開示問答（各地合輯）

濟(jì)群法師在柏林寺生活禪夏令營

　　2000年夏，應(yīng)河北柏林寺凈慧法師邀請，濟(jì)群法師在生活禪夏令營期間作了題為《從戒律看原始僧團(tuán)的管理體制》的講座。前來參加夏令營的營員達(dá)二百多人，多為高校師生，他們在講座結(jié)束后，針對演講內(nèi)容提出許多疑難，本文根據(jù)現(xiàn)場錄音整理。

　　問：法律制度在僧團(tuán)內(nèi)是否適用？

　　答：在僧團(tuán)內(nèi)，任何問題都是通過法律來解決的。佛陀制戒，就是讓那些沒有慚愧心、喜歡惹事生非的人能夠受到法律的規(guī)范，而使另外那些重視修行、有道心的人更安心地修行。

　　問：“在家居士不可以讀戒”，這種說法有什么根據(jù)嗎？

　　答：嚴(yán)格來講，在家人不能參加僧團(tuán)的大眾會議，就像黨員會議，非黨員不可參加；同樣的道理，非比丘也不可看僧團(tuán)的會議。在戒律里，并沒有明確規(guī)定在家居士不可以看戒律，之所以不主張、提倡在家居士看戒律，主要有兩方面原因：一是出家戒律是讓出家人守持的，與在家人沒有關(guān)系，在家居士了解并守持在家戒即可；二是為避免是非，在家眾若看了出家人的戒律，而對僧團(tuán)內(nèi)的情況又不了解，只一味拿著這個標(biāo)準(zhǔn)去衡量出家人，難免產(chǎn)生議論、誹謗，以致造下口業(yè)，倒不如不了解更好些。所以一般主張不看，而出于研究的需要，看了之后也不屬于很大的過錯。

　　問：受戒時候，如何得到戒體？

　　答：受戒必須通過如法的羯磨、如法的儀式來完成。現(xiàn)在受戒，通常只是授戒和尚把一些重要的事情交待清楚。作為受戒人，以什么樣的心態(tài)來受戒，也是非常重要的。在受戒過程中，要聽清楚授戒和尚的講話，尤其是羯磨時一些關(guān)鍵的話，其中三次稱念“皈依佛……；皈依法……；皈依僧……”是最為重要的，戒體就是在這時得到。因此，必須以最為懇切殷勤的心，希望得到戒體，在授戒和尚宣布三皈歸內(nèi)容時，聽得了了分明，答得明明白白，才可得到戒體。

　　問：請介紹一下律宗的修行和開悟是怎樣的？

　　答：中國八大宗派都有很多修行法門，而且都是相互聯(lián)系的，以律宗而言，并沒有一個完整的學(xué)佛、成佛的修行系統(tǒng)，戒律只是修行的基礎(chǔ)。我們不論學(xué)那個宗派，不論是在家或出家修行，都要以戒為基礎(chǔ)，正所謂“萬丈高樓平地起”。在聲聞乘里有戒、定、慧、解脫、解脫之見，戒是最為關(guān)鍵的基礎(chǔ)，由戒生定，由定發(fā)慧，由慧得成就解脫，乃至成就解脫智慧。禪宗也是以戒為基礎(chǔ)，然后通過禪定的修習(xí)使身心得到安住。中觀、唯識、天臺、賢首的學(xué)習(xí)，則是樹立對佛法的正知正見。

　　佛法的修習(xí)，應(yīng)以“八正道”為系統(tǒng)，其中，正命、正業(yè)和正語三個部分即屬于戒的內(nèi)容，但并不能涵蓋整個修行過程。戒律在中國形成了獨(dú)立的宗派，也是漢傳佛教的一個特色。但我們要清楚，如果僅僅持戒，而不修定，不修觀，沒有正見，也許只得到“人天果報”，使你來生繼續(xù)做人或升天，還是無法成就最終的解脫。

　　問：在家居士因定力、智慧不夠，容易破戒，應(yīng)該怎么辦？破了戒，對戒體會產(chǎn)生什么影響？

　　答：在家居士守持的“五戒”，表面看起來比較簡單，其實(shí)要真正做好很不容易，尤其是在我們當(dāng)今這個時代。因此，為慎重起見，在家居士在受戒時可以分受，可根據(jù)自身的具體情況受一分、二分、三分、四分乃至五分，若不分青紅皂白地全受了，可能就容易犯戒。

