佛說(shuō)能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng) 第239部

佛說(shuō)能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)

唐三藏沙門義凈譯

如是我聞。一時(shí)薄伽梵。在名稱大城戰(zhàn)勝林施孤獨(dú)園。與大苾芻眾千二百五十人俱。及大菩薩眾。爾時(shí)世尊于日初分時(shí)。著衣持缽入城乞食。次第乞已還至本處。飯食訖收衣缽洗足已。于先設(shè)座加趺端坐正念而住。時(shí)諸苾芻來(lái)詣佛所。頂禮雙足右繞三匝。退坐一面。爾時(shí)具壽妙生在大眾中。承佛神力即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬白佛言。希有世尊。希有善逝。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。能以最勝利益。益諸菩薩。能以最勝付囑。囑諸菩薩。世尊。若有發(fā)趣菩薩乘者。云何應(yīng)住。云何修行。云何攝伏其心

佛告妙生。善哉善哉。如是如是。如汝所說(shuō)。如來(lái)以勝利益益諸菩薩。以勝付囑囑諸菩薩。妙生。汝應(yīng)諦聽(tīng)極善作意。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。若有發(fā)趣菩薩乘者。應(yīng)如是住如是修行。如是攝伏其心。妙生言。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞。佛告妙生。若有發(fā)趣菩薩乘者。當(dāng)生如是心。所有一切眾生之類。若卵生胎生濕生化生。若有色無(wú)色。有想無(wú)想。非有想非無(wú)想。盡諸世界所有眾生。如是一切。我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。雖令如是無(wú)量眾生證圓寂已。而無(wú)有一眾生入圓寂者。何以故。妙生。若菩薩有眾生想者。則不名菩薩。所以者何。由有我想眾生想壽者想。更求趣想故

復(fù)次妙生。菩薩不住于事應(yīng)行布施。不住隨處應(yīng)行布施。不住色聲香味觸法應(yīng)行布施。妙生。菩薩如是布施。乃至相應(yīng)亦不應(yīng)住。何以故。由不住施福聚難量

妙生。于汝意云何。東方虛空可知量不。妙生言。不爾世尊。南西北方四維上下十方虛空可知量不。妙生言。不爾世尊。妙生。菩薩行不住施。所得福聚不可知量。亦復(fù)如是

妙生。于汝意云何�？梢跃咦銊傧嘤^如來(lái)不。妙生言。不爾世尊。不應(yīng)以勝相觀于如來(lái)。何以故。如來(lái)說(shuō)勝相即非勝相。妙生。所有勝相皆是虛妄。若無(wú)勝相即非虛妄。是故應(yīng)以勝相無(wú)相觀于如來(lái)。妙生言。世尊。頗有眾生。于當(dāng)來(lái)世后五百歲正法滅時(shí)。聞?wù)f是經(jīng)生實(shí)信不

佛告妙生。莫作是說(shuō)。頗有眾生。于當(dāng)來(lái)世后五百歲正法滅時(shí)。聞?wù)f是經(jīng)生實(shí)信不。妙生。當(dāng)來(lái)之世有諸菩薩。具戒具德具慧。而彼菩薩非于一佛承事供養(yǎng)植諸善根。已于無(wú)量百千佛所。而行奉事植諸善根。是人乃能于此經(jīng)典生一信心

妙生。如來(lái)悉知是人悉見(jiàn)是人。彼諸菩薩當(dāng)生當(dāng)攝無(wú)量福聚。何以故。由彼菩薩無(wú)我想眾生想壽者想更求趣想。彼諸菩薩非法想非非法想。非想非無(wú)想。何以故。若彼菩薩有法想。即有我執(zhí)。有情執(zhí)壽者執(zhí)更求趣執(zhí)。若有非法想。彼亦有我執(zhí)。有情執(zhí)壽者執(zhí)更求趣執(zhí)。妙生。是故菩薩不應(yīng)取法不應(yīng)取非法。以是義故。如來(lái)密意。宣說(shuō)筏喻法門。諸有智者法尚應(yīng)舍何況非法

