金剛般若經(jīng)挾註 第2739部

　　金剛般若經(jīng)挾註

　　見諸相非相。即見如來(lái)(如來(lái)法空)□□□□□□(離相而見矣也)須菩提。白佛言世尊。□□□□□□□句。生實(shí)信不(凡夫心。信因取相生恐聞是理無(wú)處寄。心)□□□□□□作是說(shuō)(般若深宗。為最上乘者。說(shuō)聞□即悟不應(yīng)不信故。莫作此問(wèn)也)□□□□□戒修福者。於此章句。能生信□□□□□□(況今正法流通。而無(wú)信耶)當(dāng)知是人。不於一佛二佛□□□無(wú)量千萬(wàn)佛所。種諸善根(能之)□□□□□□章句。乃至一念。生凈信者(不見能生)□□□□□□來(lái)。悉知悉見。是諸眾生。得□□□□□□□(具佛法眼故。能悉見知見。是凈信眾生。得如是無(wú)量福德)何以故。是諸□□□生相壽者相。無(wú)法相。亦無(wú)非□□□□□□(一念凈。三空頓解。若計(jì)諸相。則不名凈信。能信般若。知達(dá)法空。故知。是眾生無(wú)復(fù)諸相)□□□則為著我人眾生壽者(何以相即)□□□□□□□(生凈信也)若取法相。即著我人眾生□□□□□□以故。若取非法相。即著我人眾□□□□□法不應(yīng)取非法(不取法相。以空破有。若滯空不空。還著有相)□□□□如來(lái)常說(shuō)。汝等比丘。知我說(shuō)□□□□□□況非法(以是不取於相故。如來(lái)常說(shuō)。說(shuō)無(wú)法本破於有。若知有不有。遂悟)□□□□(岸筌。以取魚得魚忘筌。到岸捨筏故。大圣諸見。諸見既除�？辗ㄒ啾M。況非空法其可)□□□□何如來(lái)。得阿耨多羅三藐三□□□□□□耶(前令捨法遣彼兩偏。則佛於菩提。如何獨(dú)得。而為人說(shuō)法耶)須菩□□□□□無(wú)有定法。名阿耨多羅三□□□□□□□如來(lái)可說(shuō)(無(wú)上正道。寂然無(wú)體。無(wú)相悟。佛得菩提已。悟則無(wú)佛)□□□□□以故。如來(lái)所說(shuō)法。皆不可取。不□□□□□(眾生離相故。不可取。離言故不可說(shuō)。而妙不有。非非則不無(wú)。不有不無(wú)。離諸言相故)□□□□所以者何(所以佛當(dāng)說(shuō)法。而無(wú)定法可說(shuō)者何)一切賢圣。皆以無(wú)為法而有差別(無(wú)為法中本無(wú)差別。三乘賢圣根識(shí)不同。一音演說(shuō)淺深隨□□未悟則量病授藥。故常說(shuō)法。已悟則藥病皆除。無(wú)法可說(shuō)□□)須菩提於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施(□□□□□□□若人財(cái)寶之施。以明章句。理實(shí)非虛)是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多世尊(七寶珍異。三千皆滿。無(wú)性之福施。廣增多)何以故。是福德。即非福德性。是故如來(lái)。說(shuō)福德多(所以施廣而福多。由非福德性故。若是福德性。則不應(yīng)寶□而福多。只由無(wú)性之福假外緣。是故如來(lái)。說(shuō)福德也)若復(fù)有人。於此經(jīng)中。受持乃至四句偈等。為他人說(shuō)。其福勝彼(財(cái)施之福。非福德性。福雖因施。不趣菩提。持經(jīng)之功。句偈雖少。能令眾生除煩惱障。是真福德。故勝於彼)何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提。法皆從此經(jīng)出(般若正智。圓照無(wú)礙。無(wú)上正道。因是發(fā)明。諸佛始則自修。終以化物。利濟(jì)弘遠(yuǎn)何莫由斯)須菩提所謂佛法。即非佛法(法無(wú)自性。證則彌同。因教悟空故稱佛。法由教立。悟不滯空。直論無(wú)法可非。豈但即非佛法)須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不(修習(xí)無(wú)漏。證無(wú)漏果。悟無(wú)所得。名須陀洹。借小乘之無(wú)我。明般若之忘相)須菩提言。不也世尊(是人不起得果之念)何以故。須陀洹名為入流。而無(wú)所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹(習(xí)無(wú)漏果。則名入道流。不取果相。故無(wú)流可入。豈以忘相。而無(wú)道流可入。復(fù)於有我。而入聲色六塵耶)須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不(斷欲界思惟。得人我空相。證果之時(shí)。有斯念不)須菩提言。不也世尊(是人不起得果之念)何以故。斯陀含。名一往來(lái)。而實(shí)無(wú)往來(lái)。是名斯陀含(盡天人趣。獲往來(lái)生一。斯往來(lái)則明所得果。不取果相。故實(shí)無(wú)往來(lái)。若見一往來(lái)果。是生我慢。則非斯陀含)須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不(斷欲界思盡。更不復(fù)來(lái)。證果之時(shí)。有斯念不)須菩提言。不也世尊(是人不起得果之念)何以故。阿那含名為不來(lái)。