阿毗達(dá)磨集異門足論 第十五卷

阿毗達(dá)磨集異門足論 第十五卷

尊者舍利子說

三藏法師玄奘奉詔譯

六法品第七之一

時(shí)舍利子復(fù)告眾言。具壽當(dāng)知。佛于六法自善通達(dá)現(xiàn)等覺已。為諸弟子宣說開示。我等今應(yīng)和合結(jié)集。佛滅度后勿有乖諍。當(dāng)令隨順梵行法律。久住利樂無(wú)量有情。哀愍世間諸天人眾。令獲殊勝義利安樂。六法云何。此中有二嗢柁南頌。初嗢柁南曰

初六法十種謂內(nèi)外識(shí)觸

及受想思愛退不退各六

有六內(nèi)處。六外處。六識(shí)身。六觸身。六受身。六想身。六思身。六愛身。六順退法。六順不退法。六內(nèi)處者云何為六。答一眼內(nèi)處。二耳內(nèi)處。三鼻內(nèi)處。四舌內(nèi)處。五身內(nèi)處。六意內(nèi)處。云何眼內(nèi)處。答若眼于色。或已見或今見或當(dāng)見。或彼同分是名眼內(nèi)處。耳鼻舌身意內(nèi)處。隨所應(yīng)當(dāng)廣說

六外處者云何為六。答一色外處。二聲外處。三香外處。四味外處。五觸外處。六法外處。云何色外處。答若色為眼。或已見或今見或當(dāng)見。或彼同分。是名色外處。聲香味觸法外處。隨所應(yīng)當(dāng)廣說

六識(shí)身者云何為六。答一眼識(shí)身。二耳識(shí)身。三鼻識(shí)身。四舌識(shí)身。五身識(shí)身。六意識(shí)身。云何眼識(shí)身。答眼及諸色為緣生眼識(shí)。此中眼為增上色為所緣。于眼所識(shí)色。諸了別性。極了別性。了別色性。是名眼識(shí)身。耳鼻舌身意識(shí)身。隨所應(yīng)當(dāng)廣說

六觸身者云何為六。答一眼觸身。二耳觸身。三鼻觸身。四舌觸身。五身觸身。六意觸身。云何眼觸身。答眼及諸色為緣生眼識(shí)。三和合故觸。此中眼為增上色為所緣。于眼所識(shí)色。諸觸等觸等觸性。已觸當(dāng)觸。是名眼觸身。耳鼻舌身意觸身。隨所應(yīng)當(dāng)廣說

六受身者云何為六。答一眼觸所生受身。二耳觸所生受身。三者鼻觸所生受身。四舌觸所生受身。五身觸所生受身。六意觸所生受身。云何眼觸所生受身。答眼及諸色為緣生眼識(shí)。三和合故觸。觸為緣故受。此中眼為增上色為所緣。眼觸為因眼觸等起。眼觸種類眼觸所生。眼觸所起作意相應(yīng)。于眼所識(shí)色諸受等受。別受已受當(dāng)受。是名眼觸所生受身。耳鼻舌身意觸所生受身。隨所應(yīng)當(dāng)廣說。六想身者云何為六。答一眼觸所生想身。二耳觸所生想身。三鼻觸所生想身。四舌觸所生想身。五身觸所生想身。六意觸所生想身。云何眼觸所生想身。答眼及諸色為緣生眼識(shí)。三和合故觸。觸為緣故想。此中眼為增上色為所緣。眼觸為因眼觸等起。眼觸種類眼觸所生。眼觸所起作意相應(yīng)。于眼所識(shí)色諸想等想。現(xiàn)前等想已想當(dāng)想。是名眼觸所生想身。耳鼻舌身意觸所生想身。隨所應(yīng)當(dāng)廣說

