佛說(shuō)廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng) 第三卷

　　佛說(shuō)廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng) 第三卷

　　宋涼州沙門智嚴(yán)譯

　　復(fù)次阿難。云何如來(lái)說(shuō)菩薩摩訶薩名斯陀含。阿難當(dāng)知。菩薩摩訶薩。隨學(xué)佛智解了菩提不從緣生。為無(wú)緣智故而求佛智。以眾因緣求無(wú)處所禪。而求佛智得燒煩惱法。燒諸煩惱得佛平等法。求未得法如諸佛阿羅訶三藐三佛陀。雖度眾生而不動(dòng)眾生。求不動(dòng)眾生界。有諸眾生慧心微薄。愁憂苦惱不解法界。欲令此眾住于智故而求佛智。于根力覺(jué)道解脫三昧。先自覺(jué)悟覺(jué)悟眾生。而求佛智所可用智能至道場(chǎng)。為得此智。而求佛智佛眼。是不可思議無(wú)障礙眼。恒以此眼利益世間。為求是智眼故。求智中勝智所可用智。知一切法如如亦不可得。此智所可用智。令一切眾生住是智中。所謂不住一切法智。以是事故而來(lái)此間。來(lái)已見(jiàn)眾生界。是不可思議界。求是界已不得此界。眾生從何而生。不知眾生生處。從眾生界有差別名。觀察法界眾生界時(shí)。不見(jiàn)是差別相。見(jiàn)眾生界盡入法界。見(jiàn)法界是平等道佛法道是眾生不可得道眾生平等智道。為求是無(wú)比智故。此智清凈離塵垢。不得此智不可以此智求。知此智是無(wú)所知智。菩薩摩訶薩。以此智故而有差別。未得此智。為求此智而來(lái)此間。阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名斯陀含。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

　　隨學(xué)諸佛智　　其智無(wú)有上

　　以求佛智故　　是名斯陀含

　　所說(shuō)眾因緣　　能生于菩提

　　為如是緣故　　是故來(lái)此間

　　所說(shuō)無(wú)處禪　　能燒諸煩惱

　　以是故來(lái)此　　為生此禪故

　　先所未得法　　一切智所行

　　我亦欲求故　　而來(lái)于此間

　　不動(dòng)諸眾生　　法界亦如是

　　為不移動(dòng)故　　是故來(lái)此間

　　苦惱無(wú)黠慧　　愁憂諸眾生

　　欲令如是眾　　住佛無(wú)量智

　　諸根力覺(jué)道　　解脫及與禪

　　自覺(jué)覺(jué)他故　　而求于佛智

　　能趣向道場(chǎng)　　先佛所行法

　　為求此法故　　是故來(lái)此間

　　為求如是智　　不思議佛眼

　　求如是眼故　　而來(lái)于此間

　　諸佛導(dǎo)世師　　所行巧方便

　　為求如是智　　諸智中最勝

　　諸所可用智　　能知諸法如

　　此智不可得　　云何求諸法

　　愿令多眾生　　安住無(wú)上智

　　亦欲令他知　　故來(lái)于此間

　　來(lái)已見(jiàn)眾生　　其界不思議

　　是以斯陀含　　來(lái)此求眾生

　　以求眾生界　　眾生不可得

　　是故雖來(lái)求　　亦復(fù)不可知

　　不知諸眾生　　及以眾生界

　　若能知此界　　知眾生差別

　　觀察一切法　　觀已無(wú)所見(jiàn)