而實(shí)無(wú)來(lái)。是故名阿那含(達(dá)無(wú)人我。不復(fù)還來(lái)。故名不來(lái)人法二空。無(wú)取住相。故實(shí)無(wú)來(lái)。即阿那含。而具斯義)須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不(修習(xí)智慧。斷除煩惱。證果之時(shí)。有是念不也)須菩提言。不也世尊(是人不起得果之念)何以故。實(shí)無(wú)有法。名阿羅漢(以斷煩惱。名阿羅漢。煩惱性空。斷無(wú)所斷。悟無(wú)所斷。豈復(fù)別有阿羅漢耶)世尊。若阿羅漢。作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者(若取果相。即計(jì)有我。於我不忘諸相。咸著相受報(bào)眾惱皆生。取相受生。豈名羅漢)世尊。佛說(shuō)我得無(wú)掙三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢(善吉樂阿蘭行。得三昧定。深入觀不相違掙。凡諸人中。最為超勝。故云第一。三界煩惱。逐境愛累。是名為欲。如是悉離。故亦云第一)我不作是念。我是離欲阿羅漢(我於爾時(shí)。曾不起念云。有欲可離。有果可得)世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說(shuō)須菩提是樂阿蘭那行者(我若起念。計(jì)有得果。獲離欲道。即成著我。違無(wú)掙行。則世尊。不應(yīng)說(shuō)我是樂阿蘭那也)以須菩提。實(shí)無(wú)所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行(於行無(wú)行。是了空相)佛告須菩提。於意云何。如來(lái)昔在然燈佛所。於法有所得不(將明菩薩亦悟於空。故卻問(wèn)。我昔為菩薩。於然燈佛所。受記菩提。當(dāng)爾之時(shí)。見有菩提法可得不)世尊。如來(lái)昔在然燈佛所。於法實(shí)無(wú)所得(悟法性空。得無(wú)生忍。勤行般若。勝果則曰菩提。深入正觀。諸佛由之授記)須菩提。於意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不(菩薩修持凈土行業(yè)。見有凈土可莊嚴(yán)不)不。也世尊。何以故。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)(萬(wàn)行不常。畢竟空寂。亦有修習(xí)。假名莊嚴(yán)。國(guó)土本空。無(wú)莊嚴(yán)相。能了無(wú)相。即以是莊嚴(yán)故。是名莊嚴(yán)也)是故須菩提。菩薩摩訶薩。應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心(是以修習(xí)者故。不取莊嚴(yán)之相。應(yīng)如是生畢境空寂心。是心清凈故。不住於色。及聲香等。若於是法。而生心者。即非清凈心所證之果。非畢境果故。不應(yīng)如是也)應(yīng)無(wú)所住。而生其心(知色相空。心無(wú)所住故。於無(wú)所住。生清凈心。雖假生心之名。而無(wú)住心之相。無(wú)住正觀。慧照湛然。是則以不住法。住般若中也)須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大不(身相空。假如須彌山。雖有大名。皆非實(shí)體。不應(yīng)起心取相。以為大身。破前取色之心。故起大身之問(wèn))須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說(shuō)非身。是名大身。(觀乎泰山。木石同壇。和合眾材。假名為大。本無(wú)自性。何定大耶。所以佛說(shuō)非身。是名大身。不應(yīng)生心。以取身相。如色聲等不可取)須菩提。如恒河中。所有沙數(shù)。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙。寧為多不(以一恒河沙。而數(shù)。於河河中之沙。亦復(fù)如彼。如此之?dāng)?shù)。為多不耶)須菩提言。甚多世尊。但諸恒河。尚多無(wú)數(shù)。何況其沙(以沙數(shù)河河尚無(wú)數(shù)況復(fù)於沙。實(shí)為甚多)須菩提。我今實(shí)言告汝。若善男子善女人。以七寶滿。爾所恒河沙數(shù)。三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多世尊(無(wú)性之福。施廣福多。沙河大千。其數(shù)無(wú)量。故知。所得福。至於甚多)佛告須菩提。若善男子善女人。於此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說(shuō)。而此福德。勝前福德(財(cái)施雖多。無(wú)益慧解。章句雖少。必趣菩提。以此校量。故無(wú)等級(jí))復(fù)次須菩提。隨說(shuō)是經(jīng)。乃至四句偈等。當(dāng)知。此處一切世間。天人阿修羅。皆應(yīng)供養(yǎng)。如佛塔廟(更標(biāo)勝義。以勸修行。佛滅度后。有塔廟遺像若復(fù)有人。