名圣號(hào)。果能死盡偷心,當(dāng)必親見(jiàn)本來(lái)面目。從茲高豎法幢,俾一切人同歸凈土法海。生為圣賢之徒,沒(méi)預(yù)蓮池之會(huì)。方可不負(fù)所學(xué),為大丈夫真佛子矣。至于遠(yuǎn)遊印度,不過(guò)開(kāi)眼界擴(kuò)知見(jiàn)而已。于生死分上,欲得自度,則在此而不在彼也。況道路遙遠(yuǎn),所費(fèi)不貲。而閣下色力,亦不過(guò)健,受此奔馳勞碌,則所損甚多,所益甚少,光絕不贊成。今引一例,孔子謂孟公綽為趙魏老則優(yōu),不可以為滕薛大夫。光之兩說(shuō),乃為趙魏老也。印度之遊,乃為滕薛大夫也。閣下試詳察之,當(dāng)不以光言為謬妄也。

　　文鈔三編卷一復(fù)李慰農(nóng)居士書(shū)五

　　近因校對(duì)歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì),了無(wú)閑暇,以故杜絕一切人事。現(xiàn)三號(hào)大字書(shū)冊(cè)本,將已排完,此種先印二萬(wàn)部,每部四本,三百五十余頁(yè)。又須排一四號(hào)小字報(bào)紙本,以期青年學(xué)子同購(gòu)閱耳。此書(shū)除非不看,看則皆可獲益。明箴能吃素念佛,當(dāng)教以恪盡母職。母職維何,即善教兒女,切勿任性憍慣。世之不肖子女,皆其母不盡母職之所致也。母若賢,一則秉其氣性,二則觀其作為,此系以身立教者。次則教以為人之道,如孝弟忠信,禮義廉恥等。又須切切實(shí)實(shí)示以因果報(bào)應(yīng)。迨讀書(shū)時(shí),先將感應(yīng)篇陰騭文令其熟讀。畢生每日須念三五遍。再與講其大義,則如镕金入于好模中,決無(wú)不成好器者。此母教為治平之根本也。世人皆不注意,故有今日之戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象。以致國(guó)運(yùn)危岌,民不聊生也。光不須為小兒說(shuō)法,且為汝夫婦說(shuō)教小兒法,則小兒自可仿效儀型,克成正器矣。明箴法名智范。謂以身為子女之模范,及女眾之模范也。若模不模,范不范,則其害有不可勝言者。果能顧明箴及智范之義,則何幸如之。樹(shù)德法名宗德。樹(shù)義法名宗義。宗,主也,既樹(shù)而宗之,如種樹(shù)然,已栽之,又須深為培植,無(wú)所搖動(dòng),則根基鞏固,自可莖干端正,枝葉繁茂,果實(shí)充盈矣。待統(tǒng)紀(jì)出后,當(dāng)寄數(shù)包于汝,或崔宗凈處,祈分而閱之。又與明箴所說(shuō)一番說(shuō)話,當(dāng)為一切女眾說(shuō)之。亦救國(guó)救民,不現(xiàn)形跡之一大事因緣也。

　　三編卷二復(fù)陳土牧居士書(shū)四

　　天下不治,由于家庭無(wú)善教。而家庭善教,母教最為吃緊。以人之小時(shí),日在母邊,果有賢母,兒女日熏陶之,其習(xí)與性成,雖欲令為不肖,亦不可得。今為汝妻取法名為智育。謂以智慧自育其德,俾人欲凈盡,明德顯著。又以此智教育兒女,俾兒女同為諸惡莫作,眾善奉行之成德君子。由茲推而廣之,其利益有不可思議者。世之愚人,不知修德,唯欲借奉佛以滅罪。乃徒取其名,不務(wù)其實(shí),豈可親得實(shí)益乎哉。君英,閨英,既有宿根,再讀文鈔,當(dāng)必有大發(fā)善根之時(shí)。不妨預(yù)為授記,令彼懋修厥德,以為女流師范。即彼無(wú)心皈依,但能按文鈔所說(shuō)而修,亦是蓮池海會(huì)中人。彼再能發(fā)自利利地之心,則豈止女界蒙益乎哉。今為君英取名蓮英。閨英取名凈英。以彼果能克治女習(xí),專(zhuān)修凈業(yè),以己所知,將來(lái)以之餉彼翁姑夫婿,及與妯娌兒女。則一家仁而鄉(xiāng)邑悉相觀而善。則現(xiàn)生即為女中之英。英者超群出眾之謂,即所謂女中丈夫也。將來(lái)往生西方,為阿彌陀佛弟子,觀音勢(shì)至眷屬,所謂于蓮華清凈世界,同為如來(lái)真子,英之實(shí)義,如是如是。彼肯信行此語(yǔ),當(dāng)不付諸空談。晨朝十念,忙人決定須用。即閑人能作正課,于正課前,用晨朝十念,亦可。非能作正課,便不可用也。古人多有畢生用晨朝十念法,然后再作正課者,何妨礙之可云。今之世道人心,陷溺已極,皆由家庭不以因果報(bào)應(yīng)為教。又今之女校,多皆慫動(dòng)學(xué)生,擬操政權(quán),作督軍省長(zhǎng)大縂統(tǒng),全不在相夫教子處提倡。致一班學(xué)生如顛如狂,近為家庭之累,遠(yuǎn)貽社會(huì)之殃,為可惜耳。祈以此與君英閨英詳說(shuō)之。(乙丑二月二十四日)

　　文鈔三編卷三復(fù)李圓凈居士書(shū)三

　　光常謂家庭教育,為治安之本。因果報(bào)應(yīng),為制心之法,家庭母教為要。果有賢母,又于兒女幼時(shí)常為講談因果。其兒女長(zhǎng)大,決定不至作傷天損德等事。惜在家出家之倡導(dǎo)者皆不致意于此,可嘆也。昨信已封,郵差來(lái)又接手書(shū),因勉作題詞四十韻。但以向不作詩(shī)諸多牽強(qiáng),祈為改正。臨終舟楫要語(yǔ),傳之已久,多有錯(cuò)訛。而且其中有意義不圓之處,遂僭為補(bǔ)足。后之論偈,光曾見(jiàn)者皆有,不知何意刪去,致語(yǔ)成無(wú)根。但原文亦未將本論之名標(biāo)出,為一憾事。祈為裁度。又此偈恐是宗瑜伽論而作。臨終舟楫,只低一字。要語(yǔ)二字,似宜去之。仍用同樣字,以過(guò)小則老人看時(shí),多有吃力。當(dāng)于題上加附錄二字,則正附清楚矣。現(xiàn)因戰(zhàn)事,紙不能來(lái)。安士書(shū),文鈔,皆一時(shí)不能即印。祈緩編,勿著急。則人既省力,事且從容。光所排書(shū),皆打四付紙板。此書(shū)排成,亦宜多打紙板,庶可一勞永逸。

　　三編卷三復(fù)朱石僧居士書(shū)二

　　凡皈依佛法之人,無(wú)論男女,必須敦倫盡分,閑邪存誠(chéng)。諸惡莫作,眾善奉行。戒殺護(hù)生,愛(ài)惜物命。信愿念佛,求生西方。切不可用外道煉丹運(yùn)氣之工夫,以求長(zhǎng)生,及生天為大羅神仙等。決定發(fā)愿,求臨命終時(shí),蒙佛接引,往生西方。若信愿真切,人人皆可往生。若得往生,則超凡入圣,了生脫死矣。然欲往生,必須恪盡己分。如父慈子孝,兄友弟恭,夫和婦順,主仁仆忠,按自己之職分,盡自己之義務(wù)。又當(dāng)以此法門(mén),勸其家庭父母兄弟姊妹妻子,并及朋友親戚鄉(xiāng)黨鄰里。俾一切人皆知此法,皆修此法。則勸人之功,自己所得利益,更為深大矣。女人家以相夫教子為天職。相,助也。助成夫德,善教兒女。令其皆為賢人善人,此女人家之職分也。今之女人,每每嬌慣兒女,不以做人之道理,及因果報(bào)應(yīng)相誨,故兒女多難成器。所以瞎搗亂之大聰明人,與胡作非為之匪類(lèi),遍滿世間。弄得國(guó)不成國(guó),民不成民。其根本皆由其父母,不知盡父母教訓(xùn)兒女之職分所致,故使亂無(wú)已時(shí)。若人人善教兒女,世道自然太平矣。余看嘉言錄等,此為必備書(shū)。又念佛功德,能消一切惡業(yè)。凡遇刀兵水火瘟疫蟲(chóng)蝗旱潦等災(zāi),若能至誠(chéng)念佛念觀世音菩薩,必能逢兇化吉。女人臨產(chǎn)生不下,肯至誠(chéng)念觀世音菩薩,決定即刻安然而生。平�？夏�,更為有大利益。切不可謂裸露不凈,念之恐得罪。須知菩薩,以救苦為心,此時(shí)乃性命相關(guān),出于無(wú)奈。非能恭敬潔凈,而不肯致其恭敬潔凈之事也。不但產(chǎn)婦要出聲朗念,在旁照應(yīng)者,也幫他念�？v難產(chǎn)將要死,均可即時(shí)安然而生。此話當(dāng)與一切人說(shuō)之。即是預(yù)救人之患難,及預(yù)救人之性命,功德甚大。

