阿毗達(dá)磨集異門足論 第二十卷

阿毗達(dá)磨集異門足論 第二十卷

尊者舍利子說

三藏法師玄奘奉詔譯

十法品第十一之二

問青遍處定加行云何。修觀行者由何方便。而能證入青遍處定。答初修業(yè)者創(chuàng)修觀時(shí)。于此世界或取青樹�；蛉∏嗳~或取青花或取青果。或取青衣或取種種青莊嚴(yán)具�；蛉∏嘣苹蛉∏嗨��；蛉》N種諸余青物。彼于如是隨取一相。以勝解力系念思惟。假想觀察安立信解是某青相。彼由于此以勝解力。系念思惟假想觀察。安立信解是某青故。心便散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境是青非余。彼心散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境定是青故。未能證入青遍處定。為攝散動(dòng)馳流心故。于一青相系念思惟。謂此是青非為黃等。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續(xù)久住。由斯加行能入青定。精勤數(shù)習(xí)此加行已。復(fù)進(jìn)修行此定方便。謂于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。既于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。心便安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此境定是青相。由心安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此境定是青相。無二無轉(zhuǎn)能入青定。而未能入青遍處定。問若此未能入青遍處定者。青遍處定加行云何。修觀行者由何方便。乃能證入青遍處定。答即依如前所入青定。令心隨順調(diào)伏趣向。漸次柔和周遍柔和。一趣定已。復(fù)想此青漸次增廣。東南西北遍皆是青。彼想此青漸次增廣。東南西北遍是青故。心便散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境遍皆是青。彼心散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境遍是青故。未能證入青遍處定。為攝散動(dòng)馳流心故。于遍青相系念思惟。此遍是青非遍黃等。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續(xù)久住。由斯如行乃漸能入。青遍處定精勤數(shù)習(xí)。此加行已復(fù)進(jìn)修行此定方便。謂于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。既于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。心便安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此境遍皆是青。由心安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此境遍皆是青無二無轉(zhuǎn)。從此乃入青遍處定。言上下者。謂上下方。言傍布者。謂東南等。言無二者。謂無間雜。無邊無際者。謂邊際難測。是第五者。謂諸定中。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第五。言遍處者。謂此定中。所有善色受想行識(shí)。皆名遍處

問黃遍處定加行云何。修觀行者由何方便。而能證入黃遍處定。答初修業(yè)者創(chuàng)修觀時(shí)。于此世界或取黃樹�；蛉↑S葉或取黃花或取黃果�；蛉↑S衣或取種種黃莊嚴(yán)具�；蛉↑S云或取黃水�；蛉》N種諸余黃物。彼于如是隨取一相。以勝解力系念思惟。假想觀察安立信解是某黃相。彼由于此以勝解力。系念思惟。假想觀察安立信解是某黃故。心便散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境是黃非余。彼心散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境定是黃故。未能證入黃遍處定。為攝散動(dòng)馳流心故。于一黃相系念思惟。謂此是黃非為青等。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續(xù)久住。由斯加行能入黃定。精勤數(shù)習(xí)此加行已。復(fù)進(jìn)修行此定方便。謂于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。既于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。心便安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此境定是黃相。由心安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此境定是黃相。無二無轉(zhuǎn)能入黃定。而未能入黃遍處定。問若此未能入黃遍處定者。黃遍處定加行云何。修觀行者由何方便。乃能證入黃遍處定。答即依如前所入黃定。令心隨順調(diào)伏趣向。漸次柔和周遍柔和。一趣定已復(fù)想此黃。漸次增廣東南西北。遍皆。是黃彼想此黃。漸次增廣東南西北遍是黃故。心便散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境遍皆是黃。彼心散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境遍是黃故。未能證入黃遍處定。為攝散動(dòng)馳流心故。于遍黃相系念思惟。此遍是黃非遍青等。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續(xù)久住。由斯加行乃漸能入黃遍處定。精勤數(shù)習(xí)此加行已。復(fù)進(jìn)修行此定方便。謂于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。既于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。心便安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此境遍皆是黃。由心安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此境遍皆是黃。無二無轉(zhuǎn)從此乃入黃遍處定。言上下者。謂上下方。言傍布者。謂東南等。言無二者。謂無間雜。無邊無際者。謂邊際難測。是第六者。謂諸定中漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第六。言遍處者。謂此定中所有善色受想行識(shí)。皆名遍處