隨說(shuō)是經(jīng)兼持句偈。則天人等輩。皆當(dāng)供養(yǎng)。如彼塔廟)何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當(dāng)知是人。成就最上第一希有之法(般若正智。能趣菩提。若人受持。必生信解。即知是人。能成就無(wú)上菩提。故云最上第一希有之法也)若是經(jīng)典。所在之處。則為有佛若尊重弟子(此云經(jīng)典所在之處。則上成就希有之人。勝法在人。則為有佛。少有差降。猶如尊重弟子)爾時(shí)須菩提。白佛言世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何奉持(前來(lái)所明。皆無(wú)定法。法雖無(wú)定。教必有宗。欲宣是義。故起斯問(wèn))佛告須菩提此經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當(dāng)奉持(般若正智。喻如金剛。破煩惱障。了出中道。渡貪愛流。超到彼岸故。以是名字。無(wú)量勝義。汝當(dāng)循名責(zé)實(shí)。依是奉持)所以者何。須菩提。佛說(shuō)般若波羅蜜。則非般若波羅蜜(說(shuō)般若法。差煩惱病。煩惱是妄。由執(zhí)見生。妄病既除。真法應(yīng)捨。若執(zhí)持般若。不解空義。惟此般若。亦成煩惱故。佛說(shuō)般若波羅蜜。則無(wú)定法名般若)須菩提。於意云何。如來(lái)有所說(shuō)法不(前云則非般若。未明所以。則非。故卻質(zhì)此疑。以通前義)須菩提。白佛言世尊。如來(lái)無(wú)所說(shuō)(於言無(wú)滯。終身言而未嘗言。於法無(wú)取。終身說(shuō)而未嘗說(shuō)。如我所說(shuō)。則法尚應(yīng)捨。昧於斯道。則言者不知故。於此二夜□。我都無(wú)所說(shuō))須菩提。於意云何。三千大千世界。所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多世尊(前明理教無(wú)取。此明境界亦空)須菩提。諸微塵。如來(lái)說(shuō)非微塵。是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界。非世界是名世界(散彼世界。以為微塵。於彼塵中。本無(wú)自性。積彼微塵。以成世界。於此世界。豈有性耶。本無(wú)自性。故非微塵。為是假緣。是名世界)須菩提。於意云何�？梢匀�十二相。見如來(lái)不。不也世尊。(法本無(wú)言。因言立教。身本非相。因相見身。因言立教。既不可執(zhí)言。而求理。因相見身。故不可取相而見佛)何以故。如來(lái)說(shuō)三十二相即是非相。是名三十二相(假立身相。以表法王。諸法本空。身相非有。能知諸相。非相。色相皆空。即此妙身。是名三十二相)須菩提。若善男子善女人。以恒河沙等。身命布施。若復(fù)有人。於此經(jīng)中。乃至受持。四句偈等。為他人說(shuō)。其福甚多(多以身命布施。勝報(bào)尚有輪迴。少能受持是經(jīng)。累盡自無(wú)生滅。校量其福。持經(jīng)甚多)爾時(shí)須菩提。聞?wù)f是經(jīng)。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典。我從昔來(lái)。所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)(昔得慧眼。於有見空。今聞是經(jīng)。於空亦遣是名中道故未曾聞。善吉解空。久得深趣。將欲起教。以示未來(lái)故。涕淚悲泣。嘆其希有)世尊。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。信心清凈則。生實(shí)相。當(dāng)知是人。成就第一希有功德(信不著相。是清凈心。得清凈心。則能照般若。真實(shí)之相。得茲實(shí)相。必趣菩提菩提果成。即名第一希有功德)世尊。是實(shí)相者。則是非相。是故如來(lái)。說(shuō)名實(shí)相(以般若智。趣真實(shí)相。夫?qū)嵪嗾摺ＸM有相哉。則妙色法身。真空無(wú)礙。非假有相。離空無(wú)相。即此之相。非實(shí)相耶也)世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持。不足為難(親承受記。久誤空法。今復(fù)聞?wù)f。信解非難)若當(dāng)來(lái)世。后五百歲。其有眾生得聞是經(jīng)。信解受持。是人則為第一希有(像法之中。去圣逾遠(yuǎn)。但聞遺教。便解奉持。則知是人。了甚深義。無(wú)出其右。故云第一)何以故。此人無(wú)我相人相。眾生相壽者相(何以故。此人得名第一希有者。為不著如是等相故。能信解是經(jīng)。得為第一)所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相(於我無(wú)相。妄計(jì)有我。了我了我相非相。即不著人眾生壽者矣)何以故。離一切諸相。則名諸佛(何以故。此人無(wú)我。則為希有者。能離諸相。即是菩提。故為希有)佛告須菩提。如是如是(印可其說(shuō))若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人。