六思身者云何為六。答一眼觸所生思身。二耳觸所生思身。三鼻觸所生思身。四舌觸所生思身。五身觸所生思身。六意觸所生思身。云何眼觸所生思身。答眼及諸色為緣生眼識(shí)。三和合故觸。觸為緣故思。此中眼為增上色為所緣。眼觸為因眼觸等起。眼觸種類眼觸所生眼觸所起作意相應(yīng)。于眼所識(shí)色。諸思等思�，F(xiàn)前等思已思當(dāng)思。作心意業(yè)。是名眼觸所生思身。耳鼻舌身意觸所生思身。隨所應(yīng)當(dāng)廣說

六愛身者云何為六。答一眼觸所生愛身。二耳觸所生愛身。三鼻觸所生愛身。四舌觸所生愛身。五身觸所生愛身。六意觸所生愛身。云何眼觸所生愛身。答眼及諸色為緣生眼識(shí)。三和合故觸。觸為緣故受。受為緣故愛。此中眼為增上色為所緣。于眼所識(shí)色諸貪等貪。執(zhí)藏防護(hù)耽著愛樂。是名眼觸所生愛身。耳鼻舌身意觸所生愛身。隨所應(yīng)當(dāng)廣說

六順退法者云何為六。答一于佛不恭敬住。二于法不恭敬住。三于僧不恭敬住。四于學(xué)不恭敬住。五具惡言。六遇惡友。于佛不恭敬住者。云何于佛不恭敬性。答于佛世尊諸不恭敬性。不等恭敬性。不與自在性。不等與自在性。是名于佛不恭敬性。于法于僧于學(xué)亦爾。具惡言者。云何惡言性。答如前惡語(yǔ)說。遇惡友者云何惡友性。答如前惡友說

六順不退法者云何為六。答一于佛有恭敬住。二于法有恭敬住。三于僧有恭敬住。四于學(xué)有恭敬住。五具善言。六遇善友。于佛有恭敬住者。云何于佛有恭敬性。答于佛世尊諸恭敬性。有恭敬性。有與自在性。有怖隨自在轉(zhuǎn)性。是名于佛有恭敬性。于法于僧于學(xué)亦爾。具善言者云何善言性。答如前善語(yǔ)說。遇善友者云何善友性。答善友謂佛及佛弟子。廣說乃至行遠(yuǎn)離癡調(diào)伏癡行。是名善友性。若于如是善友。諸習(xí)近等習(xí)近。親近等親近。恭敬承事。是名遇善友。后嗢柁南曰

后六有十四謂喜憂舍恒

界出根喜通明念上觀類

有六喜近行。六憂近行。六舍近行。六恒住。六界。六出離界。六諍根法。六可喜法。六通。六順明分想。六隨念。六無(wú)上法。六觀待。六生類

六喜近行者。云何為六。答一眼見色已順喜處色近行。二耳聞聲已順喜處聲近行。三鼻嗅香已順喜處香近行。四舌嘗味已順喜處味近行。五身覺觸已順喜處觸近行。六意了法已順喜處法近行。眼見色已順喜處色近行者。謂眼見色已。于一向可愛一向可樂一向可欣一向可意色。以順喜處作意思惟。若于此色由順喜處作意思惟。所生喜受。是名眼見色已順喜處色近行。耳鼻舌身意喜近行亦爾

六憂近行者。云何為六。答一眼見色已順憂處色近行。二耳聞聲已順憂處聲近行。三鼻嗅香已順憂處香近行。四舌嘗味已順憂處味近行。五身覺觸已順憂處觸近行。六意了法已順憂處法近行。眼見色已順憂處色近行者。謂眼見色已。于一向不可愛一向不可樂一向不可欣一向不可意色。以順憂處作意思惟。若于此色由順憂處作意思惟。所生憂受。是名眼見色已順憂處色近行。耳鼻舌身意憂近行亦爾