　　安住于定心　　而求諸佛法

　　若有此凈智　　無(wú)垢性清凈

　　亦不得此智　　而知于所知

　　以如是眾生　　能逮得此智

　　名無(wú)依菩薩　　是故來(lái)此間

　　阿難以是事　　名為斯陀含

　　無(wú)黠慧眾生　　謬分別是事

　　阿難以是事　　名為斯陀含

　　勤精進(jìn)眾生　　乃能知是事

　　慧者解微密　　于深法決定

　　能解如是義　　速能生菩提

　　如是阿難。如來(lái)等正覺(jué)。以方便力為聲聞人。說(shuō)菩薩摩訶薩名斯陀含

　　復(fù)次阿難。云何如來(lái)說(shuō)菩薩摩訶薩名阿那含。阿難當(dāng)知。菩薩摩訶薩。已過(guò)分行得佛所行。遠(yuǎn)離一切諸所行法。知無(wú)來(lái)去法。于諸法中無(wú)所依無(wú)所住。是故不來(lái)此間。所以者何。亦不見(jiàn)法來(lái)去相故。已過(guò)凡夫離凡夫想。亦離佛想過(guò)無(wú)所住法。無(wú)有因緣能使來(lái)者。所以者何。已逮寂靜界故。諸佛導(dǎo)世者。說(shuō)凡夫禪不往生。彼離諸難處永斷愛(ài)欲。不貪摶食永離食想。逮得菩提示諸邪見(jiàn)無(wú)所貪著。知六十二見(jiàn)性同涅槃離諸蓋想。離諸法中所有過(guò)患清凈無(wú)垢。制伏憍慢拔無(wú)明箭。已害愛(ài)結(jié)無(wú)復(fù)喜愛(ài)。燒諸煩惱離一切想。拔憂惱箭離慢大慢。善知諸音逮得照明。乘不可思議佛乘。得菩薩摩訶薩性。離欲污泥得先佛所藏。最勝智藏?zé)o增無(wú)減。得一切眾生乘中最上佛乘。離有無(wú)想斷一切疑。菩薩摩訶薩成就如是等法。不來(lái)此間名阿那含。復(fù)次阿難。菩薩摩訶薩有緣眾生令住菩提。云何而住。所謂眾生即是菩提。菩提即是眾生。能覺(jué)眾生想。所以者何。已了知性空故。知眾生界是不可思議界故。是故能覺(jué)此想。能知眾生界即是虛空界。虛空界空故遠(yuǎn)離眾生界。虛空界離虛空性無(wú)所止住。虛空界虛空性空。以如是法令諸眾生回向菩提。所以者何。知眾生是虛空界。眾生界皆入虛空界。所以者何。眾生性諸法性各各相入。所以者何。以不可得故。以不可得故不來(lái)此間。是故數(shù)名阿那含。一切諸法中無(wú)有數(shù)相。諸佛已過(guò)數(shù)相。阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名阿那含。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

　　已離不復(fù)來(lái)　　更不修分行

　　已離分行故　　是名阿那含

　　善知來(lái)去相　　不依一切法

　　不得少處所　　而可來(lái)此間

　　諸佛導(dǎo)世師　　所說(shuō)凡夫禪

　　更不往彼間　　是名阿那含

　　諸法無(wú)來(lái)相　　去相不可得

　　逮無(wú)來(lái)去相　　是名阿那含

　　其人更不復(fù)　　趣向三惡道

　　已逮諸佛法　　是名阿那含

　　永斷一切欲　　不貪于摶食

　　已逮菩提道　　是名阿那含

　　所說(shuō)諸見(jiàn)處　　凡有六十二

　　更不住見(jiàn)處　　故名阿那含

　　諸法無(wú)性相　　已離于性相

　　如實(shí)了知故　　更不來(lái)此間

　　說(shuō)涅槃寂靜　　能燒諸煩惱

　　能遠(yuǎn)離諸相　　故不來(lái)此間

　　已斷諸難處　　能遠(yuǎn)離塵垢

　　到安隱涅槃　　是名阿那含

　　已降伏惡魔　　及其諸眷屬

　　不為彼所動(dòng)　　是名阿那含

　　已拔無(wú)明箭　　亦害諸愛(ài)結(jié)