　　三編卷四世界佛教居士林開(kāi)示法語(yǔ) 顯蔭筆記

　　現(xiàn)在世道日衰,人心日壞,欲根本補(bǔ)救,則須注意家庭教育。治國(guó)平天下,自齊家始。所以治國(guó)平天下的權(quán)力,婦女操一大半。婦女注重母教,教子循規(guī)蹈矩。童而習(xí)焉,長(zhǎng)而行焉。良好的人格,便肇源于孩提之時(shí)。所以婦人之相夫教子,職任重大。一般女居士,須知婦人之得稱太太者,以周朝開(kāi)國(guó)之初,太姜,太妊,太姒,皆極賢德,母儀天下。所以稱婦人曰太太。諸女居士當(dāng)知太太之可尊可貴,各盡相夫教子之職分,為治國(guó)治天下的基本,庶幾名副其實(shí)。修心者講到極處,還在諸惡莫作,眾善奉行二語(yǔ)。此二語(yǔ)三歲孩童說(shuō)得,八十老翁行不得。究竟能做到這兩句,便是諸佛地步。所以望一般修心的善男信女,大家注意注意。千言萬(wàn)語(yǔ),總是要修心了生死。若論修心了生死的最要關(guān)頭,就是諸惡莫作,眾善奉行,發(fā)愿念佛。望大家將這幾種意思,牢牢謹(jǐn)記。自然生死可了,佛道可證。勉之勉之。

　　三編卷四復(fù)白慧導(dǎo)女士書(shū)

　　廣西乃佛法不流通之地,汝以女身,能自得師,修持凈業(yè),實(shí)為難得。光于七月十七下山,十九至上海,二十八至杭州,八月三十復(fù)回上海。信札差事堆積,日不暇給,兼以人事冗繁。汝之信,由山轉(zhuǎn)來(lái),亦不暇復(fù)。十月初六回到山,抽要復(fù)之。今為汝由郵局寄觀音本跡頌一包,文鈔一包,壽康寶鑒一包,祈息心詳看。則佛法之大義,為人之宏規(guī)�，F(xiàn)生了生死之法門(mén),匹夫援天下之道理,皆可悉知矣。今為汝取法名為慧導(dǎo),謂以智慧自導(dǎo),并導(dǎo)其父母,翁姑,丈夫,及與兄弟,姊妹,妯娌,親戚,兒女等。俾同沐佛化,同念佛號(hào)�，F(xiàn)生作一真實(shí)善人,臨終直往珍池受生。古人嘗曰,天下不治,匹夫有責(zé)。匹夫匹婦,何能令天下治平乎。須知天下之本在家,家之本在身。家庭有善教,則所生兒女皆賢善。家有賢子,則國(guó)有賢才。窮則自淑,化及鄉(xiāng)邑。達(dá)則兼善,普益斯民。如是之益,出于家教。家教之中,母教最要,此所以世人稱女人為太太者,以其能相夫教子,以正乎內(nèi)。故其效,必致丈夫成德業(yè),兒女悉賢善。如周之太姜,太任,太姒也。汝果能按文鈔所說(shuō),自利利人,俾貴地同沐佛化。以此功德,回向往生,則當(dāng)直登上品寶蓮矣。所言匹夫匹婦,援天下之道,且勿誤會(huì)。即盡己之分,敦篤倫常。父慈,子孝,不負(fù)天職。又復(fù)提倡因果報(bào)應(yīng),及家庭教育。而家庭教育,尤須注重因果報(bào)應(yīng)。能如是,則一切人,自可期其諸惡莫作,眾善奉行。又復(fù)修持凈業(yè),普利含識(shí)。其為援也。如是而已,彼今人動(dòng)云男女平權(quán),欲令女人做男人事。不知相夫教子處發(fā)揮,可悲孰甚。明年尚有印光法師嘉言錄,彌陀經(jīng)白話注印出,亦當(dāng)寄若干包來(lái)。文鈔,觀音頌,壽康寶鑒,若有信受者,亦當(dāng)于明春再寄若干,以祈普利貴地之人。念佛之念,不可加口。念字從心,加口則成呻吟之詞,非憶念之義矣。汝之詩(shī)頗好,然不宜常作。以常作則心中常事推敲,念佛成皮毛,作詩(shī)成骨髓,何能得念佛之真實(shí)利益。凡一切文人欲得實(shí)益,皆須如此。況汝是女人,何得以詩(shī)名乎。凡諸經(jīng)書(shū),說(shuō)佛法者,皆須恭敬,不可褻瀆。欲送人者,先以此誡之,庶不致誤得罪報(bào)。

　　續(xù)編上復(fù)江易園居士書(shū)四(民國(guó)二十五年此時(shí)尚未迷信扶乩)(請(qǐng)閱其四,足知江之佛法程度。老人如此曉諭,伊仍不能領(lǐng)略,益可顯見(jiàn)。錄者識(shí)。)

　　來(lái)書(shū)所說(shuō),誠(chéng)為切要,然尚有始終所應(yīng)注意者,為因果輪回,及家庭教育。家庭教育者,母教尤重。若于兒女初開(kāi)知識(shí)時(shí),其母即以因果報(bào)應(yīng),及做人之理事為訓(xùn),則大時(shí)便知好歹,不被惡黨邪說(shuō)所惑,而為賢人善人。若小時(shí)任性嬌慣,大則無(wú)主宰,便隨邪說(shuō)而靡,欲其反正,百難得一矣。當(dāng)今之時(shí),若不以因果報(bào)應(yīng),為救國(guó)救民之專(zhuān)劑,則縱有作為,無(wú)大功效。以彼不以實(shí)行為事,但以空談敷衍了事,因果,乃標(biāo)本同治之法。凡夫初發(fā)心,如來(lái)成正覺(jué),皆不出因果之外�？袢艘砸蚬麨樾〕硕�輕藐之,乃為自便于肆無(wú)忌憚之惡作,與空口快活之大話耳。

　　續(xù)編下石印閨范緣起序(民十七年)

