大般若經(jīng)要解——畢竟凈義
大般若經(jīng)要解——畢竟凈義
這個(gè)單元要談的是“畢竟凈”,前面曾說(shuō)“不垢不凈”,為什么這里還談“畢竟凈”?所謂“畢竟”就是說(shuō)從一切相對(duì)的法顯現(xiàn)出絕對(duì),則此“畢竟”就是絕對(duì)的意思,也就是沒(méi)有多余的議論了。
那么如何去認(rèn)識(shí)“畢竟凈”呢?好比衣服洗干凈,就是凈了,穿在身上慢慢會(huì)臟;臟后再洗干凈,不就顯現(xiàn)“干凈”與“骯臟”的循環(huán)現(xiàn)象嗎?我們知道把衣服洗干凈或把衣服弄臟的都是那個(gè)“我”!如果要讓衣服絕對(duì)清凈又該從何著手?不穿衣服總可以了吧?其實(shí),真正的關(guān)鍵在于“我”;可見(jiàn),如果那個(gè)“我”能畢竟凈的話,連衣服也多余!如果那個(gè)“我”還有垢或凈,則衣服永遠(yuǎn)也離不開(kāi)垢與凈。
為什么須以這種方式看問(wèn)題呢?其實(shí)追究起來(lái),“我”能絕對(duì)凈嗎?那就先要了解“我”的成份:“我”有色身之我和法身之我,有“業(yè)我”與“道我”,除了這些,哪里還可以發(fā)現(xiàn)“我”的存在?“我”是怎么發(fā)生的?清凈的我與骯臟的我、煩惱的我與覺(jué)悟的我、隨業(yè)而來(lái)承受業(yè)報(bào)的我與正在修行菩提的“行者”的我,一定是關(guān)系到什么,那個(gè)“我”才會(huì)顯現(xiàn),如果一切都不發(fā)生,“我”又藏于何處?這是要建立的第一個(gè)觀念。
第二個(gè)觀念是:人會(huì)執(zhí)著于“有我”,比如:不小心碰撞到什么地方會(huì)喊疼,如果問(wèn)哪里疼?碰到頭會(huì)說(shuō)頭疼,碰到肩膀會(huì)說(shuō)肩膀疼,但究竟哪一個(gè)才是“我”?能不能說(shuō)碰到的部位就是“我”?其實(shí),說(shuō)“是”也可以,說(shuō)“不是”也可以,為什么?以“是”來(lái)說(shuō),因?yàn)槿魏我粋(gè)部位都是“我”!基于整體的我,本來(lái)就擁有各個(gè)部位,而疼痛的部位則是一個(gè)分別出來(lái)的“我”,可見(jiàn)以“眼、耳、鼻、舌、身、意”六個(gè)根本來(lái)看,究竟哪個(gè)是“我”?但如果只就“眼、耳、鼻、舌、身、意”去看一個(gè)人的“我”,設(shè)若不接觸“色、聲、香、味、觸、法”外在的色塵緣境,這個(gè)“我”也顯現(xiàn)不出來(lái),可見(jiàn)只有根本,若無(wú)塵緣,這個(gè)“我”是不起作用的,不起作用,當(dāng)然“我”就不存在了。
再看五蘊(yùn)“色、受、想、行、識(shí)”的“我”,如果“色蘊(yùn)”不形成,那個(gè)“我”會(huì)不會(huì)顯現(xiàn)?也不會(huì)!事實(shí)上,五蘊(yùn)就是那個(gè)“我”?當(dāng)“色蘊(yùn)”形成后,“受、想、行、識(shí)”跟著作用,就是一個(gè)“我”的展現(xiàn),我感受、我想、我要....最后得到一個(gè)結(jié)果,從這些道理方法上,可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)法的問(wèn)題:“我”,以整體而言,有六根、八識(shí)、有五蘊(yùn)與地、水、火、風(fēng)四大種性,“我”就是由這些組合起來(lái)的,但如果這些東西不起變化、不生作用,“我”也只不過(guò)是個(gè)物質(zhì)體,必須生起變化、產(chǎn)生作用,才有精神的展現(xiàn),那個(gè)“我”才顯現(xiàn)出來(lái);可見(jiàn),精神作用如果沒(méi)有色身為本體,那個(gè)“我”是沒(méi)有立足之地的。
