佛牙真身舍利的真?zhèn)螁栴}
釋迦牟尼佛牙舍利的真假問題,自古以來就為佛教徒、史學家和政權(quán)執(zhí)掌者所關注。它有時會超越宗教輿學術范疇而影響到政治與外交領域。所以對待佛牙舍利真?zhèn)螁栴}一定要采取慎重的態(tài)度。
佛牙舍利何其多
根據(jù)《大般篞槃經(jīng)》等佛典記載,釋迦牟尼佛入 荼毗,弟子們從灰燼眾撿拾佛陀遺骨,其中有四顆牙齒。此說當無疑問。但又說到,其一為帝釋天請去,另一為海龍宮請去。余下二顆留在人間。即現(xiàn)在分別供奉在斯里蘭卡和我國的佛牙舍利。全世界佛教徒都承認這是釋迦牟尼佛僅存世上的兩顆真身牙舍利。但是,縱觀歷史,有關佛牙的記載絕不止這兩顆,僅我國歷史上出現(xiàn)的佛牙記載就有十余處之多。今舉數(shù)則如左:
(1)《魏書·世宗紀》:【景明四年(五零三)四月庚寅,南天竺國獻 支佛牙】
(2)《北齊書·河間王孝婉情傳》:【孝婉,文襄第三子也。得佛牙置于第內(nèi)---】。
(3)《宋高僧傳·道宣傳》載:道宣律師得毗沙門天王之子所獻佛牙。代宗于大歷二年(七六年) 曰:【有大德道宣律師傳授的釋迦佛牙及肉舍利,宜即詣右銀臺門進來,朕要觀禮】
(4)《宋高僧傳·悟空傳》:【悟空,京兆云陽人,從 寶國三藏舍利越摩落發(fā),于迦濕彌羅國受具足戒后巡歷數(shù)年,為意君親,因資本師舍利越摩,再三方允,摩手授梵本經(jīng)卷筴,并佛牙舍利以贈別!
(5)《遼文存》卷四《遼釋志愿葬舍利佛牙石匣記》:[達摩禪師,遠涉流沙,登雪嶺,得釋迦舍利壁支佛牙,授予先師]。此佛牙石匣在康熙二十六年(一六八七)五月總北京宣武門西南民居出土,但牙已失。
(6)《釋氏稽古略》記載了宋朝四代皇帝迎請大相國寺佛牙事及三朝御制《佛牙贊》。
(7)《湛然居士集》錄有元代耶律楚材題西庵所藏佛牙詩:[殷勤敬禮避開支牙,緣在西庵居士家,午夜飛光驚曉月,六時騰焰璨朝霞,旃檀奩里貯靈牙,來自中天尊者家,撋淝智镆乖,真光明射晚晴霞。
(8)《圖書集成》神異典釋教部紀事二引《諸寺奇物記》:[天界寺有佛牙,闊寸,長倍寸之五。]有關佛牙記述尚多,不具述。
從史籍上看,佛牙有出于不同的朝代、不同的地域者,也有出于同一朝代同一城市甚至同一寺院者。
據(jù)日本高僧圓仁所著《入唐求法巡禮記會昌元年》(八四一)事,當時長安城內(nèi)我同時并存四顆佛牙,分別供奉在崇圣寺、莊嚴寺、()福寺、興福寺。按,莊嚴寺內(nèi)為原本供奉的是法獻佛牙(見前文),但貞元十年(七九四)圓明所撰《新修大莊嚴寺釋迦牟尼佛牙寶塔記》中談到的已是不久前移入莊嚴寺的悟空佛牙。二牙入寺相距百余年,不知其誰為是。
不惟古代佛牙出沒頗為混亂,便是近十年我國也有三、四次因佛牙出現(xiàn)而引發(fā)的風波。其中兩次影響較大。其一是山東省汶上縣太子塔出土的佛牙。當?shù)卣J為是重大發(fā)現(xiàn),便通過衛(wèi)星電視將這一消息傳往世界。結(jié)果引起斯里蘭卡佛教界的恐慌和不滿。此事事出有因。一是史載斯里蘭卡佛牙曾為入侵異族所搶掠,且有傳言所被毀。二是明代有人為《大唐西域記》作注,稱鄭和與永樂三年(一四零五)赴[僧伽羅國](今斯里蘭卡)禮請佛牙,七年后始還。注曰:[永樂九年七月初九日至京師,皇帝命于皇城內(nèi)莊嚴()檀金剛寶座()之,式修供養(yǎng),利益有情,祈福民庶,作無量功德]。這顆佛牙是否送回斯里蘭卡,史無記載。所以中國出現(xiàn)兩顆佛牙,勢必會引起外交麻煩。為此斯里蘭卡政府照會中國政府外交部,要求中國政府作出解釋。中國政府聲明,中國只擁有一顆佛牙,從而使這起事件得到平息。另一件事是一九九三年三月二十四日臺灣中央社報道《三顆佛齒舍利之一將留在臺灣》。該報道稱,原存于西藏的一顆佛牙,在[文化大革命]期間展轉(zhuǎn)到達印度,現(xiàn)由流亡印度的西藏活佛贈送臺灣佛光山。報道中還稱,釋迦佛荼毗后留下四顆牙齒,一為帝釋天所請,一在斯里蘭卡,一在北京,最后一顆即今請往臺灣之佛牙舍利。中國佛教協(xié)會認為,世上僅有佛牙二顆,西藏并無佛牙靈跡的記載。
二十世紀五十年代,全國各地曾陸續(xù)有十余顆所謂佛牙被送往中國佛教協(xié)會作堅定。趙()初居士、周叔迦居士、巨贊法師等大德高僧認為,釋迦牟尼佛真身牙舍利的真?zhèn)我延卸ㄕ摕o須再作任何鑒定。后來為了不使這些[佛牙]繼續(xù)流散,變將它們集中埋在了北京法源寺的庭院內(nèi)。
佛牙何以如此多?
