凈土宗第一祖：慧遠大師

凈土宗第一祖：慧遠大師

　　慧遠大師俗姓賈，山西雁門人。是我國凈土宗初祖，廬山白蓮社的創(chuàng)始者。十三歲時便隨舅父游學許昌、洛陽，博通六經(jīng)、老莊之學。二十一歲時，偕同母弟慧持前往太行山聆聽道安法師講《般若經(jīng)》。于是悟徹真諦，感嘆地說：“儒道九流學說，皆如糠秕。”于是發(fā)心舍俗出家，隨從道安法師修行。二十四歲時，便開始升座講經(jīng)說法，聽眾有不能理解的地方，遠公便援引莊子的義理為連類，采用格義方法，令聽眾清楚地領悟。由于這種講經(jīng)的善巧方便，道安大師便特許遠公閱讀外道典籍。遠公講道之余亦勤以著述。

　　而在弘法傳道的過程中，許多人便皈投到遠公座下。東晉太元四年，道安大師為前秦苻堅所執(zhí)，往長安，其徒眾星散，遠公率領弟子數(shù)十人，打算去廣東羅浮山，路過潯陽，見到廬山清凈，足可以息心斂影辦道，于是駐錫廬山的龍泉精舍。時有遠公的道友慧永，對刺史桓伊說：“遠公剛剛開始弘法，就有很多的徒眾來親近他，將來一定有更多的學者來追隨他，如沒有一個比較大的道場，那怎么行？”桓伊聽了這話，發(fā)心建造東林寺。遠公自此以東林為道場，修身弘道，著書立說，三十余年跡不入俗，影不出山。由于遠公的德望，當時的東林寺成為南方佛教的中心。天竺僧侶，望風遙仰。“東向稽首，獻心廬岳。”廬山東林寺與長安逍遙園鳩摩羅什譯場，作為南北二大佛教中心，遙相呼應。

凈土宗第二祖：善導大師

　　善導大師生于隋大業(yè)九年，臨淄人，是我國佛教凈土宗的第二代祖師，少年出家，看見西方圖頗有所感，夙期往生凈土，受戒之后和妙開律師共讀《觀無量壽經(jīng)》，曉得此經(jīng)的觀門是解脫生死之法。唐貞觀中到并州去拜謁道綽大師，接受念佛往生的法門。進入長安廣度民眾，寫了數(shù)萬卷《阿彌陀經(jīng)》，畫了三百卷的極樂凈土圖。最初住過終南山常常來光明寺說法。晚年住過長安實際寺，又管理著龍門奉先寺洞的營造。大師為人護持戒法，未曾舉目而視女人心不念名利。平生以乞食為生粗衣淡飯持戒精嚴，而對人慈愛寬恕信念堅強。

凈土宗第三祖：承遠大師

　　承遠大師，俗姓謝，漢州人，唐代高僧，是我國佛教凈土宗第三代祖師。承遠大師宿根善利且天資聰穎超乎常人，自幼接受儒家的教育，隨著年歲的增長和閱歷的加深，思想境界因之改觀。對于儒家經(jīng)典中主張與理念懷有疑問，內(nèi)心困惑無法詮釋，常有“驚禮樂之陷阱，覺詩書之桎梏”的感受。由是時感迷茫，不明所趣。在一次偶然的機緣里，聽聞到學佛信士演說的佛家尊勝真言，頓時有耳目一新之感，同時又覺得恍若前聞，意識到佛教的義理誠可釋解迷困，因是神動而意往，決意尋師訪道求學佛法，于是踏上了修道弘法的征程。

　　承遠起初師事蜀郡的唐禪師，之后又到資川追隨冼公接受教導。此時，承遠尚是白衣信士身份。唐開元二十三年遠師二十四歲，因緣成熟而發(fā)廣大菩提心，決定出家修道，于是前往荊州玉泉寺，依止蘭若惠真和尚門下，剃發(fā)染衣，始備緇錫，方顯僧寶法相。剃度后，承遠遵從真公之命往湖南參訪。越洞庭湖過湘沅二水，到達南岳衡山，在天柱峰的朝陽地帶止棲，并于通相法師處得受具足戒。