了解了這個(gè)概念,進(jìn)一步來(lái)看物質(zhì)的我與精神的我,其實(shí)真正問(wèn)題在于:“我”所表現(xiàn)出來(lái)的行為都是相對(duì)的,好比:我歡喜、我討厭,我哭、我笑,我愛(ài)、我恨,我美、我丑等,這些都涉及到相對(duì);于此可以發(fā)現(xiàn)凡是涉及到相對(duì)的分別,這個(gè)“我”就是不清凈的,可見(jiàn)“我”生起分別,不管是“好”或“不好”都同樣不清凈。說(shuō)“不好的”是不清凈,這誰(shuí)都能接受;但為什么說(shuō)“好的”也不清凈呢?就以人來(lái)說(shuō),說(shuō)“好”究竟是以什么為標(biāo)準(zhǔn)?好比臭豆腐那么臭,那個(gè)氣味很不好聞,為什么還有那么多人喜歡吃,而且說(shuō)好吃呢?所以,說(shuō)“好”也是不清凈的,當(dāng)然這只是其中的一個(gè)例子而已,涉及到這方面的問(wèn)題還相當(dāng)多,比如:喜歡一個(gè)人或者說(shuō)夫妻的關(guān)系,這究竟是“好”還是“不好”?如果要談“清凈”,其實(shí)都是不清凈的。
以此而言,在修行上仍無(wú)法把握些什么;就以“五停心觀”的“不凈觀”──白骨觀來(lái)看,如果看到一個(gè)小伙子很帥或一個(gè)女人很漂亮,硬要說(shuō)他(她)是骯臟的,像一堆死人骨頭,那并不表示你的這個(gè)“我”就清凈了,為什么?因?yàn)橐堰`背了人的基本,而佛法并不否定人的現(xiàn)實(shí)觀念,但為什么還要提出“不凈觀”、“白骨觀”呢?就必須了解其中的法義。前面已談過(guò)“但有名”,要知道它的法義,才能顯現(xiàn)“畢竟凈”;好比看到帥哥、美女,如果只站在欣賞的角度,并不產(chǎn)生情感作用的話,那個(gè)“我”其實(shí)是清凈的,只不過(guò)還不是“畢竟清凈”,也許他本身已有婚姻關(guān)系,或者他是出家師父或天主教里的神父,于他們的身份根本不適合,雖然不能說(shuō)他們是“畢竟清凈”的,但至少他的“我意識(shí)”是清凈的。
之所以要談“不凈觀”──白骨觀,那是因?yàn)槊鎸?duì)“色”相,所產(chǎn)生的迷惑與執(zhí)著,生起染心,才用這些方法教你怎樣面對(duì)所謂的“表色”,了解受迷惑的誘因,比如:面對(duì)一個(gè)帥氣的男孩子或漂亮的女孩子,以世俗人而言,會(huì)迷惑是無(wú)可厚非的事,但如果是一個(gè)修行辦道的人,就必須要有道理、方法來(lái)幫你排除,調(diào)整于“色”的迷惑,否則就是不清凈;這樣做是不是就“畢竟凈”了呢?其實(shí),那還只是依于一些方法,讓自己不執(zhí)著、不計(jì)較,不生起染心的“凈”而已。甚么才是真正的“畢竟凈”?就像剛剛舉“穿衣服”為例,所有的關(guān)鍵就在那個(gè)“我”,其實(shí)涉及美色當(dāng)前的也是那個(gè)“我”;涉及任何一種執(zhí)著、計(jì)較,生起染心的事與物,也是那個(gè)“我”,所以才說(shuō):如果“我凈”什么都凈;如果“我不凈”,什么也不凈!