甚為希有(於無(wú)為法。而有差別。如是賢圣。優(yōu)劣不同。也小二乘系執(zhí)因果。福德報(bào)應(yīng)。聞是深義。必當(dāng)驚怖。能不怖畏。已是希有。況能信解。而受持耶也)何以故。須菩提。如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜。非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜(諸法莫二。故云第一。到彼岸者。為對(duì)此流。此流已盡。彼岸何有。是知諸法。但亦假名。累盡名去。故非第一。於斯了義。能入深門。故是名第一波羅蜜)須菩提。忍辱波羅蜜。如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜(忍辱者明無(wú)我也。人辱我忍。以為勝行。本無(wú)人我。誰(shuí)辱忍耶)何以故。須菩提。如我昔為歌利王。割截身體。我於爾時(shí)。無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相(無(wú)我無(wú)人。誰(shuí)忍誰(shuí)辱)何以故。我於往昔。節(jié)節(jié)支解時(shí)。若有我相人相。眾生相壽者相。應(yīng)生嗔恨(前舉割截?zé)o我。以明無(wú)忍。今舉不生嗔恨。復(fù)明無(wú)我。小乘計(jì)執(zhí)我相。則多起貪嗔今隳裂支體。不生嗔恨者。則復(fù)何外相。預(yù)其間乎。知無(wú)我矣)須菩提。又念過(guò)去。於五百世作忍辱仙人。於爾所世。無(wú)我相無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相(了無(wú)我相。非止此生。當(dāng)於爾時(shí)。已達(dá)斯趣)是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心(從前已來(lái)。明無(wú)相降住之義。今明離相無(wú)性。乃是菩薩發(fā)心。況於菩提。且無(wú)定法。發(fā)心取相。不亦難乎)不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心(菩提無(wú)定相可取。況六塵乎。是假合相。不應(yīng)生心住於此)應(yīng)生無(wú)所住心(以有所住。即著諸相故。勸於無(wú)所住。而生其心。斯對(duì)辯也。夫無(wú)所住。豈生心哉。若於無(wú)所住。而生心。是未免於有所住也但於一切法。無(wú)所住。以此為生心爾。非謂別生無(wú)所住心也。故下文云)若心有住則為非住(此又遣無(wú)所住也。言若心。於無(wú)所住有住。則為非住無(wú)所住也)是故佛說(shuō)。菩薩心。不應(yīng)住色布施(引前佛說(shuō)以證今義)須菩提。菩薩。為利益一切眾生。應(yīng)如是布施(菩薩住相布施。未名懸解眾生欲求。利益不亦難乎。故菩薩用心。應(yīng)如是不住相布施也)如來(lái)說(shuō)。一切諸相。即是非相(如來(lái)所說(shuō)。福德因果報(bào)應(yīng)等。一切諸相。皆因眾生妄心起念爾。於法性本空。是故非相)又說(shuō)。一切眾生。即非眾生(若住相布施。則見有施者受者。今不住相。則無(wú)我相人相。生性空故。即非眾生)須菩提。如來(lái)是真語(yǔ)者。實(shí)語(yǔ)者。如語(yǔ)者。不狂語(yǔ)者。不異語(yǔ)者(夫無(wú)我人相。及無(wú)住布施。此甚深般若。中道義門�？侄�乘之人不生信實(shí)。故因五語(yǔ)。以示真如。善吉當(dāng)知。不狂不異)須菩提。如來(lái)所得法。此法無(wú)實(shí)無(wú)虛(有虛有實(shí)。約教以示人。無(wú)實(shí)無(wú)虛。兩忘而自化。故如來(lái)說(shuō)法。寄實(shí)以遣虛。虛法既忘。實(shí)法亦盡。故於是法。無(wú)實(shí)無(wú)虛)須菩提。若菩薩。心住於法。而行布施。如人入闇。則無(wú)所見(存受施法。計(jì)報(bào)應(yīng)果。則不了般若無(wú)相之義。是無(wú)明慧故。如入暗無(wú)所見也)若菩薩。心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。見種種色(太陽(yáng)朝昇。有目者見諸色象。般若圓就無(wú)住者。了諸法空。為利眾生故。行不捨之檀。不住諸相。則未嘗生心布施也)須菩提。當(dāng)來(lái)之世。若有善男子善女人。能於此經(jīng)。受持讀誦。則為如來(lái)以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德(印可勸修如上深義)須菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復(fù)以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫。以身布施(分日三時(shí)。以內(nèi)財(cái)施。如是億劫。計(jì)福德多)若復(fù)有人。聞此經(jīng)典。信心不逆。