六舍近行者。云何為六。答一眼見色已順舍處色近行。二耳聞聲已順舍處聲近行。三鼻嗅香已順舍處香近行。四舌嘗味已順舍處味近行。五身覺觸已順舍處觸近行。六意了法已順舍處法近行。眼見色已順舍處色近行者。謂眼見色已。于非可愛非不可愛。非可樂非不可樂。非可欣非不可欣。非可意非不可意色。以順舍處作意思惟。若于此色由順舍處。作意思惟所生舍受。是名眼見色已順舍處色近行。耳鼻舌身意舍近行亦爾

六恒住者。云何為六。答一眼見色已不喜不憂。具念正知恒安住舍。二耳聞聲已不喜不憂。具念正知恒安住舍。三鼻嗅香已不喜不憂。具念正知恒安住舍。四舌嘗味已不喜不憂。具念正知恒安住舍。五身覺觸已不喜不憂。具念正知恒安住舍。六意了法已不喜不憂。具念正知恒安住舍。眼見色已不喜不憂。具念正知恒安住舍者。謂眼見色于可愛不可愛�？蓸凡豢蓸��？尚啦豢尚��？梢獠豢梢��；蛩�依止�；虻葻o(wú)間�；蛩�緣�；蛱幩��；蛟錾仙�。以順舍處作意思惟。若于此色由順舍處作意思惟。所生妙舍。是名眼見色已不喜不憂具念正知恒安住舍。耳鼻舌身意恒住亦爾。問此中舍者何所謂耶。答心平等性。心正直性。心無(wú)驚覺任運(yùn)住性。應(yīng)知此中說名為舍。復(fù)次有說。六識(shí)相應(yīng)緣色聲香味觸法境。舍受名舍。今此義中應(yīng)知意說。心平等性。心正直性。心無(wú)驚覺任運(yùn)住性。行舍名舍。六界者云何為六。答一地界。二水界。三火界。四風(fēng)界。五空界。六識(shí)界。分別此六如法蘊(yùn)論。六出離界者。云何為六。答一有具壽作如是言。我于慈心定。雖已習(xí)已修已多所作。而我心猶為嗔所纏縛。應(yīng)告彼曰。勿作是言。所以者何。若有具壽。于慈心定。已習(xí)已修。已多所作。無(wú)處無(wú)容。其心猶為嗔所纏縛。若心猶為嗔所纏縛。無(wú)有是處。謂慈心定必能出離一切嗔縛。問此中出離何所謂耶。答嗔縛永斷亦名出離。超越嗔縛亦名出離。諸慈心定亦名出離。今此義中意說慈心定名出離。二有具壽作如是言。我于悲心定。雖已習(xí)已修已多所作。而我心猶為害所纏縛。應(yīng)告彼曰勿作是言。所以者何。若有具壽。于悲心定。已習(xí)已修。已多所作。無(wú)處無(wú)容。其心猶為害所纏縛。若心猶為害所纏縛。無(wú)有是處。謂悲心定必能出離一切害縛。問此中出離何所謂耶。答害縛永斷亦名出離。超越害縛亦名出離。諸悲心定亦名出離。今此義中意說悲心定名出離。三有具壽作如是言。我于喜心定。雖已習(xí)已修已多所作。而我心猶為不樂纏縛。應(yīng)告彼曰勿作是言。所以者何。若有具壽。于喜心定。已習(xí)已修。已多所作。無(wú)處無(wú)容。其心猶為不樂纏縛。若心猶為不樂纏縛。無(wú)有是處。謂喜心定必能出離一切不樂。問此中出離何所謂耶。答不樂永斷亦名出離。超越不樂亦名出離。諸喜心定亦名出離。今此義中意說喜心定名出離。四有具壽作如是言。我于舍心定雖已習(xí)已修已多所作。而我心猶為欲貪嗔纏縛。應(yīng)告彼曰勿作是言。所以者何。若有具壽。于舍心定。已習(xí)已修。已多所作。無(wú)處無(wú)容。其心猶為欲貪嗔纏縛。若心猶為欲貪嗔纏縛。無(wú)有是處。謂舍心定必能出離一切欲貪嗔。問此中出離何所謂耶。答欲貪嗔永斷亦名出離。超越欲貪嗔亦名出離。諸舍心定亦名出離。今此義中意說舍心定名出離。五有具壽作如是言。我于無(wú)相心定。雖已習(xí)已修已多所作。而我心猶為隨相識(shí)纏縛。應(yīng)告彼曰勿作是言。所以者何。若有具壽。于無(wú)相心定。已習(xí)已修。已多所作。無(wú)處無(wú)容。其心猶為隨相識(shí)纏縛。若心猶為隨相識(shí)纏縛。無(wú)有是處。謂無(wú)相心定必能出離一切隨相識(shí)。問此中出離何所謂耶。答隨相識(shí)永斷亦名出離。超越隨相識(shí)亦名出離。無(wú)相心定亦名出離。今此義中意說無(wú)相心定名出離。六有具壽作如是言。我雖遠(yuǎn)離我慢不觀見我我所。而我心猶為疑猶豫箭纏縛損害。應(yīng)告彼曰勿作是言。所以者何。若有具壽。遠(yuǎn)離我慢不觀見我我所。無(wú)處無(wú)容。其心猶為疑猶豫箭纏縛損害。若心猶為疑猶豫箭纏縛損害。無(wú)有是處。謂遠(yuǎn)離我慢不觀見我我所者。必能出離一切疑猶豫箭。問此中出離何所謂耶。答我慢永斷亦名出離。超越我慢亦名出離。今此義中意說。超越諸慢名出離