　　對于三乘經(jīng)教與戒法，此時開始深入地研究專學，不使光陰空過，恒常精勤用功修學佛道。當時，慧日法師（唐玄宗賜號慈愍三藏）正在廣州游方傳法。承遠久聞其名，仰慕至極，乃不遠千里前去求法，拜謁慧日三藏，乞教修行要義。慧日三藏對他訓導說：“如來付受吾徒，用弘拯救；超然獨善，豈曰能仁。”隨即教他依《無量壽經(jīng)》來修念佛三昧，樹功德幢，以濟群生�；廴杖�藏的教誨如同照澈昏蒙之束炬，使承遠明了修道的方向及旨趣，好似游子尋得歸家之路。 由是頓息諸緣，攝歸一心決意專修凈業(yè)。

凈土宗第四祖：法照大師

　　法照大師是我國佛教凈土宗第四代祖師，但其俗世事跡，史料中不見記載。按照大師于唐代永泰年中既已在南岳衡山三祖承遠大師處習凈土教的時間來推算，他在少年時期即已出家為僧。初因仰慕遠公之芳蹤，由東吳到廬山東林，結凈土道場，專修念佛三昧，一日入定往極樂世界，見有著垢弊衣而侍于佛側者，得佛明示，知乃衡山承遠也。因是徑往湖南，入山求之，覓得師于巖谷間，于是師從教，在彌陀臺般舟道場，專修凈業(yè)。當時衡山念佛道場，在南方頗有名聲，來山從學受教者數(shù)以萬計。于承遠大師處得凈土教法的真?zhèn)骱�，法照大師更是專一其心�?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進不懈地修持凈土念佛法門。

凈土宗第五祖：少康大師

　　少康大師俗姓周，唐縉云仙都山人，唐代高僧，是我國佛教凈土宗第五代祖師。七歲出家，十五歲受戒于越州嘉祥寺，廣誦經(jīng)論。后于洛陽白馬寺讀善導西方化導文，遂決心專修念佛。將乞食所得之錢，令孩童念阿彌陀佛一聲，即與一錢，一年后凡男女見康，即皆稱念阿彌陀佛。后至睦州烏龍山開凈土道場集眾念佛，每念佛一聲，口隨出一佛，念十聲出十佛，時稱之為后善導，貞元二十一年示寂。

　　少康大師十五歲時，已能通曉《法華經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》等五部大經(jīng)的奧義。后來到會稽嘉祥寺，學究律部。五年后，師值弱冠之年，前往上元龍興寺聽講《華嚴經(jīng)》、《瑜伽論》。朝夕不懈地深研佛學義理。此后數(shù)年，少康游歷四方，參學知識。唐貞元初，到了河南洛陽白馬寺。在殿中禮佛時，見大殿閣中佛典文字放光，細觀查之，發(fā)現(xiàn)是善導大師的《西方化導文》。

　　少康觀見此番情景，歡喜異常，心想善導大師乃凈土宗的高僧，自己又對凈土教法頗有好感，認為這定是一個吉兆。便于心中默默祝禱；“我若真與凈土有緣，當使此文再放光明。”剛發(fā)愿畢，果見彼文重放光明，光中還現(xiàn)出無數(shù)的化佛菩薩。少康目睹這些瑞相，證知實乃先祖的靈跡感應，遂五體投地頂禮發(fā)誓說：“劫石可將磨損，我的誓愿不會變易。”由此而樹立起了研學凈土教法，弘闡凈土法門的堅實志向。

凈土宗第六祖：延壽大師

　　延壽大師俗姓王，字仲玄，號抱一子，唐朝禪師。是我國佛教凈土宗第六代祖師。延壽大師是中國佛教史上，首位透過宗門禪而融攝教、律，并提倡“禪凈雙修”的法門者。延壽大師自幼習儒，懷經(jīng)世濟國抱負，先后任庫吏及鎮(zhèn)將，悟得世事無常之理，三十歲依止令參禪師出家，后隨德紹禪師學習禪定，于國清寺修行法華懺，有所感悟，朝晚施食鬼神，誦讀法華，勤修凈業(yè)。 建隆二年應吳越王錢叔之請，駐錫永明寺，倡禪凈雙修，指心為宗，四眾欽服，被奉為凈土宗六祖，開創(chuàng)的禪凈雙修，使凈土宗普及于民間，著《萬善同歸集》、《四料簡》等，為后世凈土宗依據(jù)典籍。

凈土宗第七祖：省常大師

　　省常大師俗姓顏，字造微，錢塘人，宋代凈土宗僧。是我國佛教凈土宗第七代祖師。省常大師生于后周世宗顯德六年。省常天資聰慧，七歲便由家親送往寺院中禮師剃度出家，時為北宋太祖乾德三年。其后經(jīng)歷了十年的沙彌生活，到北宋開寶八年十七歲時，發(fā)大菩提心，于諸大德戒師處求受三壇具足大戒，其后精進修持，戒行謹嚴。用心研學《大乘起信論》等諸論著，并精通天臺止觀法門，在佛學教理上頗有深入，此時對于凈土法門也有探研，非常仰慕東晉慧遠于廬山集眾結社念佛的風范。