其福勝彼(聞前不住之施。即順無(wú)相之心。唯此信心。可名達(dá)解。則達(dá)解之福。勝彼施身)何況書寫受持□□誦。為人解說(shuō)(信心不逆。其福已多。況能書誦。而為人解說(shuō)。弘益之利。其可量乎)須菩提。以□□□□是經(jīng)。有不可思議。不可稱量無(wú)邊功德(以要□□□□□□大□□□□□□□與真如等故。非思議得其淺深。稱量。得其輕重。如是功德。豈有邊際耶)如來(lái)為發(fā)大乘者�！酢酢酢踝钌铣苏哒f(shuō)(上品利根。了真實(shí)相。是名大乘。得無(wú)生觀。深入祕(mì)藏。加最上之號(hào)。非如來(lái)聊簡(jiǎn)二乘。而不為說(shuō)。但二乘之人。來(lái)能解了爾)若有人。能受持讀誦。廣為人說(shuō)。如來(lái)悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量不可稱無(wú)有邊。不可思議功德(大乘最上之人。能以般若。自利利他者。佛心悉知。佛眼悉見。皆知是人成就無(wú)相勝義。是法離一切相。無(wú)斷常邊故。其功德。不可稱量思議知也)如是人等。則為荷擔(dān)如來(lái)。阿耨多羅三藐三菩提(是人深達(dá)般若。廣為人說(shuō)。即是荷負(fù)正法。擔(dān)運(yùn)勝義。令諸眾生。成就功德)何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見。眾生見壽者見。則於此經(jīng)。不能聽受讀誦。為他人說(shuō)(小乘著相。於此深義。不能信奉也)須菩提。在在處處。若有此經(jīng)。一切世間。天人阿修羅。所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處。則為是塔。皆應(yīng)恭敬。作禮圍繞。以諸華香。而散其處(此經(jīng)出人諸佛無(wú)上正遍知道。塔者。諸佛遺像之所在也。了義當(dāng)趣菩提。聞經(jīng)即如見佛。故是經(jīng)所在之處。同於塔廟遺像。故天人修羅。所應(yīng)供養(yǎng)。作禮圍繞。示尊敬之意。華香散灑。表清凈信之心。非謂求悟於香華。解空於罄折也)復(fù)次須菩提。若善男子善女人受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賤是人先世罪業(yè)。應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)。則為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提(以此敦勸持經(jīng)之人爾。夫業(yè)若先定。應(yīng)墮惡道。即鈍根聞必驚怖。安能信奉。而讀誦此經(jīng)耶。若后五百歲。聞是章句。能生信心者。此人已於千萬(wàn)佛所。種諸善根。復(fù)若為人輕賤乎。況此經(jīng)。佛為大乘最上乘者說(shuō)。皆真實(shí)不狂不應(yīng)茍勸愚人。崇信而發(fā)菩提。取相之言。將如來(lái)別有深意乎。為譯經(jīng)之人失其旨)須菩提。我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛。悉皆供養(yǎng)承事。無(wú)空過(guò)者(明我今月所證菩提。亦由昔來(lái)功德所到也)若復(fù)有人。於后末世。能受持讀誦此經(jīng)。所德功德。於我所。供養(yǎng)諸佛功德。百分不及一。千萬(wàn)億分。乃至算數(shù)譬喻。所不能及(末世人訛。勝心難發(fā)故。於此時(shí)能持經(jīng)者。功德甚多。以我昔供養(yǎng)校量。百分不及其一。乃至千萬(wàn)億分功歷不知)須菩提。若善男子善女人。於后末世。有受持讀誦此經(jīng)。所得功德。我若具說(shuō)者�；蛴腥寺劇Ｐ膭t狂亂。狐疑不信(報(bào)施之福人皆取相章句。功德所趣無(wú)為。菩提勝因是而悟。悟則獲證。卒難詳說(shuō)。小乘執(zhí)滯謂無(wú)。是以狂亂狐疑。不能實(shí)信)須菩提。當(dāng)知。是經(jīng)義不可思議。果報(bào)亦不可思議(深?yuàn)W祕(mì)歲。歸趣菩提。以供養(yǎng)百千萬(wàn)佛。猶不若持經(jīng)功德故。無(wú)相勝義非思議。及至於果報(bào)。亦復(fù)如之)爾時(shí)須菩提。白佛言世尊。若善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心(首章此問(wèn)。以明發(fā)心降住之義。今恐菩薩。存我發(fā)心。能作如是降住。則障解空不住之道。故於此重破實(shí)無(wú)菩薩發(fā)心來(lái)問(wèn)雖同。往明則異)佛告須菩提。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)生如是心。我應(yīng)滅度一切眾生(眾因緣生。本非有法。妄心執(zhí)著。起眾生相。今悟性空則眾緣自滅。菩提中道。應(yīng)發(fā)是心也)滅度一切眾生已。而無(wú)有一眾生。實(shí)滅度者(但滅妄想爾。若計(jì)滅此妄。未離妄心。今有妄既滅。無(wú)空亦捨。反照於性。不住於常。及吾無(wú)身。誰(shuí)受滅度)何以故。