　　已覺(jué)知喜愛(ài)　　是名阿那含

　　能燒諸煩惱　　亦離諸有想

　　決定勝妙果　　是名阿那含

　　已拔憂惱箭　　除去諸憍慢

　　善知五陰相　　是名阿那含

　　已逮諸照明　　不思議佛乘

　　遠(yuǎn)離欲污泥　　是名阿那含

　　已得大智藏　　先佛之所藏

　　諸藏中最勝　　是名阿那含

　　已安住無(wú)上　　諸佛之大乘

　　永斷諸疑心　　是名阿那含

　　有緣諸眾生　　皆令住菩提

　　為彼住菩提　　而不來(lái)此間

　　能知諸空界　　眾生界難思

　　已離如是想　　是名阿那含

　　能知眾生界　　及以法界空

　　不得諸眾生　　是名阿那含

　　其心更不求　　取著諸有相

　　已到無(wú)相處　　是名阿那含

　　阿難以是事　　是名阿那含

　　以無(wú)所住法　　而住佛法中

　　是故阿難。如來(lái)等正覺(jué)。以方便力為聲聞人。說(shuō)菩薩摩訶薩名阿那含

　　復(fù)次阿難。云何如來(lái)說(shuō)菩薩摩訶薩名阿羅漢。阿難當(dāng)知。菩薩摩訶薩。離諸分行應(yīng)行佛行。拔濟(jì)一切眾生行破諸煩惱。應(yīng)為煩惱所苦眾生解煩惱縛。而不得眾生亦不得煩惱縛。應(yīng)作是事名阿羅漢。舍有所得住無(wú)所得知一切空。此空亦空通達(dá)無(wú)相。以離諸相離一切想。知眾生想是過(guò)患法。能舍無(wú)智達(dá)無(wú)心法。曉了空法應(yīng)逮菩提。應(yīng)生不可思議佛菩提。以是事故名阿羅漢。應(yīng)宣說(shuō)法如三世佛已說(shuō)今說(shuō)當(dāng)說(shuō)。其所說(shuō)法皆悉寂靜。無(wú)有戲論清凈無(wú)穢。通達(dá)是事故名阿羅漢。應(yīng)令眾生住于菩提。知一切法及與菩提是無(wú)所有而不可取。應(yīng)修佛慈不著眾生慈。以如是慈遍緣眾生。而不得眾生。已逮眾生不可得慈故。名阿羅漢。應(yīng)說(shuō)諸法利益眾生。而不起法非法想。于諸法中。應(yīng)常在先。是名阿羅漢。應(yīng)為眾生說(shuō)根力覺(jué)道。而于此法不染不著故名阿羅漢。應(yīng)令眾生知清凈菩提。令彼眾生起如是菩提故名阿羅漢。應(yīng)于世間眾生利養(yǎng)而不貪著。應(yīng)為眾生說(shuō)不貪著利養(yǎng)法。說(shuō)此法故名阿羅漢。應(yīng)往諸佛世界。應(yīng)見(jiàn)諸佛如佛見(jiàn)佛。見(jiàn)如是佛世界已。應(yīng)當(dāng)發(fā)心求如是世界。所謂不可思議世界。不可量世界。無(wú)等等世界。無(wú)邊世界。無(wú)戲論世界。不可說(shuō)世界�？帐澜�。無(wú)相世界。無(wú)作世界。不退轉(zhuǎn)世界。離女人世界。離淫欲世界。無(wú)煩惱世界。佛無(wú)礙辯世界。菩薩世界。無(wú)障礙世界。無(wú)染世界。降魔世界。無(wú)怨敵世界。無(wú)畢竟涅槃世界。此諸世界。于一切世界中上。應(yīng)求如是世界。故名阿羅漢。未生諸法。應(yīng)生起故名阿羅漢。于欲不染于可嗔法不生嗔。故名阿羅漢。于無(wú)上滅集智。速通達(dá)故名阿羅漢。以阿羅漢故名為菩提。以菩提故名阿羅漢。菩提不動(dòng)。以眾生界不動(dòng)故。應(yīng)令百千萬(wàn)億眾生住菩提道。住菩提道故名阿羅漢。一切眾生及與菩提。從無(wú)分別生。應(yīng)以是平等法教諸眾生。此平等法。于一切法中無(wú)與等者。此平等菩提從無(wú)分別生。應(yīng)知如是法。知是法已。為眾生說(shuō)無(wú)有增減。成就無(wú)增減法故名阿羅漢。應(yīng)說(shuō)如是離音聲法故名阿羅漢。應(yīng)解如是多眾生著。所謂眾生不可得著。眾生斷常著。眾生身見(jiàn)著。不能過(guò)著。見(jiàn)諸法不生不滅無(wú)為無(wú)作著。不壞色著。不壞受想識(shí)行著。離凡夫法著。建立諸佛法著。須陀洹果想著。斯陀含果想著。阿那含果想著。阿羅漢果想著。辟支佛果想著。如來(lái)等正覺(jué)想著。菩提心想著。為菩提故行施著。為菩提故護(hù)戒著。取嗔恚">想行忍著。取懈怠想行精進(jìn)著。取亂心">想生禪定著。取惡慧想修智慧著。于父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛(ài)諸親著。欲見(jiàn)愛(ài)念諸親著。樂(lè)談?wù)f著。煩惱法出要法作二見(jiàn)著。貪利養(yǎng)著。見(jiàn)在家出家著。見(jiàn)卑勝法著。離凡夫法著。緣佛法著。見(jiàn)下上法著。具足諸相方便著。生佛世界想著。應(yīng)除眾生如是著故名阿羅漢。亦不分別是眾生是涅槃法。是眾生非涅槃法。是眾生能生法。是眾生不能生法。是眾生行菩提。是眾生不能行菩提。是眾生持戒。是眾生毀戒。是眾生多福。是眾生少福。不起如是二見(jiàn)名阿羅漢。亦不分別是眾生是福田。是眾生非福田。是眾生精進(jìn)。是眾生不精進(jìn)。是眾生凡小。是眾生智明。此是女人。此是男子。此是非男非女。此是法。此是非法。不起如是二見(jiàn)名阿羅漢。亦不分別是眾生于菩提退轉(zhuǎn)。是眾生于菩提不退轉(zhuǎn)。是眾生于菩提得自在。是眾生于菩提不得自在。是眾生近菩提。是眾生遠(yuǎn)菩提。發(fā)如此心。我當(dāng)?shù)闷刑崛霟o(wú)余涅槃。略說(shuō)能除眾生一切著故名阿羅漢。阿難。阿羅漢如是除眾生著已。亦為眾生說(shuō)眾生實(shí)性。說(shuō)如是法故。菩薩摩訶薩名阿羅漢。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

