佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論 第一卷

佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論 第一卷

三寶尊菩薩造大域龍菩薩造本論

西天譯經(jīng)三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門(mén)臣施護(hù)等奉詔譯

歸命般若波羅蜜出生一切諸佛母

而彼般若勝所依畢竟無(wú)著滌諸垢

為諸佛趣自性離令眾生喜勝相應(yīng)

能取所取二俱亡此中常性不可立

由彼二取解脫故斷見(jiàn)常見(jiàn)悉遣除

從一切智所出生稽首智能到彼岸

我今于彼大域龍菩薩所造。佛母般若波羅蜜多圓集要義中。略釋行相為令諸小智者思念是義。可略知故。如彼頌言

勝慧等成就無(wú)二智如來(lái)

彼中義相應(yīng)彼聲教道二

此言勝慧等者。即慧彼岸到勝慧謂聞思等慧。岸者。邊岸。到者。往而得到。謂由清凈妙慧能到彼岸。此中應(yīng)問(wèn)。何人能到。答謂諸菩薩。彼何所成就邪。即般若波羅蜜多成就。成就者。成辦義。如是果性增上意樂(lè)所成辦故。如八千頌般若教等。開(kāi)示演說(shuō)。是謂般若波羅蜜多成就。非于般若波羅蜜多聲中有所成故。若爾當(dāng)以何義說(shuō)彼成就。所以頌言。無(wú)二智無(wú)二者。無(wú)有二相名為無(wú)二。是智無(wú)二名無(wú)二智。如是所說(shuō)。此中意者。般若波羅蜜多離能取所取。即無(wú)二智。菩薩成就如是智故。若或于彼色等境中著所取相。彼能取心。于無(wú)二智即有對(duì)礙。問(wèn)若諸菩薩如是成就般若波羅蜜多。何故今此不言如來(lái)。謂以如來(lái)于一切處勤修諸行得成佛故。論自答言如來(lái)。如來(lái)者。謂彼如來(lái)。彼者。即是般若波羅蜜多。如來(lái)者如實(shí)而說(shuō)故名如來(lái)。以彼如是普離一切分別網(wǎng)故。般若波羅蜜多即是如來(lái)。此中無(wú)二亦無(wú)分別。無(wú)二者。如來(lái)不離般若波羅蜜多。亦不即般若波羅蜜多。何名無(wú)分別。謂如燈光此如是義。是故應(yīng)當(dāng)如實(shí)了知。如諸智者。所說(shuō)頌言

非智離于空有少法可得

此意言離者性離非遠(yuǎn)離

彼二空異識(shí)無(wú)少法可著

二無(wú)實(shí)可轉(zhuǎn)二我性不立

由此證知。于如實(shí)相中。世尊如是說(shuō)。是故能知所知若有性者。諸分別等有所依止。此應(yīng)問(wèn)云。若般若波羅蜜多成就無(wú)二智者。何故頌說(shuō)教道二邪。頌自答言。彼中義相應(yīng)彼聲教道。二彼中者。于彼聲中含教道。二義相應(yīng)者。次第今說(shuō)。謂彼所有教道二種。與般若波羅蜜多義和合相應(yīng)。彼聲教道二者。彼聲之言如前已釋。教道二者。即是般若波羅蜜多方便。于彼聲中所含藏故。猶如種子。在含藏位其義亦然。如是當(dāng)知。般若波羅蜜多聲說(shuō)二種義。一者勝上。二者種類(lèi)。彼勝上者。謂無(wú)二智相。其種類(lèi)者。有二種類(lèi)。即教道自性。由是二種和合施設(shè)。當(dāng)知乃有宣說(shuō)表示。復(fù)由依止如是等故。此般若波羅蜜多中所有語(yǔ)義。開(kāi)演三十二品無(wú)增無(wú)減。此中所說(shuō)為遣。十種分別散亂。又復(fù)顯示十六種空。復(fù)次頌曰

依止及作用事業(yè)同起修

分別相及罪稱(chēng)贊如次說(shuō)

如彼頌中。有其六種。所謂依止作用事業(yè)相罪稱(chēng)贊等。此中云何次第今說(shuō)

所言依止者。謂佛世尊最初說(shuō)智。由彼如是所依止故。所有甚深法門(mén)而能相續(xù)演說(shuō)。非須菩提等彼能說(shuō)者。能為如是和合依止。問(wèn)佛所說(shuō)智其相云何。答如佛于八千頌般若經(jīng)初作如是言。須菩提隨汝樂(lè)說(shuō)。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。應(yīng)當(dāng)發(fā)起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。出生等為由如是佛威神力所建立故。彼須菩提。乃能如是宣說(shuō)般若波羅蜜多而無(wú)障礙。此中如是所說(shuō)諸義。說(shuō)彼經(jīng)中第一品故

