仗佛慈力與唯仗自力

　　仗佛慈力,與唯仗自力,其難易固日劫相倍。這段文字對我們學(xué)習(xí)凈土法門是指導(dǎo)性的,是決定性的依止。若不這樣做,想得到現(xiàn)前利益極難。仗佛慈力,就是依靠阿彌陀佛萬德給予,仗佛愿力加被,仗佛慈悲接引,可以迅速出離生死苦海,迅速得到了生死、覺悟、轉(zhuǎn)相教化的功用。因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法就是講現(xiàn)世的利益、當(dāng)下的利益�！�金剛經(jīng)》反復(fù)告訴我們,過去心、現(xiàn)在心、未來心,不可得。但現(xiàn)在很多人,念佛只是為了以后臨終(壽終)那一念不顛倒作準(zhǔn)備,真是可怕的修持方法,這是誤導(dǎo)無量眾生之處。因?yàn)楝F(xiàn)在尚不能明確知道自己,怎么能把握臨終?這是個大妄想所在,無量人在引導(dǎo)這個妄想,引導(dǎo)大家誤入歧途,發(fā)生不了法益。佛說三心不可得,《金剛經(jīng)》是頓教之說,我們所學(xué)的凈土法門是圓教了義教徹底之說,怎么還有未來心?這真是一個可怕的誤導(dǎo)。佛法什么都不怕,就怕誤導(dǎo)眾生。一盲導(dǎo)眾盲,相續(xù)入火坑。念著萬德而不知萬德的功用,念著萬德尋求萬德,頭上安頭,法外求法,了生死之外追求一個了生死。稱聞南無阿彌陀佛,即是了生死,即是萬德具足,即是光明遍照,即是一切眾生同得往生無一遺漏,所以是為萬德洪名。若不如是,萬德洪名這四字就被我們委曲、染污、誹謗掉了。此萬德是真正的萬德,是不可思議的萬德,是諸佛所證的萬德,是諸佛甚深行處。此名號功德,唯佛與佛乃能知,一切凡圣不能知其究竟。這個地方,若不把這萬德徹底地、無遮掩地回施給大家,那就是遮佛慈悲,障人成佛。因?yàn)閮敉烈环ㄊ侨f修萬人去、萬聞萬人成。阿彌陀佛這種大愿力,就是為了使一切蜎飛蠕動之類咸得度脫而發(fā)起的大圓滿究竟回施,是一切諸佛出世普度眾生本懷之教,就是以這萬德洪名作為善巧給予,使我們得到一個易行的出離方法。若不如是,妄自情計(jì),來遮佛慈悲,障人成佛,真是罪惡滔天。這是諸佛徹底悲心所在�！�無量壽經(jīng)》五種原譯本上都有這樣一段話:“佛以無盡大悲矜哀三界,欲惠以眾生真實(shí)之利”�；菀员娚�真實(shí)之利,就是這易行萬德洪名的給予�；菀员娚�真實(shí)之利,是惠利之利,不是修行之利,不是買賣關(guān)系,不是對我們有所求。猶如父母對一子,諸佛如來視一切眾生視若一子。阿彌陀佛乃至十方諸佛出世本懷,欲惠以眾生真實(shí)之利,惠以真實(shí)之利,是給予。但是現(xiàn)在很多人在凈土法門上引導(dǎo)大家,不作報(bào)恩念佛,不作報(bào)恩之行,只作依修行發(fā)起,而不知這是諸佛的給予,只是給予,欲惠以眾生真實(shí)之利。《無量壽經(jīng)》這樣說法,在其它經(jīng)典上是沒有的。諸佛的本懷,就是惠以眾生真實(shí)之利。諸佛的本懷,就是惠以眾生易行之道。諸佛的本懷,就是惠以眾生迅速出離生死、迅速圓成佛道、迅速成就轉(zhuǎn)相教化因緣。諸佛的本懷,諸佛的無盡大悲就是惠利,也就是萬德洪名之惠利。凈土一法難聞。本師釋迦佛以五百大愿,在此甚為堪忍之世界,五濁惡世,成就阿耨多羅三藐三菩提,極難極難,宣化此一切世間極為難信之法,是謂難。我們大家遇到這樣難信之法,是大福大因緣的感召,是因?yàn)槲覀兂鲭x生死的緣已經(jīng)熟了,無始以來的�；�成熟了,因而才能聽聞這無上教法、無上惠利的法門�！斗鹫f無量壽經(jīng)》說:“若無往昔修�；�,于此正法不能聞”、“驕慢弊懈怠,難以信此法”。如此之教,是諸佛慈悲的給予。佛以無盡大悲,這無盡大悲,是無盡無盡之無盡,涵養(yǎng)一切、給予一切,無有休息,所以是無盡大悲,欲惠以眾生真實(shí)之利。真實(shí)之利,就是萬德給予,就是涵養(yǎng)九界眾生,給予一切九界眾生最易行之道,是最究竟徹底的悲心。這悲心,是我們最難理解,最難生信的地方。“唯仗自力”,仗自力,就是仗自己行持,仗自己的善業(yè),仗自己的念佛多少、持戒多少。仗自己這種因緣不能說不行,但是仗自力往往會遮掩佛的大悲圓滿的給予。《無量壽經(jīng)》有四句偈子,我們大家每一個念佛的人真正都要理解它,起碼要把它記下來,念佛的時間念一念它,也會有個善巧。這四句偈子是:“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自至不退轉(zhuǎn)”。這四句偈是指導(dǎo)凈土法門的根本教誨、決定的教誨、不置疑的教誨,是唯佛與佛乃能知的教誨。