凈土宗第八祖：云棲大師

　　云棲大師俗姓沈，名祩宏，字佛慧，別號蓮池，杭州仁和人。是我國佛教凈土宗第八代祖師。與紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并稱為明代四大高僧。融合禪凈二宗，定十約，僧徒奉為科律。清雍正中賜號凈妙真修禪師。云棲大師從二十七歲至三十一歲，連遭喪父、失兒、亡妻、喪母之打擊，深感人命無常，生死事大，遂決意出家。大明世宗嘉靖四十五年，祩宏禪師三十二歲，投西山無門性天禪師落發(fā)，并于昭慶無塵玉禪師座下受具足戒。不久，祩宏禪師便孤錫游方，曾北游五臺，感得文殊菩薩放光，后入京師，參禮真圓遍融禪師及笑巖德寶禪師。

凈土宗第九祖：蕅益大師

　　蕅益大師俗姓鐘，字蕅益，號八不道人，吳縣木瀆人，明代高僧。是我國佛教凈土宗第九代祖師。由于晚居靈峰建寺、創(chuàng)社、著書，故世稱靈峰蕅益大師。少好儒學，誓滅釋老，偶閱祩宏之《自知錄》、《竹窗隨筆》，遂取己所著辟佛論焚之。服父喪期間，聞地藏菩薩之本愿，始萌出家之志。二十二歲專致念佛。翌年發(fā)四十八愿，自稱‘大朗優(yōu)婆塞’。二十四歲就憨山大師之門人雪嶺剃度。

　　師嘗學華嚴、天臺、唯識，欲統(tǒng)一禪、教、律，綜合佛教諸家體系，惟于實踐上側重念佛。并兼治儒家、景教。蕅益大師主張融合佛、道、儒三教。著作極多，其中《閱藏知津》，系解說大藏經(jīng)之經(jīng)、律、論、雜等四部。并融會諸教學，注釋《大乘起信論》、《大乘止觀論》。著《彌陀經(jīng)要解》一書，乃調(diào)和禪與念佛之作。門人成時別編其遺文為《靈峰蕅益大師宗論》十卷。與憨山、紫柏、蓮池并稱明代四大高僧。

凈土宗第十祖：截流大師

　　截流大師，俗姓蔣，名行策，號截流，清初順康間人，清代高僧。是我國佛教凈土宗第十代祖師。父名全昌，是宜興老儒，與憨山、蓮池、真可、藕益明末四大師是好友。憨山大師示寂后三年，一天晚上，全昌夢見憨山大師進臥室，隨后截流大師出生，是以其父為子取名為夢憨。時為明朝熹宗天啟六年。

　　截流大師生長于書香門第，自幼飽讀佛典儒書，少時即顯其過人之處，喜好獨處思維，內(nèi)心時常萌發(fā)出家修行之志。待到父母相繼逝世后，時年二十三歲的截流大師，決意前往武林理安寺投禮箬庵同通問和尚出家為僧。之后于問公座下修習禪定功夫，精進不懈，脅不著席地修了五年，終究參悟諸法本源。

凈土宗第十一祖：實賢大師

　　實賢大師俗姓時，名實賢，字思齊，別號省庵，清代高僧，江蘇常熟人。是我國佛教凈土宗第十一代祖師�？滴醵�十五年八月初八日出生于世代書香門第，生來即不沾葷食，少時顯其聰慧醇和之本性，仿佛與生俱來便脫俗離塵。父親早亡，母親張氏知其與佛有緣，便成就其出家志愿。實賢七歲時，母親領他往清涼庵禮容選和尚為師。從其受學佛典教規(guī)，兼習世典儒書，康熙三十九年十五歲，正式剃度進受具戒，此時業(yè)已博通佛儒，能詩善賦，且精于書法。