六諍根法者。云何為六。答謂有一類有忿有恨。若有忿恨。便于大師。不能恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。若于大師不能恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。即不見法。若不見法即不顧沙門。若不顧沙門便起染著。輕弄斗諍由起染著。輕弄斗諍為所依止。令多眾生無(wú)義無(wú)利受諸苦惱。由此能引無(wú)量天人。無(wú)義無(wú)利諸苦惱事。如是諍根汝等若見。或內(nèi)或外有所未斷。即應(yīng)聚集和合精勤。方便求斷無(wú)得放逸。汝等應(yīng)使如是諍根無(wú)余斷滅。如先未起如是諍根。汝等若見或內(nèi)或外皆悉已斷。即應(yīng)發(fā)起正念正知。猛利之心精勤防護(hù)。令當(dāng)來世永不復(fù)起。是為正斷。善斷諍根如有忿恨。若有覆惱若有嫉慳。若有誑諂若有邪見倒見廣說亦爾。復(fù)有一類取著自見。起堅(jiān)固執(zhí)難教棄舍。若取著自見起堅(jiān)固執(zhí)難教棄舍。便于大師不能恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。若于大師不能恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。即不見法。若不見法即不顧沙門。若不顧沙門便起染著輕弄斗諍。由起染著輕弄斗諍為所依止。令多眾生無(wú)義無(wú)利受諸苦惱由此能引無(wú)量天人無(wú)義無(wú)利諸苦惱事。如是諍根汝等若見或內(nèi)或外。有所未斷。即應(yīng)聚集和合精勤。方便求斷無(wú)得放逸。汝等應(yīng)使如是諍根無(wú)余斷滅。如先未起如是諍根。汝等若見或內(nèi)或外皆悉已斷。即應(yīng)發(fā)起正念正知猛利之心。精勤防護(hù)令當(dāng)來世永不復(fù)起。是為正斷善斷諍根。有忿有恨若有覆惱。若有嫉慳若有誑諂。如是一切皆如前說。有邪見倒見者。云何邪見。答諸所有見。無(wú)施與無(wú)祠祀。無(wú)愛樂。廣說乃至無(wú)自覺知我生已盡梵行已立所作已辦不受后有。是名邪見。言倒見者。謂即邪見所見顛倒。取著自見起堅(jiān)固執(zhí)難教棄舍者。云何取著自見。答執(zhí)我及世間常。唯此諦實(shí)余皆愚妄。廣說乃至執(zhí)如來死后非有非非有。唯此諦實(shí)余皆愚妄。是名取著自見。云何起堅(jiān)固執(zhí)。答即由取著自見。是故起堅(jiān)執(zhí)。云何難教棄舍。答由于自見起愛樂等愛樂現(xiàn)前愛樂。是故難教厭離解脫