那么究竟什么時(shí)候“我”才是“畢竟凈”呢?是不是死了就凈了?死,依這一生來(lái)說(shuō)的確盡了,因?yàn)槟愕?ldquo;我”再也不會(huì)產(chǎn)生計(jì)較、執(zhí)著,不會(huì)起染心了;但如果那個(gè)“我”還有業(yè)的話,業(yè)就是“不凈”的根源,一定要業(yè)完全清凈了,這個(gè)“我”才會(huì)完全清凈,所謂“畢竟凈”,可以把握一個(gè)關(guān)鍵性的道理──“業(yè)凈則我凈”。
業(yè)若不凈,則只是暫時(shí)于“垢與凈”上的分別、選擇而已。所以,談“凈”,千萬(wàn)不要以為否定了就是清凈,事實(shí)上是否定不了的。比如:談身、口、意三者的造作行為,外在的身體、言語(yǔ)行為可以做到不動(dòng),內(nèi)在的意念行為動(dòng)不動(dòng)呢?由此可見(jiàn),那個(gè)“我”還是不清凈,因?yàn)樯、口的發(fā)動(dòng)源于內(nèi)在的意念,真正的“我凈”不是完全不動(dòng)了,而是根本沒(méi)有業(yè)的作用了,當(dāng)然就不會(huì)有造作的行為。很多人以為不動(dòng)就是打坐、入定,以為不動(dòng)則“我”就清凈,但你能永遠(yuǎn)“不出定”嗎?不可能!因?yàn)槿攵ㄖ皇菚簳r(shí)性的不去造作而已,并不表示就是“凈”,必須達(dá)到絕對(duì)清凈的境界,才叫“畢竟凈”,否則還只是在“凈與垢”上的分別選擇而已。
從以上的理論可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題:“畢竟凈”究竟是個(gè)什么樣的境界?業(yè)清凈了,如果還有“道”,那也不是畢竟清凈!唯有“業(yè)”完全清凈了,“道”也不需要了,才是真正的“畢竟凈”,也就是“究竟空”。但“究竟空”是“空”什么呢?不是空體、空用、空相,還要空境,也就是“體、用、相、境”都要像虛空一樣,才是涅槃境界;所以“究竟空”就是涅槃現(xiàn)象,是在“畢竟凈”完成之后,所展現(xiàn)的一種境界,也就是“無(wú)余涅槃”的境界;如果還有“有余”的話,仍然是在“凈與垢”上起分別與選擇,如何像蓮花出污泥而不染?或像蓮藕住污泥而不染?但這還只是執(zhí)著于“凈”;如果就“垢”是業(yè),“凈”是道,而是需要依賴“道”的維護(hù)才不受污染,直到“業(yè)”清凈了,“道”也不需要了,才能入達(dá)寂滅的世界,那才是涅槃。其實(shí),這只是談境界的問(wèn)題,一般在修養(yǎng)上有所謂“有余”涅槃之說(shuō),已為到達(dá)了“究竟空”的修養(yǎng),他忘了人還活著,是不是死了就是“涅槃”呢?也不是,一定得出離了三界六道,“我”已沒(méi)有計(jì)較、執(zhí)著,已不再受生死輪回了,才能說(shuō)入達(dá)涅槃、寂靜的世界,或者是佛菩薩的境界。
知道了“畢竟凈”的道理與方法,也知道了它的下手處,但到達(dá)了“畢竟凈”又怎么樣?也就是入了“涅槃境界”又怎么樣?或者說(shuō)“成佛了”又怎么樣?很多人一遇到別人這么問(wèn)到這些,就啞口無(wú)言,因?yàn)樗⒉恢,這不是“怎么樣”的問(wèn)題,而是你能不能進(jìn)到那個(gè)境界,能不能成佛成菩薩;如果不能,告訴你怎么樣也沒(méi)有用。舉例來(lái)說(shuō):大學(xué)畢業(yè)進(jìn)研究所,再讀碩士班、博士班,一般人為什么不會(huì)問(wèn):“拿到博士學(xué)位后又怎么樣?”因?yàn)榇蠹叶剂私,如果一個(gè)人拿到博士學(xué)位,擁有了專業(yè)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)就可以怎么樣,為什么反而會(huì)問(wèn)“入涅槃境界”、“成佛了”怎么樣?