所言作用者。即增上作用。謂佛說(shuō)智為增上故。為說(shuō)此法起說(shuō)作用。即菩薩等眾作用次第。由如是故。乃能發(fā)起宣說(shuō)此法

所言事業(yè)者。謂即所作事業(yè)。如是發(fā)起由此般若波羅蜜多教。如是安住。是故勤勇起修。除遣十種分別散亂法。及次第分別十六種空。如是應(yīng)知。所言相者。標(biāo)表為義。又相即形相。此中云何。謂若菩薩于此般若波羅蜜多法門(mén)。若書(shū)時(shí)若讀時(shí)�；蛴腥说绕鹨尚恼�。當(dāng)知皆是魔事等相。若不退轉(zhuǎn)。是菩薩相

所言罪者。謂于此法作障難事。及謗正法等。或于般若波羅蜜多而生毒想。此等皆是感招罪報(bào)

所言稱(chēng)贊者。謂稱(chēng)贊果如經(jīng)云。若有人以滿(mǎn)三千大千世界七寶持用布施。若人于此般若波羅蜜多受持等者。其福勝彼。此中復(fù)說(shuō)何義而為依止。故有頌言

具信以為體師資互證說(shuō)

說(shuō)時(shí)說(shuō)處等得自量成就

此中云何。所言具信等者。信謂信心清凈。謂諸菩薩由彼信故。于甚深教能生勝解。彼信有故。名為具信。彼信具故。而能為體。體謂身體。譬如有身為因。乃能相續(xù)修作諸行信義亦然。所言師資互證說(shuō)者。謂世尊大師宣說(shuō)此法。菩薩等資亦各宣說(shuō)。如是說(shuō)已。如應(yīng)表示。所言說(shuō)時(shí)說(shuō)處等者。時(shí)者。所謂和合所作表示說(shuō)時(shí)。各別決定印持所得處義。應(yīng)知問(wèn)彼說(shuō)法者。當(dāng)?shù)煤瘟x。頌自答言。得自量成就。其義云何。自者。己義。量謂自量自所得量無(wú)相違故成就者。成辦義。謂說(shuō)法者。諸所說(shuō)事悉成辦故。如彼頌言

說(shuō)法者應(yīng)知世間時(shí)處二

說(shuō)者有同證然后得如量

此中云何。所言說(shuō)法者。謂說(shuō)法人世間時(shí)處。二者。謂于世間相中先當(dāng)了知。說(shuō)時(shí)說(shuō)處。然后依智如理而說(shuō)。問(wèn)此何等說(shuō)。頌自答言。說(shuō)者。有同證。謂有同證和合說(shuō)故。問(wèn)云何得如量。答所謂得此真實(shí)言量。非今所說(shuō)時(shí)處等義。此中復(fù)以何義印可三十二品。故有頌言

一切如是集我聞等所說(shuō)

和合如是義最上三十二

此言一切如是等者。一切者。普盡義。何等普盡。謂如是聚集我聞等聚集。如是者。謂如是所作如是此法。所言我聞等者。我者。自相所成聞。謂聽(tīng)聞即聽(tīng)聞此法。此中總意。若如是若我若聞等總聚而成。故云如是我聞等。問(wèn)所云等者。等取何義。答等者。等攝時(shí)處。所言說(shuō)者。說(shuō)謂說(shuō)示。是故此中說(shuō)彼如是我聞等。所言和合如是義者。謂彼說(shuō)者。若作若非作。彼等和合從初次第宣說(shuō)。如是最上義故。最上者。最極勝上。彼言說(shuō)體者。謂言詮故。問(wèn)此何所說(shuō)。頌自答言。最上三十二。三十二者。數(shù)量決定。謂說(shuō)如是數(shù)中義故。是故當(dāng)知此中所說(shuō)亦無(wú)減少。問(wèn)十萬(wàn)頌般若波羅蜜多經(jīng)中說(shuō)多種空。此八千頌般若波羅蜜多經(jīng)中。說(shuō)十六空。與彼所說(shuō)如何齊等。為有此疑。故頌止言

分別十六相空如其次第

八千頌中說(shuō)了異方便說(shuō)