六可喜法者。云何為六。答若有苾芻。于大師所。及諸有智同梵行者。起慈身業(yè)。是名第一可喜法。由此法故能發(fā)可愛。能發(fā)尊重能發(fā)可意。能引可愛尊重可意悅意。攝受歡喜無(wú)違無(wú)諍一趣。復(fù)有苾芻。于大師所。及諸有智同梵行者。起慈語(yǔ)業(yè)。是名第二可喜法。由此法故能發(fā)可愛。廣說乃至無(wú)諍一趣。復(fù)有苾芻。于大師所。及諸有智同梵行者。起慈意業(yè)。是名第三可喜法。由此法故能發(fā)可愛。廣說乃至無(wú)諍一趣。復(fù)有苾芻。以法獲得如法利養(yǎng)。下至缽中所受飲食。于此利養(yǎng)與諸有智同梵行者。等共受用不別藏隱。是名第四可喜法。由此法故能發(fā)可愛。廣說乃至無(wú)諍一趣。復(fù)有苾芻。諸所有戒。無(wú)缺無(wú)隙無(wú)雜無(wú)穢。應(yīng)供無(wú)執(zhí)善究竟善。受取諸有智者稱贊無(wú)毀。于如是戒與諸有智同梵行者。等共受持無(wú)所藏隱。是名第五可喜法。由此法故能發(fā)可愛。廣說乃至無(wú)諍一趣。復(fù)有苾芻。諸所有見。是圣出離能善通達(dá)。若起作彼能正盡苦。于如是見與諸有智同梵行者。等共修學(xué)無(wú)所藏隱。是名第六可喜法。由此法故能發(fā)可愛。能發(fā)尊重能發(fā)可意。能引可愛尊重可意悅意。攝受歡喜無(wú)違無(wú)諍一趣。于大師所者。云何大師。答一切如來應(yīng)正等覺。說名大師。及諸有智同梵行者。云何有智同梵行者。答解憍陣那乃至廣說。是名有智同梵行者。起慈身業(yè)者。云何慈身業(yè)。答興起俱行哀愍俱行所有身業(yè)。此中意說名慈身業(yè)。于大師所。及諸有智同梵行者。此慈身業(yè)和合現(xiàn)前。由斯故說于大師所及諸有智同梵行者起慈身業(yè)是名第一可喜法者。謂如是法是能隨順甚可愛樂。長(zhǎng)養(yǎng)端嚴(yán)應(yīng)供常委支具資糧。是故名可喜法。能發(fā)可愛者。謂由此法。能發(fā)可愛。能發(fā)尊重者。謂由此法能發(fā)尊重。能發(fā)可意者。謂由此法能發(fā)可意。能引可愛尊重可意悅意攝受歡喜無(wú)違無(wú)諍一趣者。謂由此法能引可愛尊重可意悅意攝受歡喜無(wú)違無(wú)諍一趣此中攝受。謂令和合。言一趣者。謂趣一境一味現(xiàn)前。如慈身業(yè)。慈語(yǔ)意業(yè)應(yīng)知亦爾。以法獲得如法利養(yǎng)者。云何以法獲得如法利養(yǎng)。答若諸利養(yǎng)不由矯妄而得。不由詭詐而得。不由現(xiàn)相而得。不由激發(fā)而得。不由以利求利而得。然受用時(shí)無(wú)罪生長(zhǎng)。故名以法獲得如法利養(yǎng)。下至缽中所受飲食者。謂下至墮缽中飲食。尚共受用。況余財(cái)物。于此利養(yǎng)與諸有智同梵行者。