可見(jiàn),一般對(duì)“涅槃”及“成佛的結(jié)果”很陌生,才會(huì)經(jīng)不起別人的問(wèn),也的確,因?yàn)樗旧磉沒(méi)有進(jìn)入涅槃、也沒(méi)有成佛,當(dāng)然不懂,即使曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō),在現(xiàn)實(shí)中似乎也從未看到典范,而博士卻處處可見(jiàn),至少,得到博士學(xué)位可以從事教授工作,可以教化人,受人重視與尊敬;而對(duì)于涅槃與佛是那么的陌生,即使知道一些名相,略懂一些法義,卻因?yàn)檫未進(jìn)入涅槃境界,未到達(dá)佛菩薩境界,所以不堪別人這么問(wèn);話說(shuō)回來(lái),如果有人問(wèn):“念佛往生西方極樂(lè)世界,到了西方極樂(lè)世界又怎么樣呢”?我們會(huì)說(shuō)出一番道理,比如:在西方極樂(lè)世界不像娑婆世界一樣受苦,在那里修行辦道很方便,至少不必為衣食忙碌。也不會(huì)有無(wú)明煩惱,因?yàn)槟鞘且粋(gè)極樂(lè)的環(huán)境。其實(shí),你又沒(méi)有去過(guò)極樂(lè)世界怎么會(huì)知道這么多?還不是透過(guò)經(jīng)典上的記錄而得知,而“涅槃”難道就沒(méi)有記錄嗎?“佛果”沒(méi)有記錄嗎?為什么會(huì)有這么多的分別?因?yàn)榉鸱ㄒ幌蛑v求“圓融無(wú)礙”。其實(shí)“畢竟凈”也一樣!“畢竟”的“凈”是一個(gè)圓凈,圓滿的凈,是究竟的。
可見(jiàn),對(duì)于佛法的道理、方法及修行可能得到的結(jié)果無(wú)法把握,源于沒(méi)有真正的去熟悉它,真能熟悉才可以達(dá)到“圓融無(wú)礙”,否則處處是障礙!比如人家隨便問(wèn)你一句,你就不知道怎么辦?不談別的,不是很多人拿××分身發(fā)光的事當(dāng)笑話嗎?最近桃園縣有一位縣長(zhǎng)候選人,他從不參加電視會(huì)談,卻把掛西裝衣服的架子擺在椅子上,再掛上一件衣服,說(shuō)是他的分身,正在活動(dòng)的是主尊,這成了一種諷刺?墒怯泻芏嗳藭(huì)以“人不在,精神在”的方式去認(rèn)識(shí)本尊和分身,其實(shí),所謂發(fā)光的照片都已證實(shí)了真相,很多人卻仍然相信,還說(shuō)是親眼所見(jiàn),如果說(shuō)句略帶諷刺的話,出家人每逢初六、十六、二十六要剃發(fā),如果用刀片把頭發(fā)刮得干干凈凈,吃完飯后,臉上的油不洗,那也是發(fā)光,還真的發(fā)光呢!但在黑暗的地方還是看不見(jiàn),一定要有光亮的地方才能顯現(xiàn);所以,為什么佛陀說(shuō):“眾生是可憐憫的”?因?yàn)楸娚窃诿曰笾羞^(guò)日子,還迷惑得很歡喜,比如去KTV、卡拉OK,又唱、又吃、又喝,置身于聲、色的迷惑里,一旦把口袋的錢花完了,走出門后,一陣?yán)滹L(fēng)吹來(lái),想一想:究竟得到了什么?!但仍有人自認(rèn)為有滿足感。
在電視上看到一則訊息:有謂餐廳的飯、菜不貴,但酒的價(jià)格卻非常昂貴,其實(shí),為什么酒很貴呢?因?yàn)橐黄垦缶,如果只喝一杯則花費(fèi)有限,而如果一群人去吃喝那就不一樣了,一瓶不夠,二瓶、三瓶接著喝,結(jié)帳時(shí)當(dāng)然花費(fèi)貴得不得了!尤其如果是十來(lái)個(gè)坐成一桌,一瓶洋酒不夠,每個(gè)人一杯最后結(jié)算起來(lái),如果是親兄弟明算帳,大家平分那倒好,如果是別人作東,人的“我”就會(huì)在那作祟:“反正不是我出錢”!就猛喝;所以,談“畢竟凈”必須從“我”去究竟清凈,那才是“畢竟凈”,如果只在事物道理上“凈”了,只是概念而已,事實(shí)上并不能達(dá)到“畢竟”的境界。
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