　　天地以陰陽(yáng)二氣,化生萬(wàn)物。圣人以男女正位,(正位者,素位而行,孰倫盡分之謂也。)建立倫紀(jì)。天地之大,人莫 能名。而人生其間,蕞爾七尺,其與天地并立為三,稱為三才者,以其能敦倫盡分,繼往開(kāi)來(lái),參贊化育,不致天地徒有生物之功,此所以人為萬(wàn)物之靈,而獨(dú)得至極尊貴之名稱也。儻不本道義,唯以飲食男女之欲是騁,則與禽獸何擇焉。近來(lái)世道人心,陷溺已極。一班無(wú)知之民,被外界邪說(shuō)之所蠱惑,競(jìng)倡廢經(jīng)廢倫,直欲使舉世之人,與禽獸了無(wú)有異而后己。其禍之烈,可謂極矣。推原其故,皆由家庭失教,并不知因果報(bào)應(yīng)之所致也。使其人自受生以來(lái),日受賢父母之善教,并知禍福吉兇,自為影響,不異種瓜得瓜,種豆得豆。即以勢(shì)脅之,令從彼邪說(shuō),否則必死,亦當(dāng)以得盡倫而死為幸,決不致畏死而茍從也。天下不治,匹夫有責(zé)。天下治亂之本,在于匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰,天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身。此固一切匹夫匹婦之天職,非獨(dú)指有爵位者而言也。而家庭之教,母教最要,以人之性情,資于母者獨(dú)多。居胎則稟其氣,幼時(shí)則習(xí)其儀。其母果賢,所生兒女,斷不至于不肖。譬如镕金鑄器,視其模,即可知其器之良否,豈待出模方始知之哉。國(guó)家人才,皆在家庭,儻人各注重家庭教育,則不數(shù)十年,賢人蔚起。人心既轉(zhuǎn),天心自順,時(shí)和年豐,民康物阜,唐虞大同之風(fēng),庶可見(jiàn)于今日。是以憂世之士,莫不以提倡因果報(bào)應(yīng),及家庭教育,為挽回世道人心之據(jù)。然欲提倡,須有所資。閨范四卷,乃明呂叔簡(jiǎn)先生,輯于萬(wàn)歷十八年庚寅歲,由是風(fēng)行海內(nèi),各處刻行。近已失傳,人無(wú)知者。周業(yè)勤得之故書(shū)肆中,持之以示魏梅蓀。梅蓀見(jiàn)其卷一,節(jié)錄四書(shū)五經(jīng),及諸傳記訓(xùn)女之嘉言。二三四卷,備載賢女、賢婦、賢母、之善行。而傳前有圖,傳后有評(píng)。俾人觸目興感,群起景行。洵足以鎮(zhèn)坤維而資治道,翼家教而輔母儀,不勝欣賞。李耆卿聞之,以其夫人在日,擬流通淑閨善書(shū)而未果,遂自任五百部,以成其志,祈余為序。余惟此書(shū)一出,必有具英烈天姿之淑媛,蔚然興起,以期盡己分而完天職。上追二妃三太,于日用倫常中,調(diào)理贊襄,鈞陶化育。俾丈夫兒女,皆成賢善,以臻至治。其為功德,何能名焉。因推原其致,而為之序。

　　續(xù)編下蟄園札記序

　　世亂已極,無(wú)可救藥,有志之士,何忍坐視,雖居畎畝,于家庭朋友間所談敘者,未始非挽救世道人心之嘉言懿論也。楚蘄陳敦復(fù),法名慧復(fù),以彼平日酬酢于家庭親友之言論,擇要輯為一冊(cè)。友人勸其付梓,因以其稿寄光,祈為鑒定。光閱之,其立言本儒經(jīng),其義意不悖佛法,果能依之以自修,則希賢希圣之事業(yè),何難見(jiàn)于人人焉。然人心已死,不易挽回。孔子不云乎,法語(yǔ)之言,能無(wú)從乎,改之為貴。巽與之言,能無(wú)悅乎,繹之為貴。悅而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣。當(dāng)今之世,法語(yǔ)巽言,均難得益。以無(wú)三畏之念,徒逞一己之能,法語(yǔ)則按劍而起,巽言則如風(fēng)過(guò)樹(shù),任憑智德如周孔,亦只可曰吾末如之何也已矣。然于無(wú)可設(shè)法中,不妨特為設(shè)法。以世道之亂,人心之死,在于不講因果,不講家庭教育。果能注重此二事,則人人知因果,家家有教育,一切法語(yǔ)巽言,均成家常茶飯,無(wú)一人肯一日離者。光常曰,因果者,圣人治天下,佛度眾生之大權(quán)也。教子為治國(guó)平天下之根本,而教女尤為重要也。以有賢女,方有賢婦賢母。賢母所生之兒女,皆為賢人,此三太之所以興周,而后世稱女人為太太之來(lái)源也。故又曰,治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半,蓋以母教為本也。愿諸閱者咸注意焉。同步后塵,則國(guó)家幸甚,人民幸甚。

　　續(xù)編下家庭教育為天下太平之根本發(fā)隱(民二十七年)

　　世亂極矣,人各望治,不知其本,望亦徒勞。其本所在,急宜知之。家庭母教,乃是賢才蔚起,天下太平之根本。不于此講求,治何可得乎。母教第一是胎教,胎教乃教于稟質(zhì)之初。凡女人受孕之后,務(wù)必居心動(dòng)念行事,唯誠(chéng)唯謹(jǐn),一舉一動(dòng),不失于正。尤宜永斷腥葷,日常念佛,令胎兒稟受母之正氣,則其生時(shí),必安樂(lè)無(wú)苦。所生兒女,必相貌端嚴(yán),性情慈善,天姿聰明。及至初開(kāi)知識(shí),即為彼說(shuō)做人之道理。如孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、等。及三世因果之罪福,六道輪迥之轉(zhuǎn)變。俾彼心中常常有所恐怖,有所冀慕。再令念佛、念觀世音,以期增福增壽,免災(zāi)免難。不許說(shuō)謊話,說(shuō)是非,打人罵人。不許遭踐字紙,遭踐五谷,遭踐一切東西。不許亂吃食物。 不許與同里群兒聚戲。稍長(zhǎng),即令熟讀太上感應(yīng)篇,文昌陰騭文,關(guān)帝覺(jué)世經(jīng),俾知有所師法,有所禁戒。一一為其略說(shuō)大意,以為后來(lái)讀書(shū)受益之前導(dǎo)。幼時(shí)如是,愈讀書(shū)愈賢善,不患不到圣賢地位,光宗耀祖也。否則任性憍慣,養(yǎng)成敗類(lèi),縱有天姿,亦不知讀書(shū)為學(xué)圣賢, 則讀的書(shū)愈多愈壞。古今大奸大惡之人,皆是有好天姿大作用之人。只因伊父母先生,均不知教學(xué)圣賢,躬行實(shí)踐。止令學(xué)文字,為應(yīng)世謀利祿之據(jù),其智識(shí)之下劣,已到極底。以馴至于演出廢經(jīng)廢倫,爭(zhēng)城爭(zhēng)地,互相殘殺之惡劇。此種禍亂,皆彼父母先生,不知教子弟之道所致。自己縱無(wú)大惡,而壞亂世道人心之罪,當(dāng)與彼子弟同受惡報(bào)于永劫矣。吾故曰,教子為天下太平之根本,而教女為尤要。以人之幼時(shí),專(zhuān)賴母教。父不能常在家內(nèi),母則常不離子。母若賢慧,則所行所言,皆足為法。見(jiàn)聞已熟,心中已有成規(guī)。再加以常常訓(xùn)誨,則習(xí)已成性。如熔金鑄器,模型若好,器決不會(huì)不好,以故教女比教子尤為緊要也。以賢母由賢女而來(lái),若無(wú)賢女,何由而有賢母。無(wú)賢母,又何由而得賢子女哉。此種極平常之道理,人人皆能為之,所痛惜者,絕少提倡之人,俾為母者,唯知溺愛(ài),為父者亦無(wú)善教。及至入塾讀書(shū),為師者亦由幼時(shí)未聞此義,故亦絕不知讀書(shū)為學(xué)圣賢,不教生徒躬行實(shí)踐圣賢所說(shuō)之道。但只學(xué)其文字,以為謀利祿計(jì)。而不知學(xué)圣賢有莫大之利益,自己與子孫,生生世世,受用不盡。謀利祿,謀之善,不過(guò)現(xiàn)生得小富貴而已。謀之不善,現(xiàn)生身敗名裂,子夭孫絕者,比比皆是。人與天地共稱三才者,以有以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué),繼往圣,開(kāi)來(lái)學(xué)之功能,故得此尊稱。若不以學(xué)圣賢為事,則是行肉走尸。唯知飲食男女之樂(lè),則與禽獸何異。人之一字,尚是冒名,況與天地共稱三才乎。然人性本善,人皆可以為堯舜,人皆可以作佛。而不能為堯舜,不能作佛者,只有性德,無(wú)有克己復(fù)禮,閑邪存誠(chéng),及修戒定慧,斷貪瞋癡之修德耳。此之修德,最初由賢父母師長(zhǎng)而啟發(fā)之,繼則自己孜孜矻矻,努力修持。雖未能即到堯舜與佛之地位,其去下愚之人,日在人欲中埋沒(méi)者,已天淵懸殊矣。書(shū)云,惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。經(jīng)云,迷則佛即眾生,悟則眾生即佛。幸其為堯舜、作佛、之機(jī)在我,有血性漢子,豈肯以此性德,任人欲所錮蔽,永為沈淪苦海之下愚眾生乎。愿世之為父母,為師長(zhǎng),為兒女生徒者,各各勉之,則吾國(guó)幸甚,全球幸甚。