　　已能舍一切　　所有諸分行

　　能舍分行故　　是名阿羅漢

　　能斷諸煩惱　　及苦眾生結(jié)

　　皆令得解脫　　是名阿羅漢

　　遠(yuǎn)離有所得　　住無(wú)所得法

　　知一切法空　　是名阿羅漢

　　已能知解空　　亦通達(dá)無(wú)相

　　遠(yuǎn)離一切相　　是名阿羅漢

　　應(yīng)行最勝行　　諸佛之所行

　　度脫諸眾生　　生死大險(xiǎn)難

　　已離一切相　　知眾生想過(guò)

　　能舍諸想故　　是名阿羅漢

　　舍諸無(wú)知想　　通達(dá)無(wú)心法

　　已知空法故　　是名阿羅漢

　　應(yīng)逮得諸佛　　不思議菩提

　　應(yīng)勤行精進(jìn)　　是名阿羅漢

　　應(yīng)宣說(shuō)諸法　　清凈無(wú)戲論

　　令眾生住道　　是名阿羅漢

　　應(yīng)以遍緣慈　　令眾生安樂(lè)

　　而不得眾生　　是名阿羅漢

　　應(yīng)宣說(shuō)諸法　　于眾最第一

　　無(wú)法非法想　　是名阿羅漢

　　應(yīng)為諸眾生　　說(shuō)根力覺(jué)道

　　不染著此法　　是名阿羅漢

　　應(yīng)令他眾生　　覺(jué)了清凈法

　　亦能生菩提　　是名阿羅漢

　　應(yīng)不生貪著　　世所有利養(yǎng)

　　不貪利養(yǎng)故　　是名阿羅漢

　　應(yīng)往詣諸佛　　嚴(yán)凈妙世界

　　諸佛所住處　　為眾生說(shuō)法

　　應(yīng)當(dāng)發(fā)是心　　求此嚴(yán)凈界

　　應(yīng)求是界故　　是名阿羅漢

　　于欲無(wú)所染　　嗔處不生嗔

　　知菩提平等　　是名阿羅漢

　　已于滅集智　　通達(dá)寂滅相

　　以菩提道故　　是名阿羅漢

　　于諸眾生界　　不移動(dòng)眾生

　　令多億眾生　　皆住菩提道

　　眾生及菩提　　從無(wú)分別生

　　能知此平等　　是名阿羅漢

　　一切法等中　　此法等最上

　　此等及菩提　　從無(wú)分別生

　　知已為他說(shuō)　　而無(wú)有增減

　　亦從此法生　　故名阿羅漢

　　應(yīng)為此眾生　　說(shuō)無(wú)音聲法

　　解脫多眾生　　而無(wú)有動(dòng)者

　　眾生不可得　　及斷常二邊

　　為除諸邪見(jiàn)　　令得脫眾苦

　　著諸法生滅　　無(wú)為無(wú)作相

　　諸苦惱眾生　　以相而分別

　　不毀壞于色　　于受亦復(fù)然

　　想行及與識(shí)　　令離此諸著

　　于此凡夫法　　而見(jiàn)有移動(dòng)

　　住佛法不住　　皆令得解脫

　　住于諸果想　　緣覺(jué)想亦然

　　為眾生說(shuō)法　　令離佛想著

　　著于菩提心　　著施亦復(fù)然

　　著于戒忍者　　為說(shuō)無(wú)著法

　　取于懈怠想　　分別行精進(jìn)

　　定心與亂想　　惡慧及妙慧

　　不分別此法　　知無(wú)種種相

　　應(yīng)當(dāng)如是說(shuō)　　是名阿羅漢

　　堅(jiān)著于我想　　聲聞多分別

　　為除分別故　　應(yīng)為彼說(shuō)法

　　父母及妻子　　無(wú)慧故貪著

　　此道非菩提　　是生死所行

　　此是我兄弟　　姊妹愛(ài)念心

　　除彼貪愛(ài)著　　是名阿羅漢

　　故作巧談?wù)f　　發(fā)他喜勇心

　　生意欲得見(jiàn)　　先舊諸所親

　　若得相見(jiàn)時(shí)　　展轉(zhuǎn)生愛(ài)著

　　無(wú)智顛倒故　　屬魔不自在

　　遠(yuǎn)離諸利養(yǎng)　　知利養(yǎng)過(guò)患

　　應(yīng)為諸眾生　　說(shuō)諸利養(yǎng)過(guò)