若菩薩。有我相人相。眾生相壽者相。即非菩薩(離彼四相。是名無(wú)我。於我無(wú)矣。誰(shuí)當(dāng)滅耶也)所以者何。須菩提。實(shí)無(wú)有法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者(菩提無(wú)定法。法空也。實(shí)無(wú)發(fā)心者。生空也。法空無(wú)所住。生空無(wú)降伏。正觀如此。是名菩薩。豈復(fù)別有一我。云度眾生我)須菩提。於意云何。如來(lái)。於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不(若前云無(wú)法。發(fā)菩提心。則不應(yīng)於然燈佛所。受菩提記。欲斷此疑。故卻問(wèn)善吉云。於汝意以為云何。如來(lái)於昔時(shí)。有方法得菩提不)不也世尊。如我解佛所說(shuō)義。佛於然燈佛所。無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提(推解於佛以明勝義。以無(wú)所得故。故受菩提記。豈有發(fā)心者。而得菩提耶。欲明不發(fā)得法心。乃真發(fā)心爾)佛言。如是如是。須菩提。實(shí)無(wú)有法如來(lái)。得阿耨多羅三藐三菩提(許善吉之言。是成前問(wèn)之。無(wú)得)須菩提。若有法如來(lái)。得阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛。則不與我授記。汝於來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)釋迦牟尼(於菩提中。為有法可得。發(fā)如是心。則不證斯果。定光不應(yīng)授記)以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來(lái)世。當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)釋迦牟尼(以般若智。了諸法如。悟生法空。離斷常見。豈別有法得菩提耶。以是無(wú)得之故。故然燈佛。知我修行。與我授記爾也)何以故。如來(lái)者。即諸法如義(如者法性也。是性清凈。無(wú)有定相。遂通於感物得皆如。既如陰如陽(yáng)。亦不激不昧。悟斯如義。來(lái)成佛果。了此空相。寂然無(wú)體。豈於有法而得是耶)若有人言。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提(若有此言。即非如義。)須菩提。實(shí)無(wú)有法佛得阿耨多羅三藐三菩提(約諸法如義。則如來(lái)必不於有得法中。得菩提也)須菩提。如來(lái)所得。阿耨多羅三藐三菩提。於是中無(wú)實(shí)無(wú)虛(此又雙遺也。前云以有法得者。虛妄也。以無(wú)法證者。真實(shí)也。此乃寄無(wú)以遣有。假實(shí)以明虛。虛有之妄。既除。實(shí)無(wú)之法亦無(wú)。但約邊以趣中道爾。於是中。豈有虛實(shí)耶)是故如來(lái)。說(shuō)一切法皆是佛法(切法中。皆有中義。能超中道。即會(huì)於如故。諸法得中皆佛法)須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法(因緣生法本無(wú)自性。無(wú)性非有故。即非一切法也。為因緣故。有假名生。假名非無(wú)。是故名一切法也)須菩提。譬如人身長(zhǎng)大(一切法假因緣生。如人身長(zhǎng)大。亦資百骸九竅。以賅而存爾)須菩提言。世尊。如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大。則為非大身。是名大身(人身長(zhǎng)大。假合眾緣。分分不同。則為非大。而身相具足。是名大身。則知不離假合之身。而有大身。不離因緣生法。而有佛法。煩惱之外。豈復(fù)別有涅槃耶)須菩提。菩薩亦如是(勸菩薩。亦當(dāng)作如是解行於中道)若作是言。我當(dāng)滅度無(wú)量眾生。則不名菩薩(以計(jì)有眾生故。則著於相。不取中道故。不得名道心眾生)何以故。須菩提。實(shí)無(wú)有法。名為菩薩(於五聚蔭中。實(shí)無(wú)有一法。名為菩薩)是故佛說(shuō)。一切法無(wú)我無(wú)人。無(wú)眾生無(wú)壽者。(以結(jié)前無(wú)有法。名菩薩故。不著此四相。無(wú)是等相。則不應(yīng)別有菩薩度眾生)須菩提。若菩薩。作是言。我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。是不名菩薩(於內(nèi)無(wú)相。不應(yīng)言我度眾生。於外無(wú)相不應(yīng)莊嚴(yán)於佛土)何以故。如來(lái)說(shuō)。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)(無(wú)相莊嚴(yán)佛土。即非有相莊嚴(yán)之法。能了無(wú)相。是名莊嚴(yán)。故菩薩。不應(yīng)計(jì)我能莊嚴(yán)佛土也)須菩提。若菩薩。通達(dá)無(wú)我法者。如來(lái)說(shuō)。言真是菩薩(於人無(wú)我。