等共受用不別藏隱者。謂以法獲得如法利養(yǎng)。是名于此利養(yǎng)。若苾芻苾芻尼。正學(xué)勤策勤策女。近事近事女。是名有智同梵行者。以法所得如法利養(yǎng)。應(yīng)與有智同梵行者。等共受用不應(yīng)各別藏隱受用。是名第四可喜法等。如前廣說。諸所有戒者。云何名為諸所有戒。答無(wú)漏身業(yè)語(yǔ)業(yè)。及命清凈。一切皆名諸所有戒。無(wú)缺無(wú)隙無(wú)雜無(wú)穢者。謂于此戒恒隨作恒隨轉(zhuǎn)。平等共作平等共轉(zhuǎn)。故名無(wú)缺無(wú)隙。無(wú)雜無(wú)穢。言應(yīng)供者。謂諸有情有貪嗔癡名為給使。若諸有情離貪嗔癡名為應(yīng)供。應(yīng)受給使以衣服飲食臥具醫(yī)藥等常供養(yǎng)故。言無(wú)執(zhí)者。謂圣弟子于戒不起若取若執(zhí)。善究竟者。謂于此戒善守善護(hù)至極究竟。善受取者。謂于此戒殷重恭敬。具足攝受諸有智者。稱贊無(wú)毀者。謂諸佛及弟子名有智者。此諸智者皆共稱贊。無(wú)訶毀者。由斯故說諸有智者稱贊無(wú)毀。于如是戒與諸有智同梵行者等共受持無(wú)所藏隱者。云何名為于如是戒。答謂平等戒。平等戒者。謂八圣道支中正語(yǔ)正業(yè)正命名平等戒。與諸有智同梵行者。謂解憍陳那等。皆名有智同梵行者。等共受持無(wú)所藏隱者。謂于此戒與諸有智同梵行者。共一義利共一所趣。彼此相似。是名第五可喜法等。如前廣說。諸所有見者。云何名為諸所有見。答若依出離遠(yuǎn)離所生善法。于諸法相諸簡(jiǎn)擇極簡(jiǎn)擇。乃至廣說。如是名為諸所有見。是圣出離等。如前廣說。于如是見與諸有智同梵行者。等共修學(xué)無(wú)所藏隱者。云何名為于如是見。答謂平等見。平等見者。謂八圣道支中正見名平等見。余如前說。如是亦名六和敬法

六通者。云何為六。一神境智證通。二天耳智證通。三他心智證通。四宿住智證通。五死生智證通。六漏盡智證通。云何神境智證通。答領(lǐng)受示現(xiàn)種種神境。乃至廣說。是名神境智證通。問此中通者何所謂耶。答于諸神境所有妙智。云何天耳智證通。答以天耳聞種種音聲。謂人聲非人聲遠(yuǎn)聲近聲等。是名天耳智證通。問此中通者何所謂耶。答于天耳境所有妙智。云何他心智證通。答于他有情補(bǔ)特伽羅尋伺心等。皆如實(shí)知。謂有貪心如實(shí)知。有貪心離貪心如實(shí)知。離貪心。如是。有嗔心離嗔心。有癡心離癡心。略心散心。下心舉心。掉心不掉心。寂靜心不寂靜心。不定心定心。不修心修心。不解脫心解脫心。皆如實(shí)知。是名他心智證通。問此中通者何所謂耶。答于他心等所有妙智。云何宿住智證通。答能隨憶念過去無(wú)量諸宿住事。謂或一生。乃至廣說。是名宿住智證通。問此中通者何所謂耶。答于諸宿住所有妙智。云何死生智證通。答如明廣說。云何漏盡智證通。答亦如明廣說