　　犯戒和破戒是不一樣的，犯戒主要是指犯輕戒；而破戒則是犯重戒，比如殺人就是犯重罪，就要失去戒體。就象茶杯落地后摔成碎片，再要將它修補(bǔ)起來就很困難，若只是沾染了污點(diǎn)，清洗之后還可以繼續(xù)使用。所以，犯了輕戒可以通過懺悔來彌補(bǔ)過失，一旦犯了重戒，戒體就失去了。懺悔是彌補(bǔ)犯戒的方法，懺悔則清凈，懺悔則安樂。

　　問：一般說“五無間罪”是不可懺悔的，而在《普賢行愿品》中卻說能消除五無間業(yè)，該如何理解？

　　答：“五無間罪”所有罪行中最為嚴(yán)重的，但現(xiàn)在要犯，倒也很不容易，這一點(diǎn)請大家不必過于擔(dān)心。佛陀已經(jīng)入滅，不會有機(jī)會出佛身血；找一個阿羅漢來殺也很難；破羯磨轉(zhuǎn)法輪身，破壞僧團(tuán)的團(tuán)結(jié)，在家人沒有資格；只有殺父、殺母這兩條可能做得到。佛法所講的可懺與不可懺之間，并沒有嚴(yán)格的界定，而對真正通達(dá)了空性的人來說，罪業(yè)本身也是沒有自性的，之所以講有些罪業(yè)不可懺悔，主要是為強(qiáng)調(diào)這種罪業(yè)的嚴(yán)重性。

　　以聲聞乘的觀點(diǎn)來看，有“定業(yè)”和“不定業(yè)”兩種罪業(yè)，有心造成的罪業(yè)，會成為“定業(yè)”；無意間造下的多屬于“不定業(yè)”。定業(yè)是指受報的時間和程度都已決定，而不定業(yè)則還沒有確定。但通過懺悔，定業(yè)也可轉(zhuǎn)化為不定業(yè)。在《藥師經(jīng)》、《普賢行愿品》等大乘經(jīng)典里都提到這一點(diǎn)。說不可懺悔，是要我們明白是罪業(yè)的嚴(yán)重性，從而生起警戒的心。但佛陀是慈悲的，因此又開設(shè)一些方便之門說可以懺悔，這樣我們才有希望。

　　問：請法師談?wù)劮鸾汤?ldquo;素食”方面的問題。

　　答：漢傳佛教有三大特色：素食、單身與僧裝。原始佛教的僧團(tuán)中，并不是嚴(yán)格的素食。關(guān)于素食的問題，是在《梵網(wǎng)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》及《涅槃經(jīng)》等大乘經(jīng)典中才有明確的規(guī)定。漢傳佛教的素食是從梁武帝時代開始的，我認(rèn)為，素食是佛教所提倡的慈悲的最好體現(xiàn)，吃肉多多少少會涉及到殺生，有消費(fèi)者，必然會有人去造業(yè)，大家都不吃，也就不會有人去殺。原始佛教允許食肉，是由于僧人必須乞食，乞食是不可能挑選的；而藏傳佛教食肉，則是由于地域條件所限，在蔬菜匱乏的高原，不食肉幾乎無法維持生存。因此，南傳佛教、藏傳佛教食肉是與他們所處的社會環(huán)境有很大關(guān)系，不過他們食肉也是前提的，必須是吃“三凈肉”，即不見殺、不聞殺、不為我殺的動物肉才可食。

　　問：為了不麻煩別人，有時講了假話，這算“妄語”嗎？

　　答：佛教中所講的妄語也是有“級別”的，有大妄語、小妄語及方便妄語之分。去別人家里，怕麻煩別人，自己沒有吃飯，卻說吃過了，這叫方便妄語。其目的不是為了傷害和欺騙別人，也不是為了個人的利益，這樣的妄語一般來說是沒什么妨礙的。戒律里有個案例，說一老比丘住在山里，某日，一只被獵人追趕的野豬從老比丘面前跑過，當(dāng)獵人追來詢問時，老比丘卻指了另外的方向。老比丘的做法完全是出于對野豬的慈悲，雖是說了妄語，卻沒有罪過。若以菩薩戒來衡量，這樣的妄語還有功德。在菩薩戒里，菩薩為了利益眾生，可以殺人，可以偷盜，甚至可以邪淫，但我們必須明確它的前提，必須沒有絲毫的利己之心摻雜在其中。