　　此是煩惱法　　此是出要法

　　不著此二見(jiàn)　　是名阿羅漢

　　貪著于利養(yǎng)　　而不能自解

　　能除彼著故　　是名阿羅漢

　　此是在家法　　此是出家法

　　凡小起分別　　應(yīng)為解彼著

　　于一切法中　　而見(jiàn)有卑勝

　　著是器非器　　應(yīng)解如是著

　　遠(yuǎn)離凡夫法　　而緣于佛法

　　應(yīng)為彼說(shuō)法　　離得不得著

　　大小非堅(jiān)法　　如是甚眾多

　　當(dāng)應(yīng)為解著　　眾生如是相

　　能生諸相好　　其事亦眾多

　　唯有調(diào)柔者　　能除彼想著

　　諸佛妙世界　　興起修凈心

　　著彼世界想　　應(yīng)當(dāng)為除卻

　　涅槃非涅槃　　能生不能生

　　此行菩提道　　此不求菩提

　　惡戒及善戒　　有福及無(wú)福

　　愚智諸眾生　　而作種種相

　　如是諸眾生　　多有種種想

　　為除此想故　　應(yīng)為彼說(shuō)法

　　此是良福田　　此非良福田

　　分別愚智法　　其事亦眾多

　　取著于女想　　亦復(fù)分別男

　　是圣是非圣　　分別起二見(jiàn)

　　眾生無(wú)慧心　　起于此二見(jiàn)

　　著此二見(jiàn)者　　應(yīng)當(dāng)為除斷

　　退轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)　　有記及無(wú)記

　　此近于菩提　　此不近菩提

　　已逮于菩提　　畢竟般涅槃

　　行如是諸相　　分別于涅槃

　　唯有調(diào)柔者　　除眾生是想

　　是名阿羅漢　　亦名除想者

　　此是菩薩法　　說(shuō)名阿羅漢

　　若見(jiàn)此本緣　　知是阿羅漢

　　如是阿難。如來(lái)等正覺(jué)。以方便力為聲聞人。說(shuō)菩薩摩訶薩名阿羅漢

　　復(fù)次阿難。云何如來(lái)說(shuō)菩薩摩訶薩名為聲聞。阿難當(dāng)知。菩薩摩訶薩。以佛法聲不可思議法聲寂靜菩提法聲無(wú)戲論法聲無(wú)垢清凈法聲。令無(wú)量無(wú)邊不可計(jì)眾生聞故名為聲聞。復(fù)以涅槃是無(wú)比法安樂(lè)法聲。念處正勤神足根力覺(jué)道法聲。令多眾生速能勤求名為聲聞。說(shuō)此身空非堅(jiān)固法。堅(jiān)固不可得。凡夫愚小貪著此身。為解說(shuō)聲。又說(shuō)眼入所見(jiàn)虛妄。應(yīng)生佛眼不可思議法眼。以此眼故令多眾生無(wú)愚惑聲。又說(shuō)諸法無(wú)生相聲名為聲聞。又說(shuō)音聲其喻如響。不應(yīng)于聲而生染著。無(wú)有聞?wù)咭酂o(wú)說(shuō)者。于香不生嗅想。無(wú)有嗅香者。如人夢(mèng)中嗅眾多香。實(shí)無(wú)有香亦無(wú)嗅者。以顛倒故起嗅香想。此香猶如夢(mèng)法。而不可信亦無(wú)牢固。說(shuō)是法聲名為聲聞。復(fù)說(shuō)舌入猶如肉段。不能知味。如此肉段。猶如聚沫實(shí)無(wú)所有。如是味想不可思議。味界無(wú)心。離諸心法不應(yīng)生心。知心是不住相。說(shuō)如是法聲令眾生聞。名為聲聞。又于此法了了現(xiàn)見(jiàn)。如其所見(jiàn)能宣說(shuō)聲。又說(shuō)是身空無(wú)性相。以無(wú)相故不生亦無(wú)所生。為多眾生說(shuō)是菩提法聲名為聲聞。復(fù)說(shuō)意入空無(wú)所有亦無(wú)自性。其猶如幻不生不滅。說(shuō)是法聲名為聲聞。又說(shuō)不可思議法施此法能得菩提。菩提不可思議。法施亦不可思議。能生不可思議菩提法。所以者何。如其種子果實(shí)亦然。此中無(wú)果。以音聲故說(shuō)果。復(fù)說(shuō)財(cái)施下劣法施最勝。除卻慳心。無(wú)所分別不生施想。猶如幻師于所幻事無(wú)所分別。如是以無(wú)所分別心。而行布施能生菩提。說(shuō)是法聲名為聲聞。此聲離一切說(shuō)息諸煩惱。過(guò)諸言說(shuō)離諸染著。以是音聲為諸眾生宣說(shuō)佛法。所以者何。此音聲一切音中最上。以是音聲宣說(shuō)佛法。此聲不可破壞亦無(wú)所依。從無(wú)二無(wú)別生。如其所生說(shuō)無(wú)二無(wú)別佛法。是故阿難。菩薩摩訶薩。以如是法聲令眾生聞。名為聲聞。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