問赤遍處定加行云何。修觀行者由何方便。而能證入赤遍處定。答初修業(yè)者創(chuàng)修觀時(shí)。于此世界或取赤樹�；蛉〕嗳~或取赤花或取赤果�；蛉〕嘁隆；蛉》N種赤莊嚴(yán)具�；蛉〕嘣苹蛉〕嗨��；蛉》N種諸余赤物。彼于如是隨取一相。以勝解力系念思惟。假想觀察安立信解是某赤相。彼由于此以勝解力。系念思惟假想觀察。安立信解是某赤故。心便散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境是赤非余。彼心散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境定是赤故。未能證入赤遍處定。為攝散動(dòng)馳流心故。于一赤相系念思惟。謂此是赤非為黃等。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續(xù)久住。由斯加行能入赤定。精勤數(shù)習(xí)此加行已。復(fù)進(jìn)修行此定方便。謂于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。既于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。心便安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此境定是赤相。由心安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此境定是赤相。無二無轉(zhuǎn)能入赤定。而未能入赤遍處定。問若此未能入赤遍處定者。赤遍處定加行云何。修觀行者由何方便。乃能證入赤遍處定。答即依如前所入赤定。令心隨順調(diào)伏趣向。漸次柔和周遍柔和。一趣定已復(fù)想此赤。漸次增廣東南西北遍皆是赤彼想此赤。漸次增廣東南西北遍是赤故。心便散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境遍皆是赤。彼心散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境遍是赤故。未能證入赤遍處定。為攝散動(dòng)馳流心故。于遍赤相系念思惟。此遍是赤非遍黃等。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續(xù)久住。由斯加行乃漸能入赤遍處定。精勤數(shù)習(xí)此加行已。復(fù)進(jìn)修行此定方便。謂于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。既于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。心便安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此境遍皆是赤。由心安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境思惟此境。遍皆是赤無二無轉(zhuǎn)。從此乃入赤遍處定。言上下者謂上下方。言傍布者謂東南等。言無二者謂無間雜。無邊無際者謂邊際難測。是第七者謂諸定中。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第七。言遍處者謂此定中所有善色受想行識(shí)。皆名遍處

問白遍處定加行云何。修觀行者由何方便。而能證入白遍處定。答初修業(yè)者創(chuàng)修觀時(shí)。于此世界或取白樹。或取白葉或取白花或取白菓。或取白衣或取種種白莊嚴(yán)具。或取白云或取白水。或取種種諸余白物。彼于如是隨取一相。以勝解力系念思惟。假想觀察安立信解是某白相。彼由于此以勝解力。系念思惟假想觀察。安立信解是某白故。心便散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境是白非余。彼心散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境定是白故。未能證入白遍處定。為攝散動(dòng)馳流心故。于一白相系念思惟。謂此是白非為赤等。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續(xù)久住。由斯加行能入白定。精勤數(shù)習(xí)此加行已。復(fù)進(jìn)修行此定方便。謂于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。既于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。心便安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此境定是白相。由心安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此境定是白相。無二無轉(zhuǎn)能入白定。而未能入白遍處定。問若此未能入白遍處定者。白遍處定加行云何。修觀行者由何方便。乃能證入白遍處定。答即依如前所入白定。令心隨順調(diào)伏趣向。漸次柔和周遍柔和。一趣定已復(fù)想此白。漸次增廣東南西北。遍皆是白彼想此白。漸次增廣東南西北遍是白故。心便散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境遍皆是白。彼心散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境遍是白故。未能證入白遍處定。為攝散動(dòng)馳流心故。于遍白相系念思惟。此遍是白非遍赤等。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續(xù)久住。由斯加行乃漸能入白遍處定。精勤數(shù)習(xí)此加行已。復(fù)進(jìn)修行此定方便。謂于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。既于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。心便安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此境遍皆是白。由心安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此境遍皆是白。無二無轉(zhuǎn)從此乃入白遍處定。言上下者謂上下方。言傍布者謂東南等。言無二者謂無間雜。無邊無際者謂邊際難測。是第八者謂諸定中。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第八。言遍處者謂此定中所有善色受想行識(shí)。皆名遍處