妙生。于汝意云何。如來(lái)于無(wú)上菩提有所證不。復(fù)有少法是所說(shuō)不。妙生言。如我解佛所說(shuō)義。如來(lái)于無(wú)上菩提。實(shí)無(wú)所證亦無(wú)所說(shuō)。何以故。佛所說(shuō)法不可取不可說(shuō)。彼非法非非法。何以故。以諸圣者皆是無(wú)為所顯現(xiàn)故。妙生。于汝意云何。若善男子善女人。以滿三千大千世界七寶。持用布施得福多不。妙生言。甚多世尊。何以故。此福聚者則非是聚。是故如來(lái)說(shuō)為福聚福聚

妙生。若有善男子善女人。以滿三千大千世界七寶。持用布施。若復(fù)有人能于此經(jīng)乃至一四句頌。若自受持為他演說(shuō)。以是因緣。所生福聚極多于彼無(wú)量無(wú)數(shù)。何以故。妙生。由諸如來(lái)無(wú)上等覺(jué)從此經(jīng)出。諸佛世尊從此經(jīng)生。是故妙生。佛法者如來(lái)說(shuō)非佛法是名佛法

妙生。于汝意云何。諸預(yù)流者頗作是念。我得預(yù)流果不。妙生言。不爾世尊。何以故。諸預(yù)流者無(wú)法可預(yù)故名預(yù)流。不預(yù)色聲香味觸法故名預(yù)流。世尊。若預(yù)流者作是念。我得預(yù)流果者。則有我執(zhí)有情壽者更求趣執(zhí)。妙生。于汝意云何。諸一來(lái)者頗作是念。我得一來(lái)果不。妙生言。不爾世尊。何以故。由彼無(wú)有少法證一來(lái)性故名一來(lái)。妙生。于汝意云何。諸不還者頗作是念。我得不還果不。妙生言。不爾世尊。何以故。由彼無(wú)有少法證不還性故名不還。妙生。于汝意云何。諸阿羅漢頗作是念。我得阿羅漢果不。妙生言。不爾世尊。由彼無(wú)有少法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢果者。則有我執(zhí)有情壽者更求趣執(zhí)。世尊。如來(lái)說(shuō)我得無(wú)諍住中最為第一。世尊。我是阿羅漢離于欲染。而實(shí)未曾作如是念我是阿羅漢。世尊。若作是念我得阿羅漢者。如來(lái)即不說(shuō)我妙生得無(wú)諍住最為第一。以都無(wú)所住。是故說(shuō)我得無(wú)諍住得無(wú)諍。住妙生。于汝意云何。如來(lái)昔在然燈佛所。頗有少法是可取不。妙生言。不爾世尊。如來(lái)于然燈佛所實(shí)無(wú)可取。妙生。若有菩薩作如是語(yǔ)。我當(dāng)成就莊嚴(yán)國(guó)土者。此為妄語(yǔ)。何以故。莊嚴(yán)佛土者如來(lái)說(shuō)非莊嚴(yán)。由此說(shuō)為國(guó)土莊嚴(yán)。是故妙生。菩薩不住于事。不住隨處。不住色聲香味觸法。應(yīng)生其心。應(yīng)生不住事心。應(yīng)生不住隨處心。應(yīng)生不住色聲香味觸法心。妙生。譬如有人身如妙高山王。于意云何。是身為大不。妙生言。甚大世尊。何以故。彼之大身如來(lái)說(shuō)為非身。以彼非有說(shuō)名為身