　　以不可思議　　最上佛法聲

　　令多眾生聞　　菩薩名聲聞

　　能為多眾生　　說(shuō)菩提寂滅

　　清凈無(wú)戲論　　是名為聲聞

　　宣說(shuō)涅槃樂(lè)　　其樂(lè)無(wú)有比

　　亦說(shuō)寂滅相　　是名為聲聞

　　說(shuō)念處正勤　　根力及覺(jué)道

　　速生此法故　　是名為聲聞

　　宣說(shuō)此身空　　牢固不可得

　　為諸凡小者　　顯說(shuō)是身相

　　又語(yǔ)于眼入　　所見(jiàn)皆虛妄

　　無(wú)智諸眾生　　于此生染惑

　　應(yīng)生于佛眼　　難思平等眼

　　于無(wú)生法中　　亦不生惑著

　　如聲猶如響　　解耳亦復(fù)然

　　此中無(wú)聞?wù)摺　∫鄰?fù)無(wú)說(shuō)者

　　以無(wú)聞?wù)f故　　不應(yīng)生染著

　　宣示諸眾生　　是名為聲聞

　　如人于夢(mèng)中　　嗅種種諸香

　　但依顛倒起　　而實(shí)無(wú)所有

　　應(yīng)如是知鼻　　不能嗅彼香

　　為顛倒眾生　　菩薩宣說(shuō)是

　　說(shuō)舌是空無(wú)　　肉段不知味

　　若肉能知味　　手觸時(shí)應(yīng)知

　　宣說(shuō)如是想　　味想多過(guò)患

　　當(dāng)知此味界　　是不可思議

　　菩薩無(wú)所依　　能現(xiàn)見(jiàn)了了

　　宣說(shuō)現(xiàn)見(jiàn)法　　是名為聲聞

　　宣說(shuō)如是身　　空無(wú)有性相

　　空無(wú)性相故　　不生無(wú)所生

　　菩提亦如是　　不生無(wú)所生

　　為多眾生說(shuō)　　故名為聲聞

　　說(shuō)意入性相　　其實(shí)無(wú)所有

　　說(shuō)無(wú)所有法　　故名為聲聞

　　宣說(shuō)布施法　　法施難思議

　　此施能出生　　無(wú)上佛菩提

　　財(cái)施是下劣　　法施為最勝

　　能除慳貪心　　得至菩提果

　　離諸宣說(shuō)聲　　息諸煩惱聲

　　離諸染著聲　　無(wú)垢清凈聲

　　最上微妙聲　　其聲性寂靜

　　以此寂靜聲　　說(shuō)難思佛法

　　此聲不可壞　　亦復(fù)無(wú)所依

　　說(shuō)無(wú)二無(wú)別　　故名為聲聞

　　以如是音聲　　宣諸佛所說(shuō)

　　隨音聲而說(shuō)　　而求菩提道

　　常為他宣說(shuō)　　嚴(yán)凈佛世界

　　無(wú)上道世師　　諸佛所住處

　　說(shuō)此三千界　　如虛空而住

　　如空諸眾生　　皆同涅槃相

　　所說(shuō)四十四　　令眾生差別

　　皆悉如虛空　　不思無(wú)分別

　　此界亦如是　　莫生堅(jiān)固想

　　此中無(wú)生死　　無(wú)煩惱可滅

　　生中無(wú)法生　　亦無(wú)有眾生

　　此皆寂靜故　　無(wú)有見(jiàn)生者

　　恒為眾生說(shuō)　　晝夜不斷絕

　　而不生是念　　我為眾生說(shuō)

　　聲聞如是知　　亦為眾生說(shuō)

　　無(wú)聞能聞故　　是名為聲聞

　　其心意勇猛　　宣說(shuō)最上法

　　若能知此法　　亦知諸法如

　　聲聞?wù)f如是　　無(wú)染無(wú)有漏

　　亦為多眾生　　說(shuō)無(wú)染著法

　　若知無(wú)染界　　清凈無(wú)戲論

　　于諸佛法中　　欲觀不能見(jiàn)

　　諸佛所說(shuō)法　　遠(yuǎn)則不可見(jiàn)

