虛云老和尚關(guān)于參禪的一段開示

　　虛云老和尚關(guān)于參禪的一段開示:

　　“···行人都攝六根,從一念始生之處看去,照顧此話頭�？吹诫x念的清凈自心,再綿綿密密,恬恬淡淡寂而照之。直下五蘊(yùn)皆空,身心俱寂,了無一事。從此晝夜六時,行住坐臥,如如不動。日久功深,見性成佛,苦厄度盡�！�

　　略解:學(xué)佛人參禪,或者修習(xí)出世間禪定,只要是發(fā)愿今生成就解脫的人,都應(yīng)當(dāng)這樣修行,堪稱修行人。六根不分別六塵,叫做都攝六根(嚴(yán)格說來,前五根是沒有分別的,是意根通過前五根進(jìn)行的分別)。所謂眼根不分別形相美丑;耳根不分別聲音好壞;鼻根不分別氣味香臭;舌根不分別飲食味道;身根不分別觸覺粗細(xì),舒適與否;意根(第六意識)不回憶過去的事,不設(shè)想未來的事,不在意當(dāng)下的事。如果做不到,就要在僻靜之處反復(fù)實踐,一旦發(fā)現(xiàn)自己的六根起了分別,馬上放下就好,不必責(zé)備自己。時間長了,就會漸入佳境。切記,千萬不要放棄,因為心本來就沒有那些分別。

　　在都攝六根之際,心放在哪里呢?應(yīng)當(dāng)觀察自己內(nèi)心深處,生起念頭的那個地方。所謂的話頭,其實是‘念\’頭,也就是分別念沒起來之前,那個明明了了的心境。這樣觀察久了,因緣契合之際,剎那間,就會看到自己那個離念的清凈心。這其實就是第一次開悟,禪宗叫做破本參,天臺稱為開圓解。但兩者智慧力差別很大,因為對于經(jīng)教熏習(xí)的程度不同,開圓解智慧更勝一籌,堪稱法師(如今穿上僧裝,就被叫做法師,實在是即非法師)。

　　雖然已經(jīng)悟到自己的離念真心,開圓解的法師已經(jīng)知道,它就是自己不生滅變異的法身;破本參的禪師也已經(jīng)知道,它就是爹娘未生前的本來面目。但是,僅僅是‘知道\’而已,尚未證得。所以,不應(yīng)當(dāng)?shù)蒙俣�足。到這里的人,已是不多;停步不前者,又大有人在。應(yīng)當(dāng)像虛云老和尚那樣,不到桶底脫落,大徹大悟,見性成佛之時,決不罷休!

　　照到了離念的清凈自心,修行就正式開始了。這就如同走夜路,忽然有了燈光一樣,不會再迷路了。修行的方法,就是看住所悟的離念清凈心,讓它不要被妄想念頭所覆蓋。也就是禪宗門下所謂的牧牛行。實際上,剛開始是看不住的,妄想雜念時而會生起來,甚至?xí)�蜂擁而來。但是不要緊,雜念來了絕不理它,繼續(xù)看那個離念真心。妄念就像一個小偷,你一看,它就嚇跑了,因為它本來就不是實有的。這樣堅持看下去,心念就會逐漸變得細(xì)而靜,觀照的心自然會‘綿綿密密,恬恬淡淡’。這時,修行人是沒有粗念頭的,很接近真如一心,好像無波之水,所以叫做‘寂\’;雖然沒有粗念頭,心中對于離念心體卻很明了,所以叫做‘寂而照之\’。

　　這樣照的久了,忽然與離念真心相應(yīng),就會在當(dāng)下,深切地體會到‘五蘊(yùn)皆空\’,就是說色、受、想、行、識都不是實有的。身心遠(yuǎn)離相的執(zhí)著,身無來去動靜之相,心無動念分別之相,所以叫做‘身心俱寂\’。這里又是一悟,深達(dá)無為,禪宗門下稱為‘重關(guān)\’。修行人得大受用,自在安然,‘了無一事\’。縱然如此,無始無明尚未勘破,仍不應(yīng)當(dāng)停步不前,而應(yīng)當(dāng)百尺竿頭更進(jìn)一步。

　　如何進(jìn)步?繼續(xù)安住離念真心而已。這時已經(jīng)不需要刻意觀照,白天黑夜純是一心,幾乎不起二念。行住坐臥當(dāng)中,一心明了而自然不會動搖,所以叫做‘如如不動\’,這就是三昧正定,三世諸佛的搖籃。

　　深入三昧以后,心念已經(jīng)不動,于本來的明了當(dāng)中,只剩下最后的一點兒認(rèn)知,它就是無明。《楞嚴(yán)經(jīng)》所說:“知見立知,即無明本;知見無見,斯即涅槃�！边@最后的一點兒沒來由的知見,隨著修行者日久功深的行持,于三昧當(dāng)中,在某個因緣的促動下,轟然瓦解。心中的微細(xì)念頭,戛然而止,朗然大覺顯現(xiàn),當(dāng)即‘見性成佛\’。

　　到這里,實在無性可見,因為全見即性;實在無佛可成,因為全境即佛。沒有絲毫對立和認(rèn)知,叫做佛性已是癡人說夢。更沒有個我,也沒有不是我。沒有苦,沒有樂,純是無拘無束大自在。沒有了任何實有之物,因此也就沒有了福禍災(zāi)難,所以‘苦厄度盡\’。雖然度盡,卻沒有苦海可度,沒有煩惱可盡,沒有涅槃彼岸可到達(dá)。純一圓滿覺性當(dāng)中,一切本來如是,方便稱為見性成佛而已。