於法無(wú)我。忘於四相。不取六塵。能如此者。則不應(yīng)計(jì)有眾生�？蓽缍�。有凈度�？汕f嚴(yán)。通達(dá)若斯。是真道心眾生矣也)須菩提。於意云何。如來(lái)有肉眼不。如是世尊。如來(lái)有肉眼(色相同眾生。即肉為眼。故云肉眼也)須菩提。於意云何。如來(lái)有天眼不。如是世尊。如來(lái)有天眼(於眼凈根。普照一切。故云天眼)須菩提。於意云何。如來(lái)有慧眼不。如是世尊。如來(lái)有慧眼(依定發(fā)慧。了一切相。故云慧眼)須菩提。於意云何。如來(lái)有法眼不。如是世尊。如來(lái)有法眼(了一切法。於法無(wú)滯。故云法眼)須菩提。於意云何。如來(lái)有佛眼不。如是世尊。如來(lái)有佛眼(然彼眾相。成我妙身。圓對(duì)無(wú)礙。故云佛眼。是五眼者。約事為名。以所觀之境因能觀之用。如彼摸象生異號(hào)。於我佛身。故為同體。若別為階級(jí)次第�；蛟�修證不同。此則以色見如來(lái)。非謂通於無(wú)相也)須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛說(shuō)是沙不。如是世尊。如來(lái)說(shuō)是沙(如來(lái)說(shuō)法。常以河沙為喻)須菩提。於意云何。如一恒河中所有沙。有如是等。恒河。是諸恒河所有沙數(shù)。佛世界如是。寧為多不。甚多世尊(一河之沙數(shù)等諸河。諸河之沙。有如世界。如此世界。實(shí)為甚多)佛告須菩提。爾所國(guó)土中。所有眾生。若干種心。如來(lái)悉知(世界已多。是中眾生。心心攀緣。數(shù)不能舉。如是心等。如來(lái)悉知)何以故。如來(lái)說(shuō)。諸心皆為非心。是名為心(何以故。如來(lái)悉知。謂此諸心。皆由妄起。與物相力。逐境交馳。如是等是生。知見妄法。非有。異境皆空。唯凈信心。如所教住。證達(dá)本末。是名為心)所以者何。須菩提。過(guò)去心不可得。見在心不可得。未來(lái)心不可得(以三世法。求生知心。是心無(wú)常。求不可得。前云非心名心。借常心以破妄。此云求不可得。又遣破妄之常。然不將不迎。應(yīng)而無(wú)主。萬(wàn)境咸入。我用不疲。千相取容。其求皆給。不唯般若之蘊(yùn)乎)須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是世尊。此人以是因緣。得福甚多(施寶求福。以果酬因。故知。福德甚多)須菩提。若福德有實(shí)。如來(lái)不說(shuō)得福德多。以福德無(wú)故。如來(lái)說(shuō)得福德多(寶施求福。非福德性。未絕因地故。說(shuō)果多。七寶既盡。假名所獲。亦非有實(shí)。非有實(shí)故。故不取相。是以如來(lái)。應(yīng)緣而說(shuō)。云得福多。若行深般若。歸趣中道。罪既不至。福亦不來(lái)。心如教住。法尚應(yīng)捨。有何福德。於其間哉)須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(色為有分。身假緣成。凡是色身。皆非妙相故。不應(yīng)以此見如來(lái)也)何以故。如來(lái)說(shuō)具足色身。即非具足色身(具足色身。分分假合故。即非具足色身。離假合身。別無(wú)真身。故是名具足色身。當(dāng)試論之。夫無(wú)色之色。見一切色。非身之身。見一切身。若以色色空�？v妙身而有我。以空空色。雖色身而見佛。豈復(fù)捨此。而別有色身妙身耶)須菩提。於意云何。如來(lái)可以具足諸相見不。不也世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見。何以故。如來(lái)說(shuō)諸相具足。即非具足。是名諸相具足(以一色身。不應(yīng)見佛。今就諸相得見不耶。則一一相中。同一色相故不應(yīng)以此得見如來(lái)也)須菩提。汝勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)有所說(shuō)法莫作是念(為眾生說(shuō)。如彼筏喻故。如來(lái)無(wú)說(shuō)之念。汝不應(yīng)作是思惟)何以故。若人言。如來(lái)有所說(shuō)法。即為謗佛。不能解我所說(shuō)故(法無(wú)定法。說(shuō)豈說(shuō)耶。若人以我有法可說(shuō)。是人不解般若空義。與我說(shuō)法之謗爾)須菩提。說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)。是名說(shuō)法(言者在意。得意而忘言。法者辯空。悟空而無(wú)法�？毡緹o(wú)法。故云無(wú)法可說(shuō)。了是義者。得法甚深。故云是名說(shuō)法)須菩提。白佛言世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無(wú)所得耶(前云無(wú)法可說(shuō)。善吉啟問(wèn)。欲明無(wú)法所由故云若無(wú)法可說(shuō)者。則佛於菩提無(wú)所得耶)如是如是須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無(wú)有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提(於菩提中。