妙生。于汝意云何。如弶伽河中所有沙數(shù)。復(fù)有如是沙等弶伽河。此諸河沙寧為多不。妙生言。甚多世尊。河尚無(wú)數(shù)況復(fù)其沙。妙生。我今實(shí)言告汝。若復(fù)有人以寶滿此河沙數(shù)量世界。奉施如來(lái)得福多不。妙生言。甚多世尊。妙生。若復(fù)有人于此經(jīng)中受持一頌并為他說(shuō)。而此福聚勝前福聚無(wú)量無(wú)邊妙生。若國(guó)土中有此法門。為他解說(shuō)乃至四向伽他。當(dāng)知此地即是制底。一切天人阿蘇羅等。皆應(yīng)右繞而為敬禮。何況盡能受持讀誦。當(dāng)知是人則為最上第一希有。又此方所即為有佛及尊重弟子

妙生。于汝意云何。頗有少法是如來(lái)所說(shuō)不。妙生言。不爾世尊。無(wú)有少法是如來(lái)所說(shuō)。妙生。三千大千世界所有地塵是為多不。妙生言。甚多世尊。何以故。諸地塵佛說(shuō)非塵故名地塵。此諸世界佛說(shuō)非界。故名世界。妙生。于汝意云何�？梢匀�十二大丈夫相觀如來(lái)不。妙生言。不爾世尊。不應(yīng)以三十二相觀于如來(lái)。何以故。三十二相佛說(shuō)非相。是故說(shuō)為大丈夫相。妙生。若有男子女人以弶伽河沙等身命布施。若復(fù)有人于此經(jīng)中受持一頌并為他說(shuō)。其福勝彼無(wú)量無(wú)數(shù)。爾時(shí)妙生聞?wù)f是經(jīng)。深解義趣涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。我從生智以來(lái)。未曾得聞如是深經(jīng)。世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云。何奉持。佛告妙生是經(jīng)名為般若波羅蜜多。如是應(yīng)持。何以故。佛說(shuō)般若波羅蜜多則非般若波羅蜜多。世尊。若復(fù)有人聞?wù)f是經(jīng)生實(shí)想者。當(dāng)知是人最上希有。世尊。此實(shí)想者即非實(shí)想。是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)想實(shí)想。世尊。我聞是經(jīng)心生信解未為希有。若當(dāng)來(lái)世有聞是經(jīng)能受持者。是人則為第一希有。何以故。彼人無(wú)我想眾生想壽者想更求趣想。所以者何世尊。我想眾生想壽者想更求趣想即是非想。所以者何。諸佛世尊離諸想故

妙生。如是如是。若復(fù)有人得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人第一希有。何以故。妙生。此最勝波羅蜜多。是如來(lái)所說(shuō)諸波羅蜜多。如來(lái)說(shuō)者即是無(wú)邊佛所宣說(shuō)。是故名為最勝波羅蜜多。妙生。如來(lái)說(shuō)忍辱波羅蜜多即非忍辱波羅蜜多。何以故。如我昔為羯陵伽王割截支體時(shí)。無(wú)我想眾生想壽者想更來(lái)趣想。我無(wú)是想亦非無(wú)想。所以者何。我有是想者應(yīng)生嗔恨。妙生。又念過(guò)去于五百世。作忍辱仙人。我于爾時(shí)無(wú)如是等想。是故應(yīng)離諸想發(fā)趣無(wú)上菩提之心。不應(yīng)住色聲香味觸法。都無(wú)所住而生其心。不應(yīng)住法。不應(yīng)住非法。應(yīng)生其心。何以故。若有所住即為非住。是故佛說(shuō)菩薩應(yīng)無(wú)所住而行布施

妙生。菩薩為利益一切眾生。應(yīng)如是布施。此眾生想即為非想。彼諸眾生即非眾生。何以故。諸佛如來(lái)離諸想故。妙生。如來(lái)是實(shí)語(yǔ)者。如語(yǔ)者。不誑語(yǔ)者。不異語(yǔ)者