　　增廣卷三教誨淺說(shuō)序

　　家庭教育,因果報(bào)應(yīng),乃現(xiàn)今挽救世道人心之至極要?jiǎng)?wù)。若不從此著手,則凡所措置皆屬枝末,皆可偽為。唯從小便教以敦倫盡分之道,因果報(bào)應(yīng)之理,則習(xí)與性成,及長(zhǎng)而不為賢人者,無(wú)是理也。語(yǔ)云,天下興亡,匹夫有責(zé),匹夫身賤名劣,何得有此責(zé)任。須知國(guó)家天下,由一人一家而積成。彼有權(quán)力者,同室操戈,無(wú)權(quán)力者,聚黨劫掠,與夫蕩檢逾閑,作奸犯法,只圖暫時(shí)之僥幸,不顧后來(lái)之禍福者,皆由從小未受賢父母之善教。不知利人即是利己,害人甚于害己,作善者其家必昌,歿而神超善道,作惡者其家必亡,歿而神墮惡道之所致也。使知聲和則響順,形直則影端,種瓜則得瓜,種豆則得豆,既造如是因,必感如是果,決不至為求自己安富尊榮,致令殺人盈城盈野,以及國(guó)運(yùn)危岌,民不聊生也。是故建大功,立大業(yè),浩氣塞天地,清操皎日月者,皆抱己立立人之心,自利利他之愿。故得千百年后,人皆景仰。無(wú)奈世人見(jiàn)識(shí)褊淺,每多悖道而馳。幼既無(wú)賢父母之善教,長(zhǎng)又無(wú)賢師友之提攜,從茲越理犯分,致墮監(jiān)獄,雖屬自取,實(shí)堪憐憫。于是各獄皆立一教誨師,日與監(jiān)犯講說(shuō)為人所當(dāng)盡之道,因果無(wú)或爽之理。冀彼洗心滌慮,妀過(guò)遷善,勉為良民,轉(zhuǎn)相勸化,俾若自若他,同歸圣賢之域,庶國(guó)家天下,永享太平之福矣。邵子慧圓,向膺漕河涇監(jiān)獄教誨師職,其開(kāi)導(dǎo)監(jiān)犯之稿,有數(shù)十篇,約十余萬(wàn)言,皆勸其守分安命,敦倫盡分之說(shuō),而且引經(jīng)援史,據(jù)古證今,文雖淺而意旨實(shí)深。雖特為監(jiān)犯說(shuō),而一切人俱宜觀覽而依行焉。同志者以其有益,因付排印,祈光作序,以為響導(dǎo)。光因?qū)⑼炀仁赖廊诵闹��?為之點(diǎn)出,俾舉世之人,同注重于家庭教育,與因果報(bào)應(yīng)。而家庭教育,母教最要。使賢母從兒女小時(shí),以身率其敦倫盡分之事,又日為宣說(shuō)因果報(bào)應(yīng)之理,其兒女決定皆成賢人,又何有越理犯分,傷天損德等行為乎。所愿匹夫匹婦,各任其責(zé),庶可賢人杰出而匪徒革心,禮教興行而天下太平矣。明理達(dá)人,當(dāng)不以吾言為謬妄也。

　　增廣卷一復(fù)江易園居士書(shū)

　　接手書(shū),知貴地凈土法門(mén),由閣下提倡,得以大行,慰甚。光徒張?zhí)撁?毫無(wú)實(shí)德,但愿有益于人,即屬虛張聲勢(shì),其損在我,而人或得益,亦所樂(lè)為。如談梅口酸,想崖足戰(zhàn),雖無(wú)實(shí)事,人起斯心。亦非無(wú)益。至于閣下擬以慈覺(jué)故事,直令光慚愧無(wú)地耳。光愿再寄二十包文鈔,以期送有緣,并留圖書(shū)館以長(zhǎng)供閱覽又今之提倡佛學(xué),須注重于凈土法門(mén),及因果報(bào)應(yīng)。并令入社之人,各各戒殺護(hù)生,各各善教兒女。國(guó)之荒亂,由乏賢人,其源由家無(wú)善教而始。而家庭之教,母教更為要緊,故教女比教子關(guān)系更大也。有賢女,則有賢妻賢母矣。人少有賢母,長(zhǎng)有賢妻,欲不為賢人,不可得也,此正木清源圖太平之良策也。愿閣下于提倡佛學(xué)時(shí),諄諄以此告之,庶佛法世間法皆振興也。

　　增廣卷二復(fù)永嘉某居士書(shū)一(一至?xí)��?

　　昨接來(lái)書(shū),言及教女為齊家治國(guó)之本,可謂見(jiàn)理透徹。周之開(kāi)國(guó),基于三太。而文王之圣,由于胎教。是知世無(wú)圣賢之士,由世少圣賢之母之所致也。使其母皆如三太,則其子縱不為王季文王周公。而為非作奸,蓋亦鮮矣。而世人只知愛(ài)女,任性憍慣,不知以母儀為教。此吾國(guó)之一大不幸也。人少時(shí)常近于母,故受其習(xí)染最深。今日之人女,即異日之人母。人欲培植家國(guó),當(dāng)以教女為急務(wù)。勿曰此異姓之人,吾何徒受此憂勞哉。須知為天地培植一守分良民,即屬莫大功德。況女能德鎮(zhèn)坤維,其子女必能肖其懿范。榮何如之。況自己子孫之媳,亦人家之女乎。欲家國(guó)崛興,非賢母則無(wú)有資助矣。世無(wú)良母,不但國(guó)無(wú)良民,家無(wú)良子。即佛法中賴佛偷生之蟒流僧,一一皆非好母所生。使其母果賢,斷不至下劣一至于此。惜哉。佛法大無(wú)不包,細(xì)無(wú)不舉。譬如一雨普潤(rùn),卉木同榮。修身齊家治國(guó)親民之道,無(wú)不具足。古今來(lái)文章蓋一時(shí),功業(yè)喧宇宙者。與夫至孝仁人,千古景仰。人徒知其跡,而未究其本。若詳考其來(lái)脈,則其精神志節(jié),皆由學(xué)佛以培植之。他則不必提起。且如宋儒發(fā)明圣人心法,尚資佛法,以為模范。況其他哉。但宋儒氣量狹小。欲后世謂己智所為,因故作辟佛之語(yǔ),為掩耳盜鈴之計(jì)。自宋而元而明,莫不皆然。試悉心考察,誰(shuí)不取佛法以自益。至于講靜坐,講參究,是其用功之發(fā)現(xiàn)處。臨終預(yù)知時(shí)至,談笑坐逝,乃其末后之發(fā)現(xiàn)處。如此諸說(shuō)話,諸事跡,載于理學(xué)傳記中者,不一而足。豈學(xué)佛即為社會(huì)之憂乎。宋葛繁之日行利人事。趙閱道之日之所為,夜必焚香告帝。袁了凡之立命,周夢(mèng)顏之著書(shū)。莫不汲汲然企人諸惡莫作,眾善奉行。明因果,示罪福。使人知舉心動(dòng)念,天地鬼神,無(wú)不悉知悉見(jiàn)。雖欲欺人,以天地鬼神悉知悉見(jiàn),而有所不敢。從茲勉力為善,實(shí)心戒惡。雖最剛強(qiáng)難化,不可以理喻者。聞三世因果之道,必漸行戢斂,以致轉(zhuǎn)暴惡為良善者,不知其幾。竊謂父母愛(ài)子,無(wú)所不至。唯疾病患難,更為嬰心。小兒甫能言,即教以念南無(wú)阿彌陀佛,及南無(wú)觀世音菩薩名號(hào)。即令宿世少栽培,承此善力,必能禍消于未萌,福臻于不知。而關(guān)煞病苦等險(xiǎn)難,可以無(wú)慮矣。稍知人事,即教以忠恕仁慈,戒殺放生,及三世因果之明顯事跡。俾習(xí)以成性。在兒時(shí)不敢殘暴微細(xì)蟲(chóng)蟻,長(zhǎng)而斷不至作奸作惡,為父母祖先之辱。佛法遇父言慈,遇子言孝,遇兄言友,遇弟言恭,夫唱婦隨,主義仆忠。雖統(tǒng)名為出世之法,實(shí)具足乎經(jīng)世良謨。經(jīng)世良謨,亦同儒教。但儒教只令人盡義,而佛教一一各言因果。盡義則可教上智,難化下愚。因果則上智下愚,無(wú)不受益。今之社會(huì),專(zhuān)以智巧而為主體。故發(fā)而為事,則借為民作共和幸福之名,成同室操戈之實(shí)。使國(guó)勢(shì)日危,人民日益困悴于爭(zhēng)意氣爭(zhēng)權(quán)力中。若是結(jié)果,總以不知因果報(bào)應(yīng)。使人人知因果,則自利利他,己立立人矣。何至如此其極乎。所謂小兒學(xué)佛者,學(xué)其前來(lái)所說(shuō)數(shù)義而已。豈即令其參禪悟性,閱教觀心等耶。王君未知佛法,所以過(guò)慮如是之甚。若即其言而推之,殆將舉世不敢言及佛法矣。答王君書(shū),當(dāng)并光所說(shuō)之意而融會(huì)之,則更闊大矣。法名如數(shù)寫(xiě)來(lái)。竊謂小兒取一名,恰當(dāng)即已,何必定取三名�？鬃又�名,原是乳名。豈乳名便只可兒時(shí)用乎。法名亦后世所立。佛諸弟子,莫不皆是在家俗名。今之取法名者,以別其入法與否。若兒女輩俗名,最初即取好,畢生可用。何須絡(luò)索二三耶。先盡人事,后聽(tīng)天命。人謀不及處,以三寶之威神是托。則冥冥中自有不思議之轉(zhuǎn)旋矣。