凈土宗十二祖：徹悟大師

　　徹悟大師俗姓馬，法名際醒，字徹悟，號夢東，是京東豐潤縣人。是我國佛教凈土宗第十二代祖師。大師從小就非常聰穎，稍長就喜愛讀書，經(jīng)義典籍，無所不閱。乾隆二十七年徹悟大師二十二歲時，因大病而感悟幻質(zhì)非堅，世事無常，由此而立出世志。待病痊愈，遂即往投房山縣三圣庵榮池老和尚披剃出家。翌年往詣岫云寺恒實律師處受具足戒。次年，隆一法師于香界寺宣講《圓覺經(jīng)》時，師親往參學，晝夜研詰，精求奧義，遂悟圓覺大旨。復又依止增壽寺慧岸法師，研習法相之學，深得要義，其后，師就心華寺遍空法師座下，聽講《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》等大乘經(jīng)典，由是深入經(jīng)藏，圓解頓開。從而博通性相二宗，尤其精于天臺、三觀、十乘之妙義。此期的修學幫助他奠定了堅實的佛學基礎，為往后的修學與弘教鋪平了道路。

　　乾隆三十三年冬季，徹悟大師二十八歲。參訪京都廣通寺粹如純大德，因師乃上根利智者，而被視為禪門法器，得以印心傳法，成為禪門臨濟正宗三十六世，磬山七世。乾隆三十八年，因粹如純大德往萬壽寺，大師于是接任其職，領眾熏修，專精參禪。直至乾隆五十七年，前后二十四年如一日地用功辦道，為眾樹立典范，策勉后學，樂此不疲，聲名遠揚四方，禪門宗風由是大振。然而大師在修禪習定之余，每每憶念永明延壽禪師（凈宗六祖）與云棲蓮池大師（凈宗八祖）悉乃禪門宗匠，尚且皆能舍去禪學歸心凈土，求生極樂。何況今時世道，眾生根純，尤宜遵承倡揚念佛之法。于是，決定效法古德，轉禪為凈，誓以求生凈土為歸宿。這是徹悟大師在佛法修學上的一大轉折，因此凈宗史上又出現(xiàn)了一位大成就者。

凈土宗十三祖：蘇州靈巖量公大師

　　印光法師，俗姓趙，名丹桂，字紹伊，號子任，陜西郃陽孟莊鄉(xiāng)赤城東村人，是我國佛教凈土宗第十三代祖師。印光法師振興佛教尤其是凈土宗，居功至偉，是對中國近代佛教影響最深遠的人物之一。大師在佛教徒中威望極高，與近代高僧虛云、太虛、諦閑等大師是均為好友，弘一大師更是拜其為師，其在當代凈土宗信眾中的地位至今無人能及。大師化人無數(shù)，最被人稱道的是，無論是誰，只要寫信請教，大師都回信指點迷津，由其回信集結而成的《印光大師文鈔》，被認為是佛教徒尤其是凈土宗信眾的修行寶典。大師幼隨胞兄習儒經(jīng)，涉獵釋教經(jīng)典，矢志參佛。

　　光緒四年，印光法師舍家離俗，入西安慈恩寺聽經(jīng)。光緒七年，至終南山蓮花洞寺，拜道純和尚為師，剃度為僧，道號印光。次年，入雙溪寺印海定律師座下受具。初，于湖北竹溪蓮花寺充照客時，得讀《龍舒凈土經(jīng)》殘本，悟其精妙，一以凈土為歸。光緒十二年，前往北京紅螺山資福寺專修凈土宗三年。其間，曾告假朝拜山西五臺山文殊師利道場，回寺后任上客堂香燈、寮元等職，并于誦經(jīng)之余，研讀三藏教典，由是深入經(jīng)藏妙契佛心。光緒十六年，至北京龍泉寺為寺家“行堂”（為僧眾盛飯菜的僧人）。光緒十七年，住北京圓廣寺。光緒十九年，應入京請藏經(jīng)的化聞和尚之邀，赴浙江普陀山法雨寺，居藏經(jīng)樓，主理藏經(jīng)。

　　光緒二十三年，受請為法雨寺僧眾開講《彌陀便蒙鈔》一座。此后，于法雨寺珠寶殿側閉關兩期六年，終日不出房門，由人送飯食誦經(jīng)念佛，而學行倍進。光緒三十年，為溫州頭陀寺入都請藏，畢仍住法雨寺經(jīng)樓。民國7年至18年間，數(shù)赴上海，弘揚凈土宗，多寓太平寺。民國19年，赴蘇州報國寺閉關，指導創(chuàng)辦靈巖凈土宗第二念佛道場。民國26年，移住靈巖，至29年農(nóng)歷十一月初四日五時，在大眾念佛聲中，安詳坐化，享年80歲，僧臘六十載。其舍利子分置各寺，被尊為佛教凈土法門第十三代蓮宗世祖。