世人皆知,釋迦牟尼佛真身牙舍利僅二顆,但何以會出現(xiàn)那么多佛牙呢?
(1)不承認佛牙二顆說
釋迦牟尼佛火化后留下四顆牙齒此已無疑。但有人認為,帝釋天與海龍宮個請一顆之說,乃佛教神話。是佛弟子為為對付異教徒而編造的大量神話之一,不可為據(jù)。且《高僧傳》中也有釋迦牟尼佛生前贈予弟子一顆乳牙的記載。所以傳世佛牙應不僅兩顆。估計持此議者今后亦不能絕。
。2)佛牙舍利影骨多
上文曾提到,佛經(jīng)上講,佛舍利可以用各種物品替代,包括用動物牙齒替代。此即影骨之謂。如緬甸就用象牙復制了兩顆佛牙影骨。從現(xiàn)存一些佛牙影骨,用動物牙齒替代居多。我國佛教界對于光明正大復制佛牙的做法予以支持。一九五八年十一月五日,應緬甸聯(lián)邦佛教會請求,中國佛教協(xié)會贈予緬方佛牙模型一個,贈送儀式在北京廣濟寺隆重舉行。
歷史上出現(xiàn)的一些佛牙影骨,其動機未必是魚目混珠、以假亂真,而是出于供奉需要。但是因歷史久遠或從異域輾轉(zhuǎn)流傳,其真正來源和材質(zhì)反不為人所知,信徒往往以真身舍利供養(yǎng)。
。3)偽造真身壓舍利
釋迦佛舍利是佛教的至高圣物,從佛陀涅()火化直至近代,偽造者用假舍利冒充佛陀真身舍利的事并不鮮見。其目的不外兩點:一是提高造偽者自身的地位;二是借佛牙的神圣地位募化資金。由于偽造真身牙舍利的事層出不窮,自然引起人們警覺并尋找檢驗方法。《書五代史?趙鳳傳》:[有僧自西國取經(jīng)回,得佛牙大如拳,褐漬()裂,進于明宗。鳳揚言曰:曾聞佛牙錘鍛不壞,請試之,隨斧而碎。時宮中所施已逾千(),問毀乃止]。
因為佛牙有燒不壞、鍛不毀的傳說,古人堅定佛牙真?zhèn)尉乓詿,鍛為手段。于是偽造者便在自然界中尋找符合上述套間的獸牙以代佛牙。李時珍《本草綱目?獸部》上說:[()似熊,黃白色,其齒骨極堅。以刀斧椎毀,鐵皆碎落;鹨嗖荒軣H说弥p充佛牙佛骨以誑俚俗]。
如何看待佛牙的真?zhèn)?/div>
佛牙真?zhèn)危延忻鞔_界線。界線的一側(cè)是兩顆釋迦牟尼佛火化后遺留下來的真身舍利。確切的說,一顆是斯里蘭卡康堤佛牙寺內(nèi)供奉的[錫蘭佛牙];另一顆是中國北京西山靈光寺佛牙塔內(nèi)供奉的[法獻佛牙]。其余所有[佛牙]都在界線上的另一側(cè)。它們都是佛牙舍利的替代品、復制品,而非釋迦牟尼佛的真身牙舍利。
我們應如何對待這些佛牙替代品和復制品呢?
。1)佛經(jīng)上說,見佛舍利如見佛。據(jù)此推知見到佛牙舍利的代用品,也要像對待佛陀真身牙舍利那樣恭敬禮拜。這有如以金、銀、銅、木紙、泥各種材質(zhì)制作的佛像都應視作佛陀本身而不可有些許輕慢。
(2)歷朝佛牙都曾顯赫一時,為帝王將相、高僧大德所重。其本身而及供養(yǎng)之物,不僅有特殊的宗教意義,亦因珍貴文物的屬性而具重要歷史價值和文物價值。凡此種佛牙出現(xiàn),都要受到妥善保護,不應以佛牙真?zhèn)螢橛呻S便處置。
總之,無論何處發(fā)現(xiàn)有所謂出土佛牙者,佛教界和有關方面切勿以發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛真身牙舍利作宣傳,只可以佛牙影骨或復制品稱之。只要不以真身舍利惑眾,都可供養(yǎng)禮拜,都可以贊佛功德。退而言之,作為佛教徒,在真?zhèn)、實幻、空有等問題上應以佛陀精神為本,不必過于執(zhí)著。
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