無(wú)有少法。若有少法。不名菩提。為無(wú)法可得。而能感而遂通故名菩提也)復(fù)次須菩提。是法平等。無(wú)有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提(於菩提道。本無(wú)異門。泯彼色空。離於常斷。一相無(wú)二。是無(wú)為法。適使萬(wàn)殊。咸其自己。涅槃煩惱。究竟無(wú)餘。只於是中。名菩提義)以無(wú)我無(wú)人。無(wú)眾生無(wú)壽者。修一切善法。則得阿耨多羅三藐三菩提(無(wú)彼四相。明己悟空。習(xí)此中道。云修善法。不滯無(wú)有。名得菩提)須菩提。所言善法者。如來(lái)說(shuō)非善法。是名善法(稱中道者。因邊獲稱。若存中法。不異於邊故。圣人說(shuō)空。以破於有云。善法有法既盡亦無(wú)空法。故非善法。能遣斯遣。深入菩提。是名善法)須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若有人。以此般若波羅蜜經(jīng)。乃至四句偈等受持。為他人說(shuō)。於前福德。百分不及一。百千萬(wàn)億分。乃至算數(shù)譬喻。所不能及(如此校量。前來(lái)已說(shuō)。於所明義。一一不同。前云是法平等。不應(yīng)經(jīng)優(yōu)而寶劣。故自宣此義。將遣是疑。只為般若平等故。勝如山之寶爾)須菩提。於意云何。汝等勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)度眾生。須菩提。莫作是念(如來(lái)無(wú)是念故。汝莫作是思惟)何以故。實(shí)無(wú)有眾生。如來(lái)度者(眾生正性。本來(lái)清凈。六根起想。煩惱病生。觀生本空。有何可度)若有眾生。如來(lái)度者。如來(lái)則有我人。眾生壽者(般若中觀。離諸名相。若見眾生可度者。則於法如中。不了空義)須菩提。如來(lái)說(shuō)有我者。則非有我。而凡夫之人。以為有我(前云我於然燈佛所。則是說(shuō)有我也。然但曉凡順?biāo)�。非系有我不同。凡夫�?zhí)著我相)須菩提。凡夫者。如來(lái)說(shuō)即非凡夫(未達(dá)中道。是名凡夫。了般若空。則證等覺故。即非凡夫)須菩提。於意云何�？梢匀�十二相。觀如來(lái)不(乘如證覺。既非有我故。不應(yīng)以三十二相觀)須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來(lái)(凡夫之人。以相求佛)佛言須菩提。若以三十二相。觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王。則是如來(lái)(汝若以相。見如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王。亦具是相。則應(yīng)是如來(lái)。輪王既非如來(lái)。故如來(lái)不應(yīng)以三十二相見)須菩提。白佛言世尊。如我解佛所說(shuō)義。不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)(善吉深達(dá)法性故。不作凡夫解)爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言(以偈如頌非四句義)

　　若以色見我以音聲求我是人行邪道

　　不能見如來(lái)(無(wú)色見色。不可以色見。非聲應(yīng)聲。不可以聲求。將令深趣涅槃。必依聲色之外故。以色聲求佛。是人甚好住烏。得見如來(lái)也)須菩提。汝若作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提(前破有相。不見如來(lái)�？直娚�即作無(wú)相求佛。故此破云。汝勿謂無(wú)相可得菩提。菩提非有無(wú)故。以有無(wú)求。皆不得也。論曰大圣說(shuō)空法。為破諸見故。若復(fù)見有空。諸佛所不化。今者捨有而滯無(wú)亦由避溺而投火也)須菩提。汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。說(shuō)諸法斷滅。莫作是念(汝若作無(wú)相。而發(fā)道心者。是斷一切行。滅一切法。不得中道也。是故莫作是念也)何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。於法不說(shuō)斷滅相(菩提中道。不有不無(wú)。若作有念者。則墮於諸法常。諸法實(shí)非常。若作無(wú)念者。則墮諸法斷。諸法實(shí)非斷故。於菩提中。不得生有無(wú)見。亦不得作常斷說(shuō))須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界。七寶。布施。若復(fù)有人。知一切法無(wú)我。得成於忍。此菩薩。勝前菩薩所得功德(離居兩邊。契於中道。悟無(wú)生。勝福甚多。財(cái)校量非及也。□無(wú)一我亦無(wú)。無(wú)我遣之有遣。深入菩提。故知。一切法無(wú)我)須菩提以諸菩