施設(shè)論 第六卷

　　施設(shè)論 第六卷

　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉詔譯

　　◎?qū)Ψù笳撝幸蚴┰O(shè)門第十之二

　　又問。何因有一類山。多樹多草。有一類山。少樹少草。答謂。一類山下有龍宮。故多樹草。有一類山。下無龍宮。故少樹草

　　又復(fù)有山土界高涌。故多樹草。又復(fù)有山多諸寶物。謂金銀銅鐵。赤土白土。藏伏山下。故少樹草。又復(fù)有山。下有各別地獄居處。故少樹草

　　又復(fù)山下無別地獄。故多樹草。由此因故。其事如是

　　又問。何因有一類樹。其狀極大。一類不大。答謂。有地方。地界溫暖。水界增涌�；鸾缯{(diào)順。風(fēng)界穩(wěn)平。故樹極大。謂有地方。地不溫暖。水不增涌�；鸩徽{(diào)順。風(fēng)不穩(wěn)平。故樹不大。由此因故。其事如是

　　又問。何因有一類樹。其葉極大。一類不大。答謂。有樹木。地界溫暖。水界增涌�；鸾缯{(diào)順。風(fēng)界穩(wěn)平。故樹葉大。謂有樹木。地不溫暖。水不增涌。火不調(diào)順。風(fēng)不穩(wěn)平。故葉不大。由此因故。其事如是

　　又問。何因有一類樹。其花茂盛。一類無花。答謂。一類樹殊妙高聳。故花茂盛。有一類樹。狀不殊妙。復(fù)不高聳。故彼無花。由此因故。其事如是

　　又復(fù)何因有一類樹。有其果實。一類無果。答謂。一類樹。味界增盛。彼即有果。有一類樹。味界不增。故無其果。由此因故。其事如是

　　又問。何因有一類樹�；ㄓ忻钕�。一類無香。答有一類花。本狀殊妙。不為火損。故有妙香。有一類花。本非殊妙。復(fù)為火損。故無妙香。由此因故。其事如是。又問。何因有一類果。足其嘉味。一類無味。答有一類果。味為火損。其果無味。有一類果。不為火損。其果有味。由此因故。其事如是

　　余諸花果色香味等。有無亦然

　　對法大論中因施設(shè)門第十一

　　總說頌曰

　　佛世尊及聲聞眾化人所食四大種

　　隱沒煙及火熾然最后如空無表現(xiàn)

　　又問。何因佛世尊者。善能化彼所化之人。妙色端嚴(yán)。人所樂見。具大人相。莊嚴(yán)其身。若佛語言�；�人即默。若化人語。佛即默然。彼聲聞弟子。亦能化彼所化之人。色相端嚴(yán)。剃發(fā)被衣。作沙門相。何故能化之者語言。所化之者亦言。能化之者若默。所化之者亦默。答佛世尊者。常住三摩地。心自在故。若入若出。速疾無礙。于一切時。不舍所緣。聲聞即不然。不同世尊具一切智。智心得自在。已到彼岸。由此因故。佛所化人妙色端嚴(yán)。語時能默。默時能語。而彼聲聞所化之人。雖復(fù)色相端嚴(yán)剃發(fā)被衣。然能化之者。語即能語。默即還默。不自在故