　　近亦復(fù)無(wú)有　　而能得見(jiàn)者

　　聲聞?wù)f是法　　令多眾生信

　　安住是法中　　故名為聲聞

　　阿難以是事　　我說(shuō)是聲聞

　　當(dāng)知是聲聞　　是無(wú)依菩薩

　　是故阿難。如來(lái)等正覺(jué)。以方便力為聲聞人。說(shuō)菩薩摩訶薩名為聲聞

　　復(fù)次阿難。云何如來(lái)說(shuō)菩薩摩訶薩名辟支佛。阿難當(dāng)知。菩薩摩訶薩。于一切法現(xiàn)見(jiàn)了了。以現(xiàn)見(jiàn)了了故能知圣法。而于諸法不增不減。覺(jué)一切法無(wú)有增減�，F(xiàn)見(jiàn)了了名辟支佛。覺(jué)知一切不可思議法。覺(jué)知一切眾生等同涅槃。而不可得不生不滅。不生不滅故即是實(shí)際。照涅槃際。眾生際。一切諸法無(wú)所有際。稱名字際。不可言說(shuō)際。不依言說(shuō)。不可以言說(shuō)說(shuō)。所以者何。言說(shuō)法空不得自在。言說(shuō)不能知眾生際及以法際�，F(xiàn)見(jiàn)了了覺(jué)知此際名辟支佛�，F(xiàn)見(jiàn)色陰。以言說(shuō)故名為色陰。而此色陰無(wú)有言說(shuō)。離言說(shuō)故。但以言說(shuō)名為色陰。此中無(wú)我我所。所以者何。言說(shuō)說(shuō)者此二皆空。不得自在不生不滅。言說(shuō)無(wú)知。云何能說(shuō)此是色陰。受想行識(shí)。亦應(yīng)如是了了現(xiàn)見(jiàn)�，F(xiàn)見(jiàn)識(shí)陰。以言說(shuō)故名為識(shí)陰。而此識(shí)陰無(wú)有言說(shuō)。離言說(shuō)故。但以言說(shuō)名為識(shí)陰。此中無(wú)我我所。所以者何。言說(shuō)說(shuō)者此二皆空。不得自在不生不滅。言說(shuō)無(wú)知。云何能說(shuō)此是識(shí)陰。于此五陰言說(shuō)諸緣了了現(xiàn)見(jiàn)名辟支佛。所以者何。此陰言說(shuō)諸緣。此緣無(wú)緣非緣能知。阿難。是菩薩摩訶薩名辟支佛。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

　　現(xiàn)見(jiàn)一切法　　知圣法亦然

　　無(wú)諍不可壞　　畢竟無(wú)有相

　　現(xiàn)見(jiàn)一切法　　其性相自空

　　若知自性相　　畢竟無(wú)所有

　　已逮此現(xiàn)見(jiàn)　　與彼法無(wú)異

　　是名為正覺(jué)　　難思辟支佛

　　眾生如涅槃　　其始不可得

　　無(wú)始無(wú)終際　　是名為實(shí)際

　　眾生如涅槃　　畢竟無(wú)有生

　　若法無(wú)有生　　說(shuō)名為涅槃

　　眾生如涅槃　　亦有諸照用

　　照用無(wú)有我　　故名為涅槃

　　眾生如涅槃　　立種種名字

　　不生亦不滅　　以言說(shuō)故說(shuō)

　　言說(shuō)性是空　　言說(shuō)無(wú)所知

　　以無(wú)所知故　　眾生是涅槃

　　言說(shuō)不自在　　無(wú)我無(wú)有心

　　以言說(shuō)無(wú)性　　畢竟無(wú)所有

　　言說(shuō)不依際　　亦復(fù)無(wú)所住

　　言說(shuō)所說(shuō)者　　難思眾生際

　　眾生際涅槃　　不思議實(shí)際

　　安隱無(wú)戲論　　最勝歸依處

　　猶如電光際　　即是眾生際

　　無(wú)緣無(wú)處所　　不思議實(shí)際

　　一切法邊際　　無(wú)有眾名字

　　以名字名故　　其際不可得

　　實(shí)際不可名　　亦無(wú)能知者

　　眾生際無(wú)我　　當(dāng)知此際空

　　言說(shuō)不依際　　言說(shuō)無(wú)所宣

　　若能了知此　　無(wú)有眾生際

　　言不自在空　　言不知諸際

　　言說(shuō)所言者　　難思眾生際

　　如是等諸際　　自然能覺(jué)知

　　是名為正覺(jué)　　難思辟支佛

　　現(xiàn)見(jiàn)于色陰　　以名字故說(shuō)

　　此陰無(wú)言說(shuō)　　常離言說(shuō)故

　　遠(yuǎn)離于所知　　所知名計(jì)壽

　　能知此所知　　而無(wú)有住處

　　所說(shuō)名色陰　　色陰無(wú)有我

　　言不自在空　　畢竟無(wú)生滅

　　所言言說(shuō)性　　畢竟無(wú)所有

　　以無(wú)所有故　　能說(shuō)色陰名

　　受想亦如是　　行識(shí)亦復(fù)然

　　以無(wú)有言說(shuō)　　說(shuō)是五陰名

　　此陰不可說(shuō)　　亦復(fù)不可斷

　　不生亦不滅　　無(wú)處非無(wú)常

　　非煩惱出要　　非報(bào)亦非業(yè)