　　增廣卷二復(fù)安徽萬(wàn)安校長(zhǎng)書(shū)

　　貴校四語(yǔ),盡性學(xué)佛,盡倫學(xué)孔,道學(xué)為體,科學(xué)為用,實(shí)為學(xué)道不易之宗旨。自儒者以詞章為事,遂將學(xué)道之法,變作學(xué)藝,曷勝痛惜。而今之新學(xué),多皆舍本逐末,能如貴校之宗旨者,實(shí)不多見(jiàn)。盡性學(xué)佛,方能盡倫學(xué)孔。盡倫學(xué)孔,方能盡性學(xué)佛。試觀古今之大忠大孝,與夫發(fā)揮儒教圣賢心法者,無(wú)不深研佛經(jīng),潛修密證也。儒佛二教,合之則雙美,離之則兩傷。以世無(wú)一人不在倫常之內(nèi),亦無(wú)一人能出心性之外。具此倫常心性,而以佛之諸惡莫作,眾善奉行,為克已復(fù)禮,閑邪存誠(chéng),父慈子孝,兄友弟恭之助。由是父子兄弟等,相率而盡倫盡性,以去其幻妄之煩惑,以復(fù)其本具之佛性,非但體一,即用亦非有二也。此實(shí)也,所云佛化之儒宗,不過(guò)表示其實(shí)而已,有何不可。然在家學(xué)佛,必須深信因果,恪盡己分,戒殺護(hù)生,至心念佛,為決定不易之修持。所言恪盡己分,即慈孝友恭等。然世之不治,國(guó)乏賢人,其根本皆由家庭無(wú)善教所致。而家庭之教,母之責(zé)任更重,是以光屢言教子為治平之本,而教女為尤要者,以此。倘常以此與學(xué)生說(shuō),俾同以此相倡導(dǎo),則不患不見(jiàn)治平之世矣。

　　增廣卷四因果為儒釋圣教之根本說(shuō)

　　因果報(bào)應(yīng)者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。而世人不察,或以為佛氏之言,則多方破斥,或以為淺近之義,而弁髦置之。任已世智辯聰,長(zhǎng)溺邪見(jiàn)濁港,凡所論議,皆非圣賢根本修已治人之道。致令善無(wú)以勸,惡無(wú)以懲,其弊遂至競(jìng)爭(zhēng)名利勢(shì)位,以至殺人盈野盈城而不止也。噫,可哀也已。夫因果報(bào)應(yīng)之言論事實(shí),見(jiàn)于經(jīng)史者甚多。在書(shū)則曰惠迪吉,從逆兇,惟影響,作善降之百祥,作不善降之百殃,此猶可謂只論現(xiàn)世,及子孫耳。至洪范之五福六極,若不推其前生之因,專(zhuān)歸于王政,則成無(wú)稽之談,是豈禹與箕子所以教萬(wàn)世之心哉。且五福之壽,康寧,攸好德,考終命,六極之兇短折,疾,憂,惡,弱,豈王者能操其權(quán)而使之然乎。就中惟富與貧,或可人與,余多宿因所感。而惡者,乃面貌丑惡,非暴惡也,訓(xùn)作剛過(guò),將謂王者威制令其暴惡乎�？鬃淤澮�,于文言則曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。于系辭傳則曰,原始要終,故知死生之說(shuō),精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀,非因果報(bào)應(yīng),生死輪回之說(shuō)乎。至于春秋左傳,及二十二史中,善惡報(bào)應(yīng)生死輪迥之事,則多不勝書(shū),二十二史感應(yīng)錄二卷,乃存十一于百千耳。是知儒者不信因果報(bào)應(yīng)生死輪回之事理,不但有悖佛經(jīng),實(shí)為逆天命而侮圣人之言。否則六經(jīng)便非儒者之書(shū),而堯舜禹湯文武周孔,及歷代作史者,皆為惑世誣民之罪人矣,有是理乎哉。若無(wú)三世因果,則天之畀于人者,便不公平,而作善者為徒勞,作惡者為得計(jì)矣。惟其宿世之功過(guò)不同,以致今生之享受各異,所謂永言配命,自求多福,禍福無(wú)門(mén),惟人自召耳。故佛經(jīng)云,欲知前世因,今生受者是,欲知來(lái)世果,今生作者是。了此,則苦樂(lè)吉兇,皆自己罪福所感,非從天降,亦非人與,是以君子聿修厥德,素位而行,上不怨天,下不尤人。是故經(jīng)云,菩薩畏因,眾生畏果。畏因則以戒定慧,制伏其心,俾貪鎮(zhèn)疑念,無(wú)從而起,其居心動(dòng)念,所言所行,無(wú)非六度萬(wàn)行,利人濟(jì)物之道,及其積極功純,則福慧兩足,徹證自心,以圓成佛道。眾生不知果由因招,念念起貪鎮(zhèn)疑,發(fā)而為事,則無(wú)非殺盜淫耳。然盜淫二業(yè),上智以義自繩,下愚為勢(shì)所制,尚不至太甚。而殺生食肉,謂為固然,由是或以智捕,或以財(cái)求,取彼水陸空行一切眾生,宰割烹炮,以悅我口腹,養(yǎng)我身體,兼之以奉父母,祭祖宗,祀鬼神,燕賓客,唯取我樂(lè),不思彼苦,舉世之人,悉皆如是。殺業(yè)積久,則發(fā)而為刀兵水旱疾疫等災(zāi),業(yè)果已熟,莫由逃避,縱生畏懼,了無(wú)所益。是以如來(lái)愍諸眾生,令其愛(ài)惜物命,切勿食肉,其仁民之心,至深且遠(yuǎn),豈獨(dú)愛(ài)物而已哉。同鄉(xiāng)幼農(nóng)王居士,宿植德本,篤信佛乘,賦性廉潔,法楊震之四知,修持嚴(yán)明,效曾子之三省,無(wú)論居官居家,唯以仁民愛(ài)物為志事。痛念近年刀兵之慘,欲為根本解決,遂與夫人,俱持長(zhǎng)齋。且又極力提倡因果報(bào)應(yīng),生死輪回,戒殺護(hù)生,吃素念佛,以期殺業(yè)息而天下太平,仁風(fēng)行而 人民安樂(lè)。又欲子孫世守成規(guī),祈余發(fā)揮因果至理,俾有所遵循,亦可謂知本矣。夫天下不治,由于家庭無(wú)善教,致有天姿者,習(xí)為狂妄,無(wú)天姿者,狎于愚頑,二者皆非國(guó)家社會(huì)之福。是知教子為治平之本,而教女尤為切要,以今日之賢女,異日即為人之賢妻賢母,人能得賢母之教育,賢妻之輔助,豈有不成賢人乎哉,故曰教子女為天下太平之根本也。