　　問：戒律公開，讓社會對僧人的行為起一定的監(jiān)督作用，是不是更有利于佛教的良好發(fā)展？

　　答：關(guān)于公開戒律，使社會對僧團(tuán)產(chǎn)生一定的監(jiān)督作用，理論上是可行的，但現(xiàn)在國民素質(zhì)太差，就像提倡民主制度一樣，在國民素質(zhì)沒有達(dá)到相當(dāng)水準(zhǔn)之時，一味地提倡民主就可能帶來許多負(fù)面影響。我認(rèn)為，在民眾素質(zhì)提高的將來，公開戒律是完全可能的。在泰國、緬甸等南傳佛教地區(qū)，每位男性都有出家的經(jīng)歷，都知道戒律，的確可以對僧團(tuán)起到監(jiān)督的作用，對僧團(tuán)自身的健康發(fā)展也確實(shí)是有利的。

　　問：過去的寺院是自給自足的，現(xiàn)在多數(shù)寺廟都沒有這種條件，假如連居士的供養(yǎng)也沒有，僧人的生活將怎么維持？

　　答：原始僧團(tuán)實(shí)施的是乞食制度，但這一制度在中國始終沒有很好地實(shí)施過，這和中國的國情及文化背景有關(guān)。漢傳佛教從道安時代到禪宗的興起，在戒律之外還有一套清規(guī)僧制，這與傳統(tǒng)的封建君主制度有關(guān)系。目前港臺地區(qū)的寺廟基本上是私有的，經(jīng)濟(jì)來源依靠十方供養(yǎng)和一些企業(yè)的支持捐助。國內(nèi)寺院多數(shù)是十方叢林，經(jīng)濟(jì)上反倒可以獨(dú)立，一些寺院同時還是旅游景點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)收入更為穩(wěn)定。因此，國內(nèi)佛教事業(yè)的發(fā)展關(guān)鍵在于正確理念的引導(dǎo)，比如僧才的培養(yǎng)，慈善和弘法事業(yè)的開展，在此同時，還要處理好出世與入世、學(xué)術(shù)與信仰、內(nèi)修與外弘等問題，這些都直接關(guān)系到佛教本身的健康發(fā)展，比經(jīng)濟(jì)問題更為重要。

　　問：當(dāng)看到有人要?dú)⑷藭r，作為學(xué)佛的人該不該去制止？

　　答：從聲聞乘戒律來看，當(dāng)你看到別人殺人時，不想救并不算犯戒，自己殺人才算犯戒。聲聞戒是以止惡為主，止惡是消極的行善，放生、救人則是積極的行善。菩薩戒不僅強(qiáng)調(diào)消極行善，更重視積極行善。菩薩戒有“三聚凈戒”，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。作為菩薩，當(dāng)看到歹徒要行兇之時，不能袖手旁觀，而要發(fā)慈悲心，寧愿自己造業(yè)下地獄也不愿他因此殺業(yè)承受無止境的惡報，以這樣的發(fā)心，菩薩雖殺人而不犯戒，且功德無量，這和俠客那種嫉惡如仇的殺人是完全不同的。

　　問：蚊子、蒼蠅是四害，學(xué)佛的人可不可殺害？

　　答：人們認(rèn)為蒼蠅、蚊子屬“四害”之列，不知道動物們把人類看成是什么害？所謂害與不害是相對而言，即使是在骨肉至親之間，由于財(cái)產(chǎn)、利益的爭奪，彼此也可能置對方于死地而后快。蒼蠅、蚊子并不是有意要傷害我們，它們只是出于本能，出于生存的需要。佛法所提倡的慈悲并不僅限于人類，而是包括一切眾生，動物和昆蟲也是眾生，我們對它們也應(yīng)有愛護(hù)之心。我們慈悲蚊子，其意義不僅在于尊重它們的生命，更是在長養(yǎng)我們的慈悲之心，完善并提高我們的人格。所以從佛法的角度來看，即便是蒼蠅和蚊子也不可隨意傷害，在平日搞好環(huán)境衛(wèi)生更為重要。

　　問：上山時不小心踩死了螞蟻，是不是犯罪？

　　答：造罪有故意的，也有無心的，同樣的過錯，故意造作的罪業(yè)較重，所以，罪業(yè)的輕重程度在很大程度上取決于最初的動機(jī)。受戒之后，所犯的罪業(yè)涉及到兩個層面，一是過錯本身形成的業(yè)罪，一是因犯戒而導(dǎo)致的戒罪。在無意間踩死螞蟻屬于不定業(yè)，業(yè)報是比較輕微的，像偶然被別人踩了一腳可能就是這樣的業(yè)報。如果再通過懺悔，類似的不定業(yè)會變得很輕。當(dāng)然，我們還是小心為善，勿因惡小而為之。當(dāng)我們無意中干了對不起人家的事或者傷害了螞蟻之類，我們要趕緊懺悔，為它們念佛，祈愿它們早日脫離畜生道。