問空遍處定加行云何。修觀行者由何方便。而能證入空遍處定。答初修業(yè)者創(chuàng)修觀時(shí)。于此世界取舍上空�；虻厣峡栈驑渖峡�。或巖上空或山上空。或川中空或谷中空。于此等空隨取一相。以勝解力系念思惟。假想觀察安立信解是某空相。彼由于此以勝解力。系念思惟假想觀察。安立信解是某空故。心便散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境是空非余。彼心散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境定是空故。未能證入空遍處定。為攝散動(dòng)馳流心故。于一空相系念思惟。謂此是空非為識(shí)等。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續(xù)久住。由斯加行能入空定。精勤數(shù)習(xí)此加行已。復(fù)進(jìn)修行此定方便。謂于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。既于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。心便安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此境定是空相。由心安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此境定是空相。無二無轉(zhuǎn)能入空定。而未證入空遍處定。問若此未能入空遍處定者。空遍處定加行云何。修觀行者由何方便。乃能證入空遍處定。答即依如前所入空定。令心隨順調(diào)伏趣向。漸次柔和周遍柔和。一趣定已復(fù)想此空。漸次增廣東南西北遍皆是空。彼想此空漸次增廣東南西北遍是空故。心便散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境遍皆是空。彼心散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境遍是空故。未能證入空遍處定。為攝散動(dòng)馳流心故。于遍空相系念思惟。此遍是空非遍識(shí)等。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續(xù)久住。由斯加行乃漸能入空遍處定。精勤數(shù)習(xí)此加行已。復(fù)進(jìn)修行此定方便。謂于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。既于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。心便安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此境遍皆是空。由心安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此境遍皆是空。無二無轉(zhuǎn)從此乃入空遍處定。言上下者謂上下方。言傍布者謂東南等。言無二者謂無間雜。無邊無際者謂邊際難測。是第九者謂諸定中。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第九。言遍處者謂此空無邊處定中所有善色受想行識(shí)。皆名遍處