　　增廣卷四馮平齋宜人事實(shí)發(fā)隱

　　人生世間,善惡各須輔助,方克有成。雖天縱之圣,尚須賢母賢妻,以輔助其道德,況其下焉者乎。以故太任有胎教,致文王生有圣德。故詩(shī)贊其刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。然此但約文王邊說(shuō)。若論太姒之德,固亦可以輔助文王之道。如兩燈互照,愈見(jiàn)光明。兩手互洗,方得清凈。觀思齋太任,太姒嗣徽音之說(shuō),可以知矣。由是言之,世少賢人,由于世少賢母,與賢妻也。良以妻能陰相其夫,母能胎教子女。況初生數(shù)年,日在母?jìng)?cè)。親炙懿范,常承訓(xùn)誨。其性情不知不覺(jué)為之轉(zhuǎn)變,有不期然而然者。余常謂教女為齊家治國(guó)之本,又常謂治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半,蓋謂此也。以天姿高者,若有賢母以鈞陶之,賢妻以輔翼之。自可意誠(chéng)心正,明明德,止至善。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。即天姿平常者,亦堪循規(guī)蹈矩,作一守分良民。斷不至越理犯分,為非作奸,以忝所生,而為世害也。惜世人夢(mèng)夢(mèng),不以盡倫守分教女,使日唯從事于妝飾,此外則一無(wú)所講。異日為人妻,為人母,不但不能相夫教子,以成善士,或反相之教之以成惡人。由是言之,教女一事,重于教子多多矣。而余所謂教女為齊家治國(guó)之本,及治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半,乃真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)也。近世學(xué)風(fēng)大開(kāi),女子入學(xué),多被不知教本之教員所誤。從茲不以盡倫守分,宜室宜家,相夫教子為事。各各皆欲操政權(quán),作長(zhǎng)官。越分計(jì)慮,習(xí)為狂妄,亦可慨也。安得有長(zhǎng)民者,極力提倡,今其在家庭中培植。俾修齊治平之效,出于不知不覺(jué),了無(wú)形跡中,則何幸如之。以是之故,余于馮宜人事實(shí),重有感焉。宜人者,包培齋居士之德配也。生有異性,幼嫻姆訓(xùn)。在家孝父母,已嫁孝舅姑。而且篤信佛法,修持唯謹(jǐn)。包君初尚不以為然,久之則與之俱化,而長(zhǎng)齋念佛矣。以包君具聰明特達(dá)之資,又日與端莊靜默,守分盡倫之宜人相處。其至性感人,蓋有潛移密化于不知不覺(jué)中。包君固明哲君子,一清如水�；掠螘r(shí)于有所入,不知來(lái)歷者,尚慮其或有錯(cuò)因果處。必正色勸戒,詳問(wèn)來(lái)歷,以期無(wú)負(fù)于心而后已。又每戒其子,勿入政界。猶恐或有難免,故又曰,政界中錢(qián),唯日日辦事,應(yīng)得薪俸,可以領(lǐng)受。否則悉屬非分,終須償還,不可不慎。其事親相夫,持家教子之芳蹤。與夫戒殺放生,周急濟(jì)困,力懺宿業(yè),篤修凈土之種種懿行,皆堪風(fēng)世。至其將終前三日,切戒厚葬,命用薄棺布衣。以為真者既去,何可為此幻軀,濫費(fèi)金錢(qián),暴殄天物乎。況絲綢之原,皆由殺起。用以送葬,是以罪業(yè)相加。于親愛(ài)之道,大相乖戾。臨終一二日,現(xiàn)諸痛苦,頗覺(jué)難堪。卒得見(jiàn)佛光明,結(jié)印而逝。蓋由宿根深厚,現(xiàn)行淳淑。又得包君深知要義,乃教家人悉為助念。絕不提及訣別等事,亦不略露哀痛情狀。又請(qǐng)通法女友,常為開(kāi)導(dǎo)。比邱六人,相續(xù)助念。直至次日入殮,不動(dòng)哭聲。故使神識(shí)不生愛(ài)戀,得遂往生之愿。則包君成就宜人之凈業(yè)者,可謂至矣。法華經(jīng)云,善知識(shí)者,是大因緣,所以化導(dǎo),令得見(jiàn)佛。宜人固包君之善知識(shí),包君亦宜人之善知識(shí)。所謂善與善遇,相得益彰。若宜人者,可為當(dāng)世婦女之師。而包君于其臨終助念,及諸舉動(dòng),實(shí)足為修凈業(yè)者之家人,與其子若孫之軌范也。余故表而出之,以為愛(ài)親者勸。余詳事實(shí)中,此不備書(shū)。

　　增廣卷四江母郭太夫人西歸事略發(fā)隱

　　孔子曰,性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。又曰,惟上智與下愚不移。夫以孟子之賢,猶隨俗隨教而移。而上智下愚,其人甚少。則蕓蕓生民,習(xí)于善則善,習(xí)于惡則惡。其不被善惡之所移者,殆百千萬(wàn)億分中之一二耳。味農(nóng)江居士,端莊謙遜,有古人風(fēng)。其修持誠(chéng)懇嚴(yán)密,唯期實(shí)益。凡談玄說(shuō)妙,好高務(wù)勝之習(xí)氣,概無(wú)有焉。(光)雖欽其天性淳篤,億其家庭鈞陶,必有大過(guò)人處。及見(jiàn)太夫人西歸事略,知居士之資于母者獨(dú)厚。是知世有賢母,方有賢人。古昔圣母,從事胎教,蓋鈞陶于稟質(zhì)之初,而必期其習(xí)與性成也。世以太太稱女人者,蓋以太姜太任太姒三圣女,各能相夫教子,以開(kāi)八百年之王業(yè)者,用稱其人焉。(光)常謂治國(guó)平天下之權(quán),女人家操 得一大半。又嘗謂教女為齊家治國(guó)之本者,蓋指克盡婦道,相夫教子而言也。無(wú)如今之女流,多皆不守本分。妄欲攬政權(quán),做大事,不知從家庭培植。正所謂聚萬(wàn)國(guó)九州之鐵,也鑄不成此一個(gè)大錯(cuò)。以故世道人心,愈趨愈下。天災(zāi)人禍,頻頻見(jiàn)告。雖屬眾生同分惡業(yè)所感,實(shí)由家庭失教所致。以故有天姿者,習(xí)為狂妄。無(wú)天姿者,狎于頑民。使各得賢母以鈞陶之,則人人皆可為善士。窮則獨(dú)善,達(dá)則兼善。夫何至上無(wú)道揆,下無(wú)法守,弊竇百出,民不聊生乎哉。懿哉江母,初以孝翁姑,嚴(yán)教育,誦經(jīng)念佛,以化其子。而味農(nóng)居士,又特?cái)U(kuò)充母訓(xùn),精研佛學(xué)。能以凈土利益,預(yù)為勸諭。殆至臨終,多方助念。俾得承佛慈力,往生西方�？芍^篤于事親,了無(wú)遺憾。然猶不以為足,又欲世之孝子慈孫,咸以此道成就其親。親在則婉為勸諭,令其諸惡莫作,眾善奉行,信愿念佛,求生西方。親沒(méi)則竭誠(chéng)盡敬,一心念佛以祈蓮品高升,無(wú)生速證而后已。此西歸事略之隱義也,故特為發(fā)明云。