妙生。如來(lái)所證法及所說(shuō)法。此即非實(shí)非妄。妙生。若菩薩心住于事而行布施。如人入闇則無(wú)所見(jiàn)。若不住事而行布施。如人有目日光明照見(jiàn)種種色。是故菩薩不住于事應(yīng)行其施。妙生。若有善男子善女人。能于此經(jīng)受持讀誦為他演說(shuō)。如是之人佛以智眼悉知悉見(jiàn)。當(dāng)生當(dāng)攝無(wú)量福聚。妙生。若有善男子善女人。初日分以弶伽河沙等身布施。中日分復(fù)以弶伽河沙等身布施。后日分亦以弶伽河沙等身布施。如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施。若復(fù)有人聞此經(jīng)典不生毀謗。其福勝彼。何況書(shū)寫受持讀誦為人解說(shuō)

妙生。是經(jīng)有不可思議不可稱量無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)。為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦廣為他說(shuō)。如來(lái)悉知悉見(jiàn)是人皆得成就不可量不可稱不可思議福業(yè)之聚。當(dāng)知是人則為以肩荷負(fù)如來(lái)無(wú)上菩提。何以故。妙生。若樂(lè)小法者則著我見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)更求趣見(jiàn)。是人若能讀誦受持此經(jīng)。無(wú)有是處。妙生。所在之處若有此經(jīng)。當(dāng)知此處則是制底。一切世間天人阿蘇羅。所應(yīng)恭敬作禮圍繞以諸香花供養(yǎng)其處

妙生。若有善男子善女人。于此經(jīng)典受持讀誦演說(shuō)之時(shí)。或?yàn)槿溯p辱。何以故。妙生當(dāng)知。是人于前世中造諸惡業(yè)應(yīng)墮惡道。由于現(xiàn)在得遭輕辱。此為善事能盡惡業(yè)。速至菩提故。妙生。我憶過(guò)去過(guò)無(wú)數(shù)劫。在然燈佛。先得值八十四億那庾多佛。悉皆供養(yǎng)承事無(wú)違背者。若復(fù)有人于后五百歲正法滅時(shí)。能于此經(jīng)受持讀誦解其義趣廣為他說(shuō)。所得功德。以前功德比此功德。百分不及一。千萬(wàn)億分算分勢(shì)分比數(shù)分因分乃至譬喻亦不能及。妙生。我若具說(shuō)受持讀誦此經(jīng)功德�；蛴腥寺勑膭t狂亂疑惑不信妙生當(dāng)知。是經(jīng)不可思議。其受持者應(yīng)當(dāng)希望不可思議所生福聚

復(fù)次妙生白佛言。世尊。若有發(fā)趣菩薩乘者。應(yīng)云何住。云何修行。云何攝伏其心。佛告妙生。若有發(fā)趣。菩薩乘者。當(dāng)生如是心。我當(dāng)度脫一切眾生悉皆令入無(wú)余涅槃。雖有如是無(wú)量眾生證于圓寂。而無(wú)有一眾生證圓寂者。何以故。妙生。若菩薩有眾生想者則不名菩薩。所以者何。妙生。實(shí)無(wú)有法可名發(fā)趣菩薩乘者