　　非取亦非舍　　非戲論寂滅

　　亦非奢摩他　　非毗婆奢那

　　非多欲知足　　非懈怠精進(jìn)

　　非掉亦非悔　　亦無(wú)有增減

　　不得所生法　　而可以為戒

　　不修無(wú)分別　　宣說(shuō)無(wú)分別

　　無(wú)怖無(wú)有諍　　無(wú)縛亦無(wú)解

　　以此入言說(shuō)　　言說(shuō)無(wú)所入

　　言說(shuō)及諸法　　無(wú)言說(shuō)而說(shuō)

　　自能逮現(xiàn)見(jiàn)　　說(shuō)法無(wú)窮已

　　依如是三昧　　不著諸言說(shuō)

　　有此現(xiàn)見(jiàn)智　　知言說(shuō)平等

　　如言說(shuō)諸法　　以無(wú)言說(shuō)說(shuō)

　　已逮此現(xiàn)見(jiàn)　　更不復(fù)隨他

　　是名為正覺(jué)　　難思辟支佛

　　復(fù)次阿難。菩薩摩訶薩�，F(xiàn)見(jiàn)無(wú)明及行非生想。知識(shí)自性。知名色自性。知六入自性。知觸自性。知受自性。知愛(ài)自性。知取自性。知有自性。知生自性。知老死自性。于此法中了了現(xiàn)知名辟支佛。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

　　現(xiàn)見(jiàn)于無(wú)明　　畢竟不能生

　　猶如水中影　　終始無(wú)所有

　　明見(jiàn)一切法　　而無(wú)動(dòng)搖相

　　若見(jiàn)法如是　　是故名為明

　　明性如虛空　　一切法皆爾

　　若得此現(xiàn)見(jiàn)　　是名辟支佛

　　如說(shuō)此身行　　而不在于內(nèi)

　　亦不在于外　　此身行不生

　　身行如芭蕉　　畢竟無(wú)堅(jiān)固

　　不生亦不滅　　其性如虛空

　　無(wú)畏諸菩薩　　若得此現(xiàn)見(jiàn)

　　是名為正覺(jué)　　難思辟支佛

　　了知一切法　　其性常如幻

　　亦能深信解　　識(shí)無(wú)所有性

　　觀察如此識(shí)　　所行而虛妄

　　以有此知故　　能知識(shí)性空

　　已知智非知　　一切處無(wú)染

　　若知如是法　　識(shí)則同于幻

　　如說(shuō)諸名色　　無(wú)受不可說(shuō)

　　而知其性相　　畢竟無(wú)所有

　　能說(shuō)諸入性　　而無(wú)有取相

　　能如是知入　　此是性空故

　　觸性無(wú)不在　　住于諸入中

　　觀察此觸時(shí)　　如幻無(wú)所有

　　觸性本自空　　分別故能知

　　而此諸觸性　　住處無(wú)方所

　　若能現(xiàn)見(jiàn)觸　　智者能遠(yuǎn)離

　　有慧遠(yuǎn)離觸　　是名辟支佛

　　能知受相空　　受亦無(wú)自性

　　如泡不牢固　　畢竟無(wú)所有

　　已斷一切愛(ài)　　通達(dá)無(wú)愛(ài)法

　　已到愛(ài)盡處　　是名辟支佛

　　知取無(wú)所取　　亦知是虛無(wú)

　　不生無(wú)所有　　如熱時(shí)炎水

　　本來(lái)諸有想　　及本有生想

　　若知此性想　　畢竟無(wú)所有

　　已離一切老　　更不復(fù)受死

　　而于一切處　　不復(fù)更受身

　　已逮此現(xiàn)見(jiàn)　　而無(wú)有所依

　　以辟支佛名　　宣說(shuō)諸菩薩

　　如是阿難。如來(lái)等正覺(jué)。以方便力為聲聞人。說(shuō)菩薩摩訶薩名為辟支佛。如是阿難。諸佛如來(lái)。說(shuō)菩薩摩訶薩名為堅(jiān)信堅(jiān)法八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞辟支佛。爾時(shí)尊者阿難。便說(shuō)偈言

　　自在導(dǎo)世師　　不可說(shuō)而說(shuō)

　　于空中作結(jié)　　即空而解之

　　佛有大方便　　說(shuō)無(wú)著法者

　　于不可說(shuō)法　　而能分別說(shuō)