　　李母黃太夫人墓志銘

　　語(yǔ)云,天下不治,匹夫有責(zé)。以天下乃合眾一家而成,使家家夫婦,皆知道義,及與因果,敦本重倫,躬行不渝。則所生子女,習(xí)見(jiàn)習(xí)聞,如水入器,如金就型,其性情自成賢善。必不至暴戾恣睢,以惡為能也。然人之賢否,資于母者,比父為多。以胎時(shí)稟氣,幼時(shí)觀感,有不期然而然者。故朱子著小學(xué),開(kāi)章即明胎教。而文武周公孔孟,皆資賢母而為成德達(dá)才作圣之本。是知女子相夫教子之權(quán),實(shí)不亞于男子行政治民之道。而世之昧者,倒行逆施,不令于此致力,而令參政服官。是何異執(zhí)刀于刃,能不立見(jiàn)截手乎。李元賢身居商界,有儒者風(fēng),篤信佛法,敦行孝友,樂(lè)善好施,印送善書(shū)。光億其家庭教育,必有大過(guò)人者,今寄其母氏行述,祈為作墓志銘,方知所見(jiàn)不謬。按述,夫人姓黃氏,永春水磨鄉(xiāng)人。幼嫻姆訓(xùn),性仁孝慈和,深諳世務(wù)。年廿六,歸李公繼如。如公少孤,家貧,伶仃孑立。夫人樂(lè)天知命,勤紡織以持家,俾如公安心經(jīng)營(yíng),不懷內(nèi)顧之憂,以成業(yè)起家。每數(shù)年一歸,夫婦相敬如賓。初無(wú)子,遂育義子元春,視之若己出。后生元賢,及女琴娘,一視同仁,了無(wú)所謂親疏也。及二子成立,家頗豐裕,夫人勤儉溫和猶昔。如公顧而樂(lè)之,謂二子曰,吾家之得有今日,皆汝母克勤克儉,戰(zhàn)兢以持之所致也。清光緒末,如公歸而筑室,地方土痞,知其富而欲瞰也,遂訟于官。凡鳩工庀材,度支會(huì)計(jì),皆夫人親經(jīng)理之。由夫人平時(shí)救難濟(jì)貧,矜孤恤寡,修橋補(bǔ)路,振興公益,為鄉(xiāng)里所感佩。于是凡善人君子,咸欲救援,土痞懼眾怒之難犯也,遂寢其事,可以知夫人之德之才之識(shí)矣。及如公沒(méi),夫人即持齋念佛,課諸孫讀書(shū)。琴娘早寡,家貧,迎養(yǎng)于家,諭以守節(jié)撫孤,及誦經(jīng)念佛等大義,母女相輔修持以為常。晚年,孫曾繞膝,元賢又能繼其父業(yè),夫人益兢兢焉戒滿持謙,不許家人驕奢,及以殺生。凡出,必?cái)y金錢(qián),以期遇貧窮者而周濟(jì)之,其樂(lè)善好施,出于天性。所辦善舉甚多,姑舉一二。邑之東關(guān)橋,為一邑要道,毀于風(fēng)災(zāi),值世道荒亂,無(wú)過(guò)問(wèn)者。夫人經(jīng)其地,惄焉傷之,立命元賢克期修復(fù),費(fèi)鉅金不少吝。橋成,邑人士為懸匾聯(lián)頌美焉。元賢經(jīng)商星洲,民國(guó)十年,以地方不靖,奉母南渡,星洲華僑,擬辦華僑醫(yī)院,夫人捐萬(wàn)金為倡,后以費(fèi)鉅未果,夫人命移其款以辦本邑平糶,及與學(xué)校。嘗恐二子不喻其意,謂曰, 吾豈不愿家富,而屢以巨款作義務(wù)者,乃為汝等卻禍而積德耳,當(dāng)善體吾意。至十二年癸亥,五月十九日申時(shí),沒(méi)于星洲寓所。距生于咸豐九年己未,十月初二日戍時(shí),享壽六十有五。茲于十六年月日,與繼如公合葬于本邑之大鵬山。子二,女一,孫八,女孫五,曾孫五。噫,若夫人者,可謂鎮(zhèn)坤維而輔干綱,師女流而型閨閫,克盡母道,無(wú)忝所生矣。使世之為母者皆如夫人,何至同室操戈,互相誅戮,俾國(guó)運(yùn)危岌,民不聊生,兼致種種天災(zāi),常常見(jiàn)告乎。吾常曰,治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半。又曰,教子為治平之本,而教女更為切要。蓋以世少賢人,由于世少賢母。有賢女,則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母,而其夫與子之不為賢人者,蓋亦鮮矣。其有欲挽世道而正人心者,當(dāng)致力于此焉。銘曰,猗歟李母,賦性淑賢,仁孝慈和,本自先天。相夫教子,各適其宜,福由德大,禍以仁離。救急濟(jì)貧,矜孤恤寡,凡有義舉,無(wú)不喜舍。造橋利人,巨費(fèi)不吝,醫(yī)院未立,款移周窘。知富招禍,熱心義務(wù),積德貽謀,永久弗替。篤信佛法,修持唯謹(jǐn),母女同心,儀型閨閫。資此功德,求生凈土,佛以誠(chéng)感,得蒙迎取。維茲賢母,女中之英,母咸如是,世自太平。感世競(jìng)爭(zhēng),益景懿范,爰書(shū)大端,以為世鑒。

　　增廣卷一輿聶云臺(tái)居士書(shū)

　　接貴家語(yǔ),不勝欽佩。文正公心法,閣下得而傳之,故能脫離富貴習(xí)氣,樂(lè)我天真,不隨物轉(zhuǎn)也。致某君書(shū),實(shí)為振興頹敝之妙法,恐某君無(wú)此志向,則了無(wú)所益。然公之眾覽,必有肯取法者。盜竊因緣,推至其極,則可以為圣為賢,實(shí)為救世至文。由是知因果之道,至深至遠(yuǎn),彼以因果為權(quán)漸小乘者,皆道聽(tīng)途說(shuō)之流也。光常曰,因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。當(dāng)今之世,若不提倡因果報(bào)應(yīng),雖佛菩薩圣賢俱出于世,亦末如之何矣。又曰,善教兒女,為治平之本,而教女尤要。又曰,治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半。以世少賢人,由于世少賢女。有賢女,則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母,則其夫其子女之不賢者,蓋亦鮮矣。彼學(xué)堂提倡男女平權(quán),直是不知世務(wù)。須知男有男之權(quán),女有女之權(quán)。相夫教子,乃女人之天職,其權(quán)極大。

　　光之愚見(jiàn)如是,不知閣下以為然否如其不甚悖謬敢祈大加發(fā)揮亦未始非挽回世道之一助也。

　　續(xù)編上致自覺(jué)居士書(shū)(民國(guó)十六年)

　　今為汝寄文鈔一部,安士書(shū)一部,觀音頌一部,壽康寶鑒二本,祈詳閱。文鈔,不但修持凈業(yè)有所依憑,即涉世守身,齊家教子等法,皆有發(fā)明。當(dāng)今之世,必須認(rèn)真提倡因果報(bào)應(yīng)。教子固屬要?jiǎng)?wù),教女更要于教子。以人之幼時(shí),常在母邊,母若賢,則兒女自然會(huì)賢。以熏陶化育于平時(shí),習(xí)已成性,及長(zhǎng)而受父教,則順流而導(dǎo),實(shí)為易易。今世之亂至如此,皆無(wú)上二種之善教所致。光挽劫無(wú)力,救世有心,故為此一上絡(luò)索。倘不以為老憎迂腐之談,則幸甚。

　　續(xù)編上復(fù)張純一居士書(shū)

　　令友陳敦復(fù)夫婦,敦行孝友,復(fù)能篤信佛法,精修凈業(yè),洵為今時(shí)不多見(jiàn)之人。今欲皈依,并受五戒,必要認(rèn)清凈土法門(mén)宗旨,庶可現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣。須知凈土法門(mén),以信愿念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無(wú)奇,遂以宗門(mén)參究之法為殊勝,而注重于開(kāi)悟,不注重信愿求生。美其名,曰禪凈雙修,究其實(shí),則完全是無(wú)禪無(wú)凈土。何以言之,不到大徹大悟,不名有禪。今之參禪者,誰(shuí)是真到大徹大悟地位。由注重于參,遂將西方依正莊嚴(yán),通通會(huì)歸自心,則信愿求生之念毫無(wú)。雖名之曰念佛,實(shí)則與念佛之道相反。或又高張其辭曰,念實(shí)相佛。實(shí)相,雖為諸法之本,凡夫業(yè)障深重,何能做到。弄到歸宗,禪也靠不住,凈也靠不住。仗自力,即到大徹大悟地位,以惑業(yè)未斷,不能了生死。未悟到大徹者,更不須論。仗佛力,須具真信、切愿、念佛、求生西方,方可。以一向以西方凈土,無(wú)量壽,無(wú)量光,一一通會(huì)歸自心。而自心只是徒執(zhí)其名,未證其實(shí)。西方之佛,無(wú)感不能有應(yīng)。自心之佛,在因無(wú)有威德。世之好高務(wù)勝者,每每皆成弄巧成拙,求升反墜。而知識(shí)欲人以圓融見(jiàn)稱,亦絕不肯作如是說(shuō)。致如來(lái)以大慈悲心,欲令一切眾生,現(xiàn)生即了生死,而依舊不能了。此生既不能了,將來(lái)或可能了,而塵沙劫又塵沙劫,仍在輪回六道中者,當(dāng)居多數(shù)也。如真能識(shí)得此種利害,再息心看凈土各經(jīng)書(shū),方知此念佛求生西方一法,其大無(wú)外。十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,無(wú)不資此以成始成終也。今為敦復(fù),取法名為慧復(fù)。謂以佛智慧所說(shuō)之凈土法門(mén),自行化他,各各皆得復(fù)本心源也。為其妻鄭含章,取法名為慧章。謂依佛所說(shuō)之凈土法門(mén),自行,復(fù)以教誨兒女,以及一切坤倫,俾二妃、三太、韋提希之道,大明于今,故名慧章。吾常曰,治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半。蓋以母賢,則兒女皆賢。在胎則稟母之氣,幼時(shí)則觀母之行,聞母之言,已熏陶于讀書(shū)之前。及其讀書(shū),則一一措之躬行,而為賢人善人故也。又曰,教子為治天下之本,而教女為尤要。以無(wú)賢女,則無(wú)賢妻賢母,因之亦無(wú)賢人矣。今不于凈土法門(mén)指示,而泛言于此者,以期人人各知?jiǎng)?wù)本也。此本既立,一切世出世間道理,均得恢復(fù)章顯矣。今為彼寄凈土經(jīng)書(shū)二包,息心讀之,其修法利益,固不在光之多說(shuō)也。五戒,無(wú)論受與不受,皆當(dāng)嚴(yán)持。以前之殺、盜、淫、妄、四條,名為性戒,即不聞戒名之人,犯之亦有罪過(guò)。而受戒者犯之,則成兩重,于本罪外,又加一犯戒罪過(guò)。故曰,一切人皆須嚴(yán)持。飲酒,名遮戒,未受戒,飲無(wú)罪。受戒后飲,只一犯戒罪耳。祈慧察,并令彼夫妻閱之。

