修待方法問答——受戒淺問

　　印光大師著述

　　佛法，法門無量，無一不以戒為基址，凈土為歸宿者。既欲皈依三寶，當(dāng)須認真持佛凈戒。在家人以五戒為根本。五戒前之殺、盜、淫、妄四條，乃性戒。無論受戒不受戒，皆不可犯。但未受戒者犯之，則按事論罪過。受戒者犯之，則于事上論罪之外，又有犯戒一層罪過。酒戒，乃名遮戒。以佛遮止不許人喝，未受戒者喝，無罪過。若喝而妄為，則在所為之事上論罪。故雖未受戒，亦不宜喝。若受戒者喝，則止得犯戒之罪耳。然既發(fā)心皈依三寶，固當(dāng)五戒全持。

　　佛大慈悲，雖又一、二、三、四，隨人意受之例，然此系有勢不能持之事，不可以此自寬。言事不能持者，如屠兒不能持殺戒，酒保不能持酒戒等。歸依佛法，修持凈業(yè)之人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，信愿念佛，求生西方。此以自行，復(fù)以化他。俾內(nèi)而父母兄弟夫妻兒女姐妹妯娌男女仆使，外而鄉(xiāng)黨鄰里親戚朋友，以及一切相識有緣之人，皆以此為勸。凡欲勸人，必須自己實行其事，則人自依從。世出世間事，無不以身為本者。所謂以言教者訟，以身教者從。

　　又須知念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禪教律密之上。一切法門，欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。若煩惱惑業(yè)未斷，任憑你見地高，工夫深，智慧大，皆不濟事。此各法門，皆仗自力，故難。凈土法門，全仗佛力，故易。若有真信切愿，至誠念佛者，臨終蒙佛接引，往生西方。既生西方，則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪嗔癡者。故龍樹菩薩稱為易行道，馬鳴菩薩稱為最勝方便。然此不但普度凡夫，實則普度一切凡圣。（出自《印光大師全集問答擷錄》）

　　受戒二

　　受戒事、隨己所愿、再受也好、不再受也好。欲搭衣、當(dāng)衣佛制、用縵衣、不可用五衣。縵衣、及五長條、五衣、乃一長一短、現(xiàn)在多亂用。在家人、不必定要搭衣。與其違佛制、何若不搭之為愈乎。至于燃香于頂于臂、乃系發(fā)心供佛、非以為香為受戒也。祈務(wù)真修、勿只圖虛名與形式也、則幸甚。至于受戒一事、諸惡莫作、眾善奉行、乃三世諸佛之總戒、誰不許汝自己發(fā)心受。即五戒、誰不許汝向佛前自誓受。何須要到普陀、方能受乎。（出處同上）

　　問：在家修行人受戒最高限度可以受幾戒？（周慧德）

　　答：菩薩戒十重四十八輕極矣。（李炳南老居士《佛學(xué)問答類編》）

　　有些人不敢受五戒的原因，因為怕不小心弄死螞蟻而犯殺生戒，及商人因工作關(guān)系，怕犯妄語戒，請慈悲開示該如何？

　　五戒梵語（panca silani），指五種制戒。殺盜淫妄稱為四重戒，亦稱為性戒，有受戒犯之則有罪，若無受戒犯之亦有罪，飲酒戒而言，有受戒犯之則有罪，無受戒犯之則無罪，故稱為遮戒。

　　殺戒輕重等級有三種：一、逆罪。二、重罪。三、輕罪等三種。

　　殺父（梵語pitr—ghata）、殺母（梵語matr—ghata）、殺阿羅漢（梵語arhad—ghata）、出佛身血（梵語tathagatasyantike）、破和合僧（梵語samgha—bheda）稱為五逆罪。殺死人為重罪。殺死畜牲為輕罪。

　　依佛法而言，在理性方面，凡所有一切有命者，含靈蠢動者，一律皆不可殺，殺則有無量罪過。在事相方面而言，離成就佛道較近者，或較有智慧靈性者殺之，罪較重；離成就佛道較遠者而殺之，其罪較輕。

　　不慎弄死螞蟻，其罪尚屬輕罪，心應(yīng)起懺悔之念，若嚴(yán)格行持戒律不犯，凡夫位實在辦不到，若要等到永遠不會弄死螞蟻才要受戒的話，我看你一輩子也永遠沒辦法受五戒，因為不犯輕罪要證成初果以上的境界才能辦得到，不要說今生沒辦法受五戒，窮盡未來生亦辦不到，所以，不要以這個問題心生煩惱，悠悠不敢受戒，耽誤你的生死大業(yè)。

　　商人因經(jīng)理事業(yè)，易妄語，受戒之后，怕犯妄語戒，那就暫時勿受，等到因緣成熟再受之，但也要盡可能的創(chuàng)造因緣，改變因緣才對，因為人命無常，生死事大，輪回（梵語nirvana）路險，欲共度解脫之彼岸，應(yīng)以戒為師故。（如本法師著《佛學(xué)問答》）