　　或有問言。若佛所化如聲聞所化。聲聞所化如佛所化者�？烧f具四大種。或不具邪。答具四大種

　　又問。所化之者。說所造色�；虿徽f邪。答說所造色

　　又問。所化之者。有思惟邪。無思惟邪。答此有二種所起。一者緣持。二者想成。若緣持所起者。即有思惟。若想成所起者。即無思惟

　　又問。彼所化者。如何得心自在。答此有二種所起。一者緣持。二者想成。若緣持所起。彼所化者。即心自在。若想成所起。彼所化者。心不自在。

　　又問。所化之者。中間分位。說具四大種�；虿痪咝�。答說具四大種

　　又問。中間分位。說所造色�；虿徽f邪。答說所造色

　　又問。中間分位。有思惟邪。無思惟邪。答此有思惟

　　又問。中間分位。如何得心自在。答隨能化者。自心自在故

　　又問。所化之者。食于藏腹。如何銷散。以是化故。答此有二種所起。一者緣持。二者想成。若緣持所起者。食即銷散。若想成所起者。食即不散

　　又問。彼所化人。何時即隱。答此有二種所起。一者緣持。二者想成。若想成所起者。彼即能隱。若緣持所起者�；螂[不隱

　　問至何時隱。答隨能化者。若天若人。若阿修羅。或善相�；驉合唷１穗[即隱。何故不隱邪。答中間最后相去懸遠(yuǎn)。乃至還歸自相而住。此即不隱

　　又問。何因圣人化火之時。為有煙不。答能化之者。心自在故。隨其所化。而即有煙。由此因故。其事如是

　　又問。何因化火之時�；馃胙娌�。答能化之者。心自在故。隨其所化。火即熾焰。由此因故。其事如是

　　又問。何因化火之時。唯燒自身及自衣飾。不燒他者。答隨能化者。其心自在。意所樂故。唯燒自身及自衣飾。由此因故。其事如是

　　又問。何因圣人化火爇其身時。但觀虛空。外無所有影像。及余悉無表現(xiàn)。答圣人化火之時。地方分位。行坐等處。悉以化所成火�；煲换鸾纭Ｆ战苑贍k。但觀虛空。外無所有影像。及余悉無表現(xiàn)。由此因故。其事如是

　　對法大論中因施設(shè)門第十二

　　總說頌曰

　　大海次第及深廣海居眾生同堿味

　　不宿死尸珍寶多大身眾生注雨等

　　如經(jīng)所說。大海次第從小增廣。亦非本來而自深險。今問。何因其事如是。答非大海次第從小增廣。亦非本來而自深險。隨其大洲分位如是。如谷麥聚次第分位。由此因故。其事如是。如經(jīng)所說大海深廣難徹源底。今問。何因其事如是。答非大海深廣難徹源底。但以海水。若出若入�；蛴靡黄鳌；虬倩蚯А；驈�(fù)百千。而汲海水。隨其所取。不能度量海之分量。由此因故。其事如是

　　如經(jīng)所說。大海中水。潮不失時。今問。何因其事如是。答時有二種。一旦暮時。二大時。何名旦暮時。謂大海中。所居眾生。有其饑虛羸劣之者。少得飲食。為伺求故。從水出陸。以所食因。依時伺求。由此名為旦暮之時。何名大時。謂大海中。所居眾生。以海居人。每至八日十四日十五日。及余神通月分日。是等之日。自船登岸。有信向宗事月天之人。有事日天之人。有事童子天人。有尊重信向事佛優(yōu)婆塞依法不食。廣作祠祭乞歡喜事。彼海居眾生。以伺求食故。從海出陸。故曰大時

　　如經(jīng)所說。大海中水。同一堿味。今問。何因其事如是。答謂。有海居眾生。大海中生。大海中老。大海中歿。其未歿者。彼身之垢。身之穢惡。在大海中。故海堿味。又復(fù)海中有眾山居。經(jīng)久銷镕。亦成堿味。又復(fù)大洲之中。近海居人。以其草木枝葉莖[廿/干]等物。棄置海中。亦成堿味。由此因故。其事如是

　　如經(jīng)所說。大海之中。眾寶充滿。今問。何因其事如是。答以其大海世界成時。界地最上。處徑最上。輪圍最上。總聚方分。成須彌山王。安止其中。有七金山。周匝圍繞。彼大海中。有大威力諸龍王宮。是故大海有眾珍寶。由此因故其事如是

　　如經(jīng)所說。大海之中。有大身眾生。居止于彼。今問。何因其事如是。答彼大身眾生者。往昔為人。作諸非法。廣積受用。子息眷屬。奴婢飲食。但自資身。不行惠施。由斯罪業(yè)。乃至最后身壞命終。墮在惡趣地獄中。生地獄歿已。以彼宿造余業(yè)未盡故。生海中為彼極大畜類之身。身相大故。令多眾生共所食啖。陸地大洲不能容受。皆以宿昔不善業(yè)報故。于海中受斯極苦。由此因故。其事如是

　　如經(jīng)所說。大海之中。不宿死尸。今問。何因其事如是。答謂。大海中。有潔凈行諸大龍宮。若彼最上龍王宮中。有死尸者。即于夜分。棄置第二龍王宮中。乃至第四宮中。如是次第。出置岸上。由此因故。其事如是

　　如經(jīng)所說。大海中。有大閻浮樹。枝葉繁茂。樹汁涌渧。于虛空中。如惡叉聚。流注于彼大海之中。而其海水。不增不減。今問。何因其事如是。答彼大海中。所居眾生。共所受用。余即熱風(fēng)吹蕩而盡。是故海水。不增不減

　　如經(jīng)所說。大海之中。有其種種形顯色相種種音聲眾生居止。非一種類色相音聲。今問。何因其事如是。答彼諸眾生往昔為人。廣造多種罪不善業(yè)。謂身語意起諸惡行。乃至最后身壞命終。墮在惡趣地獄中。生地獄歿已余業(yè)未盡。墮大海中。受畜類報。故有種種形顯色相種種音聲。非一種類色相音聲。由此因故。其事如是