　　問：不受戒能否得到戒體？在家人可不可以受具足戒？比丘戒有250條，比丘尼戒有348條，這是否體現(xiàn)性別的不平等？

　　答：不受戒是不能得戒體的，要通過相關(guān)的羯磨、作法，戒體才能得到。佛教有不同意義的戒，如“道共戒”、“定共戒”，但必須成了圣人后才能得到這種更高層次的無漏的戒體。我們都不是圣人，從凡夫意義上講，還是要通過受戒的形式才能得到戒體。

　　在家人不可受具足戒。出家包括身出家和心出家，身出家雖然只是一種形式，但在家人要真正做到心出家是不容易的。能發(fā)起出離心固然很好，但要成為比丘還需以身出家這種特定的形式來完成。

　　佛陀制戒當(dāng)初，并沒有制定男眾250條、女眾348條。佛陀所制的每條戒都是有針對性的，是有人犯罪后才根據(jù)具體的問題制定出來的，女眾的問題比較多，因此，針對女眾制定的戒律也相應(yīng)地多一些，并不是佛陀對待男女的不平等。

　　問：生氣、生病時非常痛苦，如何克服比較好？

　　答：當(dāng)人處于生氣的狀態(tài)中，心就進(jìn)入了煩惱的陷阱，往往不能有效地控制自已的情緒。我們?yōu)槭裁磿�生氣？多半是由我們的�?zhí)著造成的。如果有人罵我們，可我們不在乎，就不會生氣，反之，怒火就可能一觸即發(fā)。有人罵你是烏龜，你想烏龜是長壽的象征，他在祝福我長壽，你聽了還會生氣嗎？我們要觀想，一切都是假名，別人就無法輕易傷害到我們。

　　當(dāng)你非常生氣，以至于無法控制時，不發(fā)泄出來就要造成內(nèi)傷，在這種情況下，不妨就發(fā)泄一下，比如摔打家里不值錢的物品，找一個對象吵幾句，過后趕緊向人家道歉等等。

　　而生病就應(yīng)上醫(yī)院。生病有身苦與心苦，凡人生病，除了身上病苦，心上也痛苦，有負(fù)擔(dān)放不下。特別是患了重病，心里負(fù)擔(dān)往往會導(dǎo)致病情加重。某些癥患者不知道病情時，還活得好好的，一旦知道后，很快便一命鳴乎，就是因?yàn)榫�神也徹底崩潰了。真正修行有成就的人，生病時只有身苦，沒有心苦。圣者生病時身體一樣痛苦，但心里沒有負(fù)擔(dān)。我們學(xué)佛人，要對肉體看淡些，要知道生命的無常，任何生命都免不了遭遇生老病死的過程，因而生病是很正常的，多念佛，內(nèi)心平靜了。沒有了精神負(fù)擔(dān)，也能促使病情的好轉(zhuǎn)。

　　痛苦也有身苦和心苦兩個方面，治療身體上的病變，可以通過醫(yī)療手段及生活上的調(diào)養(yǎng)。那么，如何治療心理上的痛苦呢？現(xiàn)在的人往往采取轉(zhuǎn)移法，如喝酒、跳舞、看電視、打麻將、購物等等，通過轉(zhuǎn)換環(huán)境來忘卻痛苦，但這些辦法能起到暫時的緩解與平衡作用，決不能究竟地解決問題。當(dāng)一個人痛苦時，你讓他不痛苦；一個人放不下時，你讓他放下，這都不現(xiàn)實(shí)。“冰凍三尺，非一日之寒。”任何一種煩惱都是長期積累起來的。一個人想要不煩惱，必須擁有良好的心態(tài)。而良好的心態(tài)是建立在正確的人生觀念和健康的生活方式之上，我們要養(yǎng)成每天禪修、念佛的習(xí)慣，逐步地增長自己的定力。另外，還要不執(zhí)著，對財(cái)富、感情、家庭都看得淡些，因?yàn)闊o論我們在乎的是什么，它就會以這樣或那樣的方式傷害到我們。要從痛苦中解脫出來，只有找到痛苦的來源，從根本上解決它。（若閑記）