此言分別等者。重重分類(lèi)所區(qū)別故。名為分別。又分別者。即種類(lèi)義。彼種類(lèi)者。種種性義。此中何所分別。謂分別空分別何等空。即十六空。十六者。數(shù)之分限。此說(shuō)十六空與彼十萬(wàn)頌般若經(jīng)中所說(shuō)義。自齊等。頌云。八千頌中說(shuō)者。是即八千頌。般若經(jīng)中所說(shuō)。彼如何說(shuō)。是故頌言。如其次第如次者。不過(guò)越義。何法不過(guò)越。謂說(shuō)空之聲。故下頌言。了異方便說(shuō)。其義云何。異者。謂別異法。于彼別異法中取其方便。是故說(shuō)者。異方便說(shuō)。了者了知應(yīng)當(dāng)如是分別了知。所謂了知此異方便。分別說(shuō)空。復(fù)次頌言

今此八千頌如說(shuō)義無(wú)減

隨所樂(lè)頌略如是義如說(shuō)

此言今此八千頌者。指法應(yīng)知言無(wú)減者。謂無(wú)缺減。何等無(wú)減。謂如說(shuō)義。即如其所說(shuō)義自圓滿(mǎn)。或有問(wèn)云。此中所說(shuō)何故頌略。頌自答言。隨所樂(lè)頌略今此但說(shuō)八千頌者。為彼聽(tīng)者最勝意樂(lè)所宜聞故。是故頌略。略謂少略。所言如是義如說(shuō)者。謂即如是所說(shuō)之義。彼復(fù)云何。頌言如說(shuō)如說(shuō)者。謂如其言說(shuō)。如是所說(shuō)如理成就。非般若波羅蜜多法中義有差別。但為軟中上品所有根性隨欲攝受。是故世尊由此因故。少略說(shuō)此般若波羅蜜多。如其次第以異方便說(shuō)十六空。如是所說(shuō)顯明開(kāi)示。復(fù)次頌言

菩薩我不見(jiàn)此說(shuō)實(shí)寂默

能受內(nèi)諸事彼說(shuō)即為空

此言菩提薩埵等者。菩提及薩埵。此即是菩提薩埵。菩提者。謂無(wú)二智。薩埵即求菩提者。而此薩埵名菩提薩埵。即彼菩提薩埵我不可見(jiàn)亦不可得。我者己義。所言此說(shuō)實(shí)寂默者此者如是義。說(shuō)謂言說(shuō)。實(shí)者真實(shí)即勝義諦。寂默者。即是世尊。謂佛世尊身語(yǔ)意業(yè)皆相應(yīng)寂默故。如是等說(shuō)由佛威神所加持故。令須菩提能于此中說(shuō)是語(yǔ)義。所言彼說(shuō)即為空等者。彼者。即彼世尊。說(shuō)謂說(shuō)示。謂佛世尊。說(shuō)此為空。說(shuō)何法為空。所以頌言能受內(nèi)諸事等內(nèi)諸事者。所謂眼等內(nèi)六根處名內(nèi)諸事。以彼愚夫執(zhí)實(shí)。能受世尊說(shuō)。彼內(nèi)事皆空。又新發(fā)意菩薩于中分別有實(shí)自性。如是等言說(shuō)內(nèi)空竟。復(fù)次頌言

色及色自性此說(shuō)亦復(fù)空

此等外諸處所受分皆止

此言色及色自性等者。謂色聲等外六境處。又色者。即是色處。所言色自性者。色謂自色。如所有相彼相不生。以不生故即自性空。然彼自性亦不可壞。譬如人角其義應(yīng)知。所言此說(shuō)者。謂此如是說(shuō)如是等言。復(fù)次此中世尊皆止止者。不作義。問(wèn)止何法邪。頌自答言。此等外諸處此復(fù)云何。外諸處者。謂色等境。外諸分位皆悉無(wú)實(shí)。而彼異生執(zhí)有如是實(shí)所受性。是故此中止此語(yǔ)義。如是等言說(shuō)外空竟。復(fù)說(shuō)后空。如彼頌言

色等相彼身安住及相離

向義若彼見(jiàn)彼內(nèi)即無(wú)實(shí)

此言色等相彼身者。此中云何。是彼身。所謂內(nèi)外二色處。是即彼身。所言安住者。即是器世間各別依止安住故。名安住。所言相者。謂三十二大士表相。所言離者。彼如上說(shuō)皆悉離故。離即空義。所言向義者。向謂已往。已往之義名為向義。何等法是向義。如上頌言色等相。此復(fù)云何。謂若如是內(nèi)外色處皆悉無(wú)相。即彼如是了知空義。如是聲義。是故應(yīng)知。今此頌中先說(shuō)三種空。所謂內(nèi)外空大空相空。次說(shuō)空空。如頌所言。若彼見(jiàn)彼內(nèi)即無(wú)實(shí)。若者即若所有義。謂所有空智。彼者即彼身等。見(jiàn)者知義。知即了知。此中意者謂知空智。了境空已。即此空智于內(nèi)無(wú)實(shí)而無(wú)所有。何況余法有依止性。此句如是說(shuō)空空竟。此中復(fù)說(shuō)自性空。如彼頌言