我們看這四句話,就會知道諸佛如來何以徹底悲心。“其佛本愿力”,是阿彌陀佛的愿力成就。“聞名欲往生”,聞阿彌陀佛萬德洪名之給予,于是我們大家發(fā)起應(yīng)向往之因緣。因?yàn)橐磺斜娚�皆�?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性,向往自在是必然的,這是佛究竟之給予、佛性究竟之開顯、佛恩究竟之給予。這種給予,是惠予我們的真實(shí)之利所在。“其佛本愿力”,這力度,就正是“聞名欲往生,皆悉到彼國”。阿彌陀佛的愿力,就是使眾生聞名,“皆悉到彼國”。這是他的愿力成就。大家若不知道這個愿力,就象一個孤兒不知道媽媽爸爸,念爸爸媽媽仍受無量苦的壓迫。何以故?茫然不知爸爸媽媽的功用。我們稱念這一句南無阿彌陀佛,若不知“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國”的這種大功德力的運(yùn)用,那真是茫然、無明。這叫自力行持,發(fā)不起究竟的法益。“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國”,正是阿彌陀佛愿力所在。“自致不退轉(zhuǎn)”,個個得以無上佛道,個個圓成究竟,所以稱為“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉(zhuǎn)”。在《往生論》上,天親菩薩把這四句偈子作了善巧的回施,這四句對我們來說也極為重要,是我們一切行人應(yīng)發(fā)起的善巧,即:“觀佛本愿力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海”。凈土法門是以南無作為真實(shí)行地,南無就是以阿彌陀佛為究竟真實(shí)歸命之處。南無雖有禮拜、禮敬之義,但是究其根本所在,是以歸命而發(fā)起運(yùn)用。南無二字是凈土法門的最佳一個捷徑所在,因?yàn)槟蠠o阿彌陀佛就可以完整地來啟用阿彌陀佛的萬德、阿彌陀佛究竟利益的給予。凈土法門在我們中國的弘傳,大家有個公認(rèn)的三力說法。即:自力、半自力半他力、純佛力。但究其根本來說,凈土一法是唯仗佛力。我們所謂的自力,我們無始以來一切眾生所憶所念,實(shí)無一法可取。不是貪嗔癡慢疑就是善業(yè)流轉(zhuǎn),雖然是善業(yè),也是六道輪回之因。若沒有佛愿力加持,大家欲得出離,那真是難。仗借阿彌陀佛大愿業(yè)力感召和光明的給予,引發(fā)大家稱念萬德洪名,我們方得以有出離生死之因緣。釋迦佛在《大集經(jīng)》中授記:末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。也就是不斷見思二惑而了脫生死業(yè)流,這是極難遇的殊勝法門。印光法師是近代佛教凈土宗單提如來正印之大德,此文的力量與深度后人很難與其相提并論,他有著深厚的行持及對佛教完整的認(rèn)識。仗佛慈力,與唯仗自力,其難易固日劫相倍。仗借佛力,佛力,盡于虛空遍于法界,無有休息、無有間斷。無有休息是為無量壽,無有間斷是為無量光。阿彌陀佛以盡未來際的教化、盡于未來際的給予,徹底攝護(hù)一切眾生,上自等覺菩薩下至一切罪惡凡夫蜎飛蠕動,無所不及,這么大的圓滿究竟的給予是佛慈力,如此慈力,恒常不斷。自力,我們都知道我們的自力,無始以來我們的自力就是輪回顛倒。一切眾生、一切含靈雖然有智慧德相,其根本來說,與佛無二無別,可無始以來的啟用不過是習(xí)性秉性的流變的苦難,這種無明壓迫,生生世世在追隨著我們。因?yàn)闆]有強(qiáng)緣,不能啟用佛性。諸佛出世的因緣,是為了引發(fā)大家得見自己本來面目,識得心佛眾生三無差別,打脫一切眾生妄想執(zhí)著的根本傷害。這個根本傷害,一切眾生之類各有差別。佛把它分成六道九界。六道是輪回差別,九界有出三界(欲界、色界、無色界)的三圣法界,已出離生死,但也是差別之功用,非一真究竟之道業(yè)。凈土法門以佛的徹底回施,以佛的果地覺作為眾生的因地心,以發(fā)菩提心,越過三大阿僧祗劫行持,也就是以佛的果德的給予,使一切稱贊眾生、聽聞眾生、持名眾生,咸得萬德的加被、萬德運(yùn)用、萬德的提攜,是為“仗佛慈力與唯仗自力,其難易固日劫相倍”。“日劫相倍”,因?yàn)橐磺腥鐏�、�?yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊,十號圓滿成就的果地佛,是通過三大阿僧祗劫的行持,圓滿成就四力、十無畏、十八不共法。佛以究竟的果德回施給我們每一個眾生,所以稱為暢佛本懷、普度眾生、惠以真實(shí)之利,也就是萬德給予。