宋楊杰（王仲回）《凈土圣賢錄》

　　楊杰,字次公,無(wú)為人,自號(hào)無(wú)為子。元豐中,官太常。初好禪宗,從天衣禪師游,參龐公機(jī)語(yǔ)。及奉祠太山,睹日出如盤涌,忽大悟。熙寧末,以母憂歸,閑居閱藏經(jīng),遂歸心凈土。繪丈六阿彌陀佛,隨身觀念。平生著述,多指歸凈土。其天臺(tái)凈土十疑論序云,愛不重,不生娑婆。念不一,不生極樂。娑婆,穢土也。極樂,凈土也。娑婆之壽有量,彼土之壽則無(wú)量矣。娑婆備諸苦,彼土則安養(yǎng)無(wú)苦矣。娑婆隨業(yè),輪轉(zhuǎn)生死。彼土一往,則永證無(wú)生法忍,若愿度生,則任意自在,不為諸業(yè)縛矣。其凈穢壽量,苦樂生死,如是差別,而眾生冥然不知,可不哀哉。阿彌陀佛,凈土攝受之主也。釋迦如來(lái),指導(dǎo)凈土之師也。觀音勢(shì)至,助佛揚(yáng)化者也。是以如來(lái)一代教典,處處丁寧,勸往生也。阿彌陀佛,與觀音勢(shì)至,乘大愿船,泛生死海,不著此岸,不留彼岸,不止中流,唯以濟(jì)度為佛事。是故阿彌陀經(jīng)云,若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日,乃至七日,一心不亂。其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生極樂國(guó)土。又無(wú)量壽經(jīng)云,十方眾生,聞我名號(hào),憶念我國(guó),植諸德本,至心回向,欲生我國(guó),不果遂者,不取正覺。所以祇洹精舍無(wú)常院,令病者面西,作往生凈土想。蓋彌陀光明,遍照法界念佛眾生,攝取不舍。圣凡一體,機(jī)感相應(yīng)。諸佛心內(nèi)眾生,塵塵極樂。眾生心中凈土,念念彌陀。吾以是觀之,智慧者易生,能斷疑故。禪定者易生,不散亂故。持戒者易生,遠(yuǎn)諸染故。布施者易生,不我有故。忍辱者易生,不嗔恚故。精進(jìn)者易生,不退轉(zhuǎn)故。不造善不作惡者易生,念純一故。諸惡已作,業(yè)報(bào)已現(xiàn)者易生,實(shí)慚懼故。雖有眾善,若無(wú)誠(chéng)信心,無(wú)回向發(fā)愿心者,則不得生矣。噫,彌陀甚易持,凈土甚易往,眾生不能持,不能往,佛如眾生何。夫造惡業(yè)入苦趣,念彌陀生極樂,二者皆佛言也。世人憂墮地獄,而疑往生者,不亦惑哉。元祐中,官兩浙提點(diǎn)刑獄,卒。臨終,說(shuō)偈曰,生亦無(wú)可戀,死亦無(wú)可舍。太虛空中,之乎者也。將錯(cuò)就錯(cuò),西方極樂。先是有司士參軍王仲回者,與杰同鄉(xiāng)里,嘗從杰受念佛法門。問,如何得不間斷。曰,一信之后,更不再疑,即是不間斷也。仲回躍然。明年,杰守丹陽(yáng),一夕,夢(mèng)見仲回云,向蒙以凈土為導(dǎo),今得往生,特來(lái)致謝,再拜而出。已而得其子訃書,言仲回預(yù)知化期,遍別親友,逝矣。杰既卒,其后有荊王夫人,夢(mèng)游西方,見一人坐蓮華上,其衣飄揚(yáng),寶冠瓔珞,莊嚴(yán)其身。問何人,云楊杰也。(東都事略,樂邦文類。)