　　續(xù)編下蟄園札記序

　　世亂已極,無(wú)可救藥,有志之士,何忍坐視,雖居畎畝,于家庭朋友間所談敘者,未始非挽救世道人心之嘉言懿論也。楚蘄陳敦復(fù),法名慧復(fù),以彼平日酬酢于家庭親友之言論,擇要輯為一冊(cè)。友人勸其付梓,因以其稿寄光,祈為鑒定。光閱之,其立言本儒經(jīng),其義意不悖佛法,果能依之以自修,則希賢希圣之事業(yè),何難見(jiàn)于人人焉。然人心已死,不易挽回�？鬃硬辉坪�,法語(yǔ)之言,能無(wú)從乎,改之為貴。巽與之言,能無(wú)悅乎,繹之為貴。悅而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣。當(dāng)今之世,法語(yǔ)巽言,均難得益。以無(wú)三畏之念,徒逞一己之能,法語(yǔ)則按劍而起,巽言則如風(fēng)過(guò)樹(shù),任憑智德如周孔,亦只可曰吾末如之何也已矣。然于無(wú)可設(shè)法中,不妨特為設(shè)法。以世道之亂,人心之死,在于不講因果,不講家庭教育。果能注重此二事,則人人知因果,家家有教育,一切法語(yǔ)巽言,均成家常茶飯,無(wú)一人肯一日離者。光常曰,因果者,圣人治天下,佛度眾生之大權(quán)也。教子為治國(guó)平天下之根本,而教女尤為重要也。以有賢女,方有賢婦賢母。賢母所生之兒女,皆為賢人,此三太之所以興周,而后世稱女人為太太之來(lái)源也。故又曰,治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半,蓋以母教為本也。愿諸閱者咸注意焉。佛心心相應(yīng),蒙佛接引,直下往生矣。好記我語(yǔ),自可速得莫大之利益。

　　續(xù)編下示殷德增母子法語(yǔ)二則民(二十五年)

　　因果二字,遍攝世出世間一切諸法,罄無(wú)不盡。蓋不特佛教之所尚,亦世法之所不廢也。其在儒書(shū),早垂明訓(xùn)。易云,積善余慶,積不善余殃。書(shū)云,作善降祥,作不善降殃,豈非因果之謂耶。而春秋左氏傳所載,一切奇奇怪怪,善善惡惡,皆因果之實(shí)錄。使后之人誦其書(shū),按其事,懔然于禍福之無(wú)常,報(bào)應(yīng)之不爽。由有鬼神,戰(zhàn)兢惕厲,上智者固能奮志時(shí)敏,聿修厥德,下愚者,亦知所畏懼,不敢為惡。故因果者,實(shí)為維系人心之大防,足以輔助王化所不及。乃世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán),亦古今國(guó)家治亂興衰之關(guān)鍵也。今日世道陵夷,人心陷溺,所以至于此極者,皆由不明因果報(bào)應(yīng)之理所致。因果之理不明,其近因雖受新學(xué)說(shuō)之影響,而其遠(yuǎn)因?qū)嵱伤稳灞俜鹩幸葬劤芍�也。蓋自宋儒之說(shuō)興,曰,鬼神者,二氣之良能也。曰,人死神亦飄散,雖有銼斫舂磨,將何所施。曰,君子有所為而為善,則其為善也必不真,何事談及因果。夫無(wú)所為而為善,只可以語(yǔ)上智之人。中人以下,必資有所勸而后善。今曰無(wú)所為而為,是阻人向善之路也。圣人以神道設(shè)教,幽贊于神明。原始反終,故知死生之說(shuō)。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。今以鬼神為虛誕,是廢先王之教也。既死歸斷滅,無(wú)因果,無(wú)報(bào)應(yīng),則一切逆惡之行,凡可以得逞其志者,有何所憚而不為乎。亂天下而禍人類(lèi)者,必自此始矣。彼程、朱、只知勉君子無(wú)所為而為善,獨(dú)不慮小人無(wú)所畏而為惡耶。天下君子少而小人多,則程、朱、之言,利天下也少,而害天下也多矣,可不恫哉。然程、朱、理學(xué)之說(shuō),多取諸佛經(jīng),乃欲以此自雄,以得于人者,反謂人不我若。遂掩耳盜鈴,陰奉而陽(yáng)違,甚至不惜操戈以逐之,夫果何為而然也。曰,為門(mén)庭之見(jiàn),及欲配饗文廟耳。彼徒以門(mén)庭之見(jiàn),而貽天下后世以無(wú)窮之禍患,此亦程朱所不及料,而有心人所為深痛之也。夫程、朱、為有宋一代大儒,其維護(hù)人倫綱紀(jì)之功,何可湮沒(méi)。而其立言,乃不免違悖先圣,貽誤后世。吾人讀書(shū)尚古,可不深察乎哉。(其二)今欲昌明因果之事理,及其實(shí)行之方法,必先從事于家庭教育。而家庭教育,又須以婦女為主體。蓋世有賢母,方有賢子。伊古賢母,從事胎教,鈞陶于稟質(zhì)之初,化育于未生以前,而必期其習(xí)與性成也。如周之三太,(太姜,太任,太姒。)陰相其夫,胎教其子,皆女中之圣人,實(shí)開(kāi)周家王業(yè)之基。予嘗謂治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半。又謂教女為齊家治國(guó)之本者,即指克盡婦道,相夫教子而言也。乃今之女流,多不明此義,而妄欲參政攬權(quán),思做大事,遂將家庭培植根本之道,置之度外。此真聚萬(wàn)國(guó)九州之鐵,也鑄不成此一個(gè)大錯(cuò),深可概也。培植家庭根本之道維何。即凡教子女,必在于孩提之時(shí),先須使知因果報(bào)應(yīng)之說(shuō),則一切悖惡行為,自有所畏而不敢為。講因果之書(shū),莫善于感應(yīng)篇,及陰騭文。此二書(shū),能為之常常講說(shuō),自有莫大之利益。蓋童蒙天性未漓,善言易入,幼而習(xí)焉,久則成性,及既長(zhǎng)而不可改也。正本清源,端在于此,故易曰,蒙以養(yǎng)正,圣功也。今天下所以大亂者,皆由一班不明教育原理之父母,有以養(yǎng)成之也。蓋既不能以胎教善其始,又不能以因果策其后,根本一壞,遂泛濫而不可收拾。于是非孝無(wú)親之說(shuō),家庭革命之談,乃昌言而不諱。馴至朋友則利交而貨賣(mài),夫婦則獸合而禽離。廉恥道喪,天理絕滅,洪流滔天,未知所屆。即起孔子釋迦于今日,亦無(wú)法以救之,岌岌乎殆哉。然則將柰何。曰,挽救之道,唯有注重家庭教育,冀各為子女講明因果之事理,以培植其根本而已。既植善因,必獲善果,庶將來(lái)人心丕變,風(fēng)俗漸淳,天下國(guó)家,其有太平之望乎。