妙生。于汝意云何。如來(lái)于然燈佛所。頗有少法是所證不。妙生言。如來(lái)于然燈佛所。無(wú)法可證而得菩提。佛言。如是如是。妙生。實(shí)無(wú)有法如來(lái)于然燈佛所有所證悟得大菩提。若證法者然燈佛則不與我授記。摩納婆。汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)釋迦牟尼。以無(wú)所得故。然燈佛與我授記。當(dāng)?shù)米鞣鹛?hào)釋迦牟尼。何以故。妙生。言如來(lái)者即是實(shí)性真如之異名也。妙生。若言如來(lái)證得無(wú)上正等覺(jué)者。是為妄語(yǔ)。何以故。實(shí)無(wú)有法如來(lái)證得無(wú)上正覺(jué)。妙生。如來(lái)所得正覺(jué)之法此即非實(shí)非虛。是故佛說(shuō)一切法者即是佛法。妙生。一切法一切法者。如來(lái)說(shuō)為非法。是故如來(lái)說(shuō)一切法者即是佛法。妙生。譬如丈夫其身長(zhǎng)大。妙生言。世尊。如來(lái)說(shuō)為大身者。即說(shuō)為非身是名大身。佛告妙生。如是如是。若菩薩作是語(yǔ)。我當(dāng)度眾生令寂滅者。則不名菩薩。妙生。頗有少法名菩薩不。答言。不爾世尊。妙生。是故如來(lái)說(shuō)一切法無(wú)我無(wú)眾生無(wú)壽者無(wú)更求趣。妙生。若有菩薩言。我當(dāng)成就佛土嚴(yán)勝。佛土嚴(yán)勝者如來(lái)說(shuō)為非是嚴(yán)勝。是故如來(lái)說(shuō)為嚴(yán)勝。妙生。若有信解一切法無(wú)性。一切法無(wú)性者。如來(lái)說(shuō)名真是菩薩菩薩。妙生。于汝意云何。如來(lái)有肉眼不。妙生言。如是世尊。如來(lái)有肉眼。如來(lái)有天眼不。如是世尊。如來(lái)有天眼。如來(lái)有慧眼不。如是世尊。如來(lái)有慧眼。如來(lái)有法眼不。如是世尊。如來(lái)有法眼。如來(lái)有佛眼不。如是世尊。如來(lái)有佛眼

妙生。于汝意云何。如弶伽河中所有沙數(shù)。復(fù)有如是沙等弶伽河隨諸河沙。有爾所世界是為多不。妙生言。甚多世尊。妙生。此世界中所有眾生種種性行其心流轉(zhuǎn)。我悉了知。何以故。妙生。心陀羅尼者。如來(lái)說(shuō)為無(wú)持。由無(wú)持故心遂流轉(zhuǎn)。何以故。妙生。過(guò)去心不可得。未來(lái)心不可得�，F(xiàn)在心不可得。妙生。于汝意云何。若人以滿三千大千世界七寶布施。是人得福多不。妙生言。甚多世尊。妙生。若此福聚是福聚者。如來(lái)則不說(shuō)為福聚福聚

妙生。于汝意云何�？梢陨�身圓滿觀如來(lái)不。不爾世尊。不應(yīng)以色身圓滿觀于如來(lái)。何以故。色身圓滿色身圓滿者。如來(lái)說(shuō)非圓滿。是故名為色身圓滿。妙生�？梢跃呦嘤^如來(lái)不。不爾世尊。不應(yīng)以具相觀于如來(lái)。何以故。諸具相者如來(lái)說(shuō)非具相。是故如來(lái)說(shuō)名具相

妙生。于汝意云何。如來(lái)作是念我說(shuō)法耶。汝勿作是見(jiàn)。若言如來(lái)有所說(shuō)法者。則為謗我何以故。言說(shuō)法說(shuō)法者。無(wú)法可說(shuō)是名說(shuō)法。妙生白佛言。世尊。于當(dāng)來(lái)世頗有眾生聞?wù)f是經(jīng)生信心不。佛告妙生。有生信者彼非眾生非非眾生。何以故。眾生眾生者。如來(lái)說(shuō)非眾生是名眾生

妙生。于汝意云何。佛得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。頗有少法所證不。妙生言。實(shí)無(wú)有法是佛所證。佛告妙生。如是如是。此中無(wú)有少法可得故。名無(wú)上正等菩提。妙生。是法平等無(wú)有高下故。名無(wú)上正等菩提。以無(wú)我無(wú)眾生無(wú)壽者無(wú)更求趣性。其性平等故。名無(wú)上正等菩提。一切善法皆正覺(jué)了故。名無(wú)上正等正覺(jué)。妙生。善法者如來(lái)說(shuō)為非法故名善法

妙生。若三千大千世界中所有諸妙高山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若復(fù)有人于此經(jīng)中乃至一四句頌。若自受持及為他說(shuō)。以前福聚比此福聚。假令分此以為百分。彼亦不能及一分。或千分億分算分勢(shì)分?jǐn)?shù)分因分乃至譬喻亦不能及一