問識(shí)遍處定加行云何。修觀行者由何方便。而能證入識(shí)遍處定。答初修業(yè)者創(chuàng)修觀時(shí)。于此身中或取清凈眼識(shí)相�；蛉∏鍍舳�識(shí)相�；蛉∏鍍舯亲R(shí)相�；蛉∏鍍羯嘧R(shí)相。或取清凈身識(shí)相。或取清凈意識(shí)相。于此諸識(shí)隨取一相。以勝解力系念思惟。假想觀察安立信解是某識(shí)相。彼由于此以勝解力。系念思惟假想觀察。安立信解是某識(shí)故。心便散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境是識(shí)非余。彼心散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境定是識(shí)故。未能證入識(shí)遍處定。為攝散動(dòng)馳流心故。于一識(shí)相系念思惟。謂此是識(shí)非為空等。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續(xù)久住。由斯加行能入識(shí)定。精勤數(shù)習(xí)此加行已。復(fù)進(jìn)修行此定方便。謂于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。既于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。心便安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此境定是識(shí)相。由心安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此境定是識(shí)相。無二無轉(zhuǎn)能入識(shí)定。而未能入識(shí)遍處定。問若此未能入識(shí)遍處定者。識(shí)遍處定加行云何。修觀行者由何方便。乃能證入識(shí)遍處定。答即依如前所入識(shí)定。令心隨順調(diào)伏趣向。漸次柔和周遍柔和。一趣定已復(fù)想此識(shí)。漸次增廣東南西北。遍皆是識(shí)彼想此識(shí)。漸次增廣東南西北遍是識(shí)故。心便散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境遍皆是識(shí)。彼心散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此境遍皆識(shí)故。未能證入識(shí)遍處定。為攝散動(dòng)馳流心故。于遍識(shí)相系念思惟。此遍是識(shí)非遍空等。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續(xù)久住。由斯加行乃漸能入識(shí)遍處定。精勤數(shù)習(xí)此加行已。復(fù)進(jìn)修行此定方便。謂于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。既于加行數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。心便安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此境。遍皆是識(shí)。由心安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此境遍皆是識(shí)。無二無轉(zhuǎn)從此乃入識(shí)遍處定。言上下者謂上下方。言傍布者謂東南等。言無二者謂無間雜。無邊無際者謂邊際難測。是第十者謂諸定中。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第十。言遍處者謂此識(shí)無邊處定中。所有善受想行識(shí)。皆名遍處。十無學(xué)法者云何為十。答一無學(xué)正見。二無學(xué)正思惟。三無學(xué)正語。四無學(xué)正業(yè)。五無學(xué)正命。六無學(xué)正勤。七無學(xué)正念。八無學(xué)正定。九無學(xué)正解脫。十無學(xué)正智。云何無學(xué)正見。答盡智無生智。盡所不攝無學(xué)慧是名無學(xué)正見。云何無學(xué)正思惟。答諸圣弟子于苦思惟苦。于集思惟集。于滅思惟滅。于道思惟道。無學(xué)作意相應(yīng)所有思惟。等思惟近思惟。尋求等尋求近尋求。推覓等推覓近推覓。令心于法粗動(dòng)而轉(zhuǎn)。是名無學(xué)正思惟。云何無學(xué)正語。答諸圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于滅思惟滅。于道思惟道。無學(xué)作意相應(yīng)簡擇力故。除趣邪命語四惡行。于余語惡行所得。無學(xué)遠(yuǎn)離勝遠(yuǎn)離近遠(yuǎn)離極遠(yuǎn)離。寂靜律儀無作無造。棄舍防護(hù)不行不犯。船筏橋梁堤塘墻塹。于所制約不踰不踰性。不越不越性無表語業(yè)。是名無學(xué)正語。云何無學(xué)正業(yè)。答諸圣弟子于苦思惟苦。于集思惟集。于滅思惟滅。于道思惟道。無學(xué)作意相應(yīng)簡擇力故。除趣邪命身三惡行。于余身惡行所得。無學(xué)遠(yuǎn)離勝遠(yuǎn)離近遠(yuǎn)離極遠(yuǎn)離。寂靜律儀無作無造。棄舍防護(hù)不行不犯。船筏橋梁堤塘墻塹。于所制約不踰不踰性。不越不越性。無表身業(yè)是名無學(xué)正業(yè)。云何無學(xué)正命。答諸圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于滅思惟滅。于道思惟道。無學(xué)作意相應(yīng)簡擇力故。于趣邪命身語惡行所得。無學(xué)遠(yuǎn)離勝遠(yuǎn)離近遠(yuǎn)離極遠(yuǎn)離。寂靜律儀無作無造。棄舍防護(hù)不行不犯。船筏橋梁堤塘墻塹。于所制約不踰不踰性。不越不越性無表身語業(yè)。是名無學(xué)正命。云何無學(xué)正勤。答諸圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于滅思惟滅。于道思惟道。無學(xué)作意相應(yīng)所有勤精進(jìn)。勇健勢猛熾盛難制勵(lì)意不息。是名無學(xué)正勤。云何無學(xué)正念。答諸圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于滅思惟滅。于道思惟道。無學(xué)作意相應(yīng)所有念。隨念專念憶念。不忘不失不遺不漏。不失法性心明記性。是名無學(xué)正念。云何無學(xué)正定。答諸圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于滅思惟滅。于道思惟道。無學(xué)作意相應(yīng)所有心。住等住近住安住。不散不亂攝止等持心一境性。是名無學(xué)正定。云何無學(xué)正解脫。答諸圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于滅思惟滅。于道思惟道。無學(xué)作意相應(yīng)所有心勝解。已勝解當(dāng)勝解是名無學(xué)正解脫。云何無學(xué)正智。答盡智無生智是名無學(xué)正智

爾時(shí)舍利子告苾芻眾言。具壽當(dāng)知。佛于一法乃至十法現(xiàn)等覺已。為諸弟子宣說開示。我與大眾皆共和合。親對(duì)世尊已結(jié)集竟。諸苾芻眾皆應(yīng)受持。為他演說廣令流布。佛滅度后勿有乖違。當(dāng)令隨順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間諸天人眾。令獲殊勝義利安樂

贊勸品第十二

爾時(shí)世尊。知舍利子為苾芻眾說法已訖。從臥而起身心調(diào)暢。整理衣服結(jié)加趺坐。贊舍利子善哉善哉。汝今善能于此臺(tái)觀與苾芻眾和合。結(jié)集如來所說增一法門。汝可從今為諸大眾數(shù)復(fù)宣說如是法門。此法能令諸天人等長夜證會(huì)義利安樂世尊復(fù)告苾芻眾言。汝等皆應(yīng)受持讀誦。舍利子說集異法門。如是法門。能引大善大義大法清白梵行。復(fù)證通慧菩提涅槃。凈信出家諸善男子。受持讀誦如是法門。不久定當(dāng)辦所辦事。時(shí)薄伽梵說是語已。諸苾芻眾歡喜踴躍頂禮佛足信受奉行