彼諸內(nèi)空性自性亦復(fù)空

所有識(shí)相種即起我悲智

此言彼諸內(nèi)空性等者。謂即所有內(nèi)諸處空性相續(xù)此說(shuō)。所言自性亦復(fù)空者。自性者。種性義。由彼如是顯明識(shí)相等。所言所有識(shí)相種者。所有謂若所有義。此中若識(shí)相若識(shí)性。彼等種性即我悲智生。悲者欲令他苦得離散故。智者即擇法相。若悲等若智等。是謂悲智。我者自相義。即自所有悲智二種。此意總說(shuō)內(nèi)識(shí)處等自性空故。復(fù)次后說(shuō)二種空義。如彼頌言

不生亦不滅有情此等明

有情生死欲彼說(shuō)即為空

此言不生亦不滅等四句頌文。此中合釋二種空義。所言不生者。彼八千頌般若經(jīng)中說(shuō)不生。言此止其生此中意者。謂本來(lái)不生性。生若無(wú)性滅亦無(wú)性。彼前性不生后性亦不滅。問(wèn)此等云何。故頌答言。有情有情者。即五蘊(yùn)身命。有謂有彼物性。情謂自所作性和合而言。故曰有情。明謂顯明。此中意說(shuō)。若有情若生死。彼二皆空。是義顯明。而諸有情無(wú)有邊際。死此生彼六趣循環(huán)。無(wú)有窮盡輪轉(zhuǎn)生死。此生死者。即是輪回。如是行相。有情即生死釋義應(yīng)知。問(wèn)此何人說(shuō)邪。頌答言彼。彼者。即彼如來(lái)真實(shí)說(shuō)故。彼何所說(shuō)。所謂說(shuō)空即有情生死。二種空故。然彼無(wú)性此中亦離如執(zhí)。彼無(wú)性此亦不然。若爾何故頌言欲邪。欲者。樂(lè)欲義。謂即有情生死二欲。若如是所欲畢竟。彼如是真實(shí)。如是等言說(shuō)二種空義。謂畢竟空無(wú)際空。問(wèn)何名無(wú)際。無(wú)際者。謂無(wú)有初際及無(wú)初分。此無(wú)際說(shuō)空故名無(wú)際空。如佛所言生死先際不可表示。故復(fù)說(shuō)后空。如彼頌言

佛法不可見(jiàn)菩薩法亦然

此等如所說(shuō)空彼十力等

此言佛法不可見(jiàn)等者。佛法者。即諸佛法。所謂十八不共十力等法。如是之法。以清凈妙慧觀(guān)不可見(jiàn)。亦不可得。彼如是故所有分別。而為對(duì)礙。所言菩薩法亦然者。即諸菩薩法。所謂布施等諸波羅蜜多種種行相。入真實(shí)智如理而觀(guān)。亦無(wú)所見(jiàn)。所言此等如所說(shuō)�？毡耸�力等者。此等者。謂此如是等教。如所說(shuō)者。即如其所說(shuō)。問(wèn)此說(shuō)何等法。頌自答言。彼十力等指上所明十力等法。所言等者。等攝十八不共法。又問(wèn)。此法何所說(shuō)邪。答所謂說(shuō)空�？照咦韵嚯x故。此中如是等說(shuō)一切法空竟。復(fù)說(shuō)后空。如彼頌言

別別所有法此說(shuō)遍計(jì)性

彼勝義非有諸法如是說(shuō)

此言別別所有法此說(shuō)遍計(jì)性等者。此破遍計(jì)性。別別者。即各各義。謂此所有遍計(jì)性故。遍計(jì)者。取著義。取著何法。即色等法。此者如是義。說(shuō)謂言說(shuō)。此中總意。謂各別諸法勝義諦中。彼非有故。是故頌言。彼勝義非有諸法。如是說(shuō)勝義非有者。即勝義諦中無(wú)自性故。問(wèn)何法無(wú)自性。答謂色等諸法。如是說(shuō)者。即此如是說(shuō)。問(wèn)何人如是說(shuō)。答佛作如是說(shuō)。觀(guān)彼所有勝義相空。彼相即是遍計(jì)性�？辗俏�能取相。于勝義諦中說(shuō)彼空故。如是等說(shuō)勝義空竟

此如是說(shuō)義自明顯然。造釋者。別說(shuō)頌曰

彼彼遍計(jì)性處處皆執(zhí)著

此如是遍計(jì)自性無(wú)所有