妙生。于汝意云何。如來(lái)度眾生不。汝莫作是見(jiàn)。如來(lái)度眾生。何以故。曾無(wú)有一眾生是如來(lái)度者。若有眾生是如來(lái)度者。如來(lái)則有我見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)更求趣見(jiàn)。妙生。我等執(zhí)者如來(lái)說(shuō)為非執(zhí)。而諸愚夫妄為此執(zhí)。妙生。愚夫眾生如來(lái)說(shuō)為非生。故名愚夫眾生

妙生。于汝意云何。應(yīng)以具相觀如來(lái)不。不爾世尊。不應(yīng)以具相觀于如來(lái)。妙生。若以具相觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)是如來(lái)。是故不應(yīng)以具相觀于如來(lái)。應(yīng)以諸相非相觀于如來(lái)。爾時(shí)世尊而說(shuō)頌曰

若以色見(jiàn)我以音聲求我

是人起邪覲不能當(dāng)見(jiàn)我

應(yīng)觀佛法性即導(dǎo)師法身

法性非所識(shí)故彼不能了

妙生。諸有發(fā)趣菩薩乘者。其所有法是斷滅不。汝莫作是見(jiàn)。何以故。趣菩薩乘者其法不失。妙生。若有男子女人。以滿弶伽河沙世界七寶布施。若復(fù)有人。于無(wú)我理不生法中得忍解者。所生福聚極多于彼無(wú)量無(wú)數(shù)

妙生。菩薩不應(yīng)取其福聚。妙生言。菩薩豈不取福聚耶。佛告妙生。是應(yīng)正取不應(yīng)越取。是故說(shuō)取。妙生。如有說(shuō)言如來(lái)若來(lái)若去若坐若臥者。是人不解我所說(shuō)義。何以故。妙生。都無(wú)去來(lái)故名如來(lái)

妙生。若有男子女人。以三千大千世界土地碎為墨塵。妙生。于汝意云何。是極微聚寧為多不。妙生言。甚多世尊。何以故。若聚性是實(shí)者如來(lái)不說(shuō)為極微聚極微聚。何以故。極微聚者。世尊說(shuō)為非極微聚。故名極微聚。世尊。如來(lái)所說(shuō)三千大千世界。說(shuō)為非世界故。名三千大千世界。何以故。若世界實(shí)有。如來(lái)則有聚執(zhí)。佛說(shuō)聚執(zhí)者。說(shuō)為非聚執(zhí)。是故說(shuō)為聚執(zhí)妙生。此聚執(zhí)者是世言論然。其體性實(shí)無(wú)可說(shuō)。但是愚夫異生之所妄執(zhí)。妙生如有說(shuō)云。佛說(shuō)我見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)更求趣見(jiàn)者。是為正說(shuō)為不正耶。妙生言。不爾世尊。何以故。若有我見(jiàn)如來(lái)說(shuō)者。即是非見(jiàn)故名我見(jiàn)。妙生。諸有發(fā)趣菩薩乘者。于一切法應(yīng)如是知如是見(jiàn)如是解。如是解者乃至法相亦無(wú)所住。何以故。妙生。法想法想者。如來(lái)說(shuō)為非想。故名法想法想

妙生。若有人以滿無(wú)量無(wú)數(shù)世界七寶持用布施。若復(fù)有人能于此經(jīng)乃至受持讀誦四句伽他令其通利。廣為他人正說(shuō)其義。以是因緣所生福聚極多于彼無(wú)量無(wú)數(shù)。云何正說(shuō)。無(wú)法可說(shuō)是名正說(shuō)。爾時(shí)世尊說(shuō)伽他曰

一切有為法如星翳燈幻

露泡夢(mèng)電云應(yīng)作如是觀

爾時(shí)薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已。具壽妙生。及諸菩薩摩訶薩。苾芻苾芻尼。鄔波索迦鄔波斯迦。一切世間天人阿蘇羅等。皆大歡喜。信受奉行

佛說(shuō)能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)