傳印長(zhǎng)老：佛法是心法

　　釋迦牟尼佛（公元前565～公元前486年）發(fā)現(xiàn)了人生規(guī)律—緣起性空而因果相續(xù)。他自己遵循這一規(guī)律而成佛，又向世人揭示出這一人生規(guī)律，勸喻世人遵循這一規(guī)律，皆可成佛。

一、

　　佛教的根本是佛法，佛教大乘經(jīng)云“心、佛、眾生，三無(wú)差別”。若就凡夫來(lái)說(shuō)，佛法太高，眾生法太廣，唯此心法每人本自現(xiàn)成。所謂心法，即吾人現(xiàn)前一念心性（精神活動(dòng)），所以佛法實(shí)為心法。吾人信仰佛教、皈依佛教，理應(yīng)明白、明了此理，并且要以明了此理為前提、為根本。

　　禪宗六祖慧能大師說(shuō)：“吾人現(xiàn)前一念心性，本自清凈，本不生滅，本自具足，本無(wú)動(dòng)搖，而能生萬(wàn)法。”所謂法，即事物。萬(wàn)法雖多，可以“十法界”統(tǒng)括無(wú)遺。所謂“法界”，即是事物的界限或范疇。六祖大師所說(shuō)心性本自清凈等，即是真如。真故，不虛假；如故，常不變。心性即是真如，若能覺(jué)悟，那十法界的萬(wàn)法即是“一真法界”。

　　吾人現(xiàn)前一念心性能生“十法界”萬(wàn)法，究竟如何生起？這現(xiàn)前一念心性（精神活動(dòng)）的道理，究竟為何？這便是本師釋迦牟尼佛及一切諸佛之所覺(jué)悟者。梵語(yǔ)“佛陀”，華譯“覺(jué)者”，覺(jué)，即覺(jué)悟，如睡夢(mèng)覺(jué)醒。對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)，便是不覺(jué)，凡夫雖然不覺(jué)，而心性（精神）與諸佛未嘗稍異。佛與眾生之覺(jué)性，喻如水的濕性與波浪，實(shí)非二物。故云“心佛與眾生，是三無(wú)差別”。

　　那么，佛陀覺(jué)悟了什么？若以通俗語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，便是覺(jué)悟亙古以來(lái)乃至盡未來(lái)際永恒不可改易的眾生現(xiàn)前一念心性（精神活動(dòng)）的客觀規(guī)律。這一永恒不可改變的客觀規(guī)律，便是我們所說(shuō)的“緣起性空而因果相續(xù)”之鐵律。

　　吾人于日常生活中，一念心生起（精神活動(dòng)），則必定為“十法界”的萬(wàn)法之因，是即“緣起”，緣起即是因，因如種子，必定感果。俗語(yǔ)云：種瓜得瓜，種豆得豆。因果相招，法爾必然，這一規(guī)律不以任何主觀力量為轉(zhuǎn)移，故曰“性空”，或名“無(wú)我”。所謂“性空”，所謂“無(wú)我”，皆言“法無(wú)自性，唯念所宗”。無(wú)我、無(wú)自性，譬如一張白紙；唯念所宗，譬如你在白紙上寫(xiě)字作畫(huà)，寫(xiě)個(gè)什么就是什么，畫(huà)個(gè)什么就是什么。

　　如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：「心如工畫(huà)師，能畫(huà)諸世間，五蘊(yùn)悉從生，無(wú)法而不造�！梗ㄌ�·實(shí)叉難陀譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)▪卷第十九▪夜摩宮中偈贊品▪覺(jué)林菩薩偈》）

　　又說(shuō)：「若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。」（唐▪實(shí)叉難陀譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)▪卷第十九▪夜摩宮中偈贊品▪覺(jué)林菩薩偈》）

　　如是心性法則，為諸佛所覺(jué)，以之教化眾生，使之駕馭這一法則，返妄歸真，轉(zhuǎn)染成凈，斷除三惑（見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明），成就三德（般若、解脫、法身），圓證三身（法、報(bào)、化）。本師釋迦牟尼佛及一切諸佛，正是遵循這一法則，實(shí)踐這一法則，而成就佛道。

　　這一法則（梵稱曰“達(dá)磨”）不是諸佛所創(chuàng)造，更不是上帝、梵天等所能創(chuàng)造，這一法爾如是、不可改易的法則--“緣起性空而因果相續(xù)”，一切諸佛亦不能改易，不過(guò)是為諸佛所發(fā)現(xiàn)、所覺(jué)悟、所遵行，所以能夠“轉(zhuǎn)凡成圣”而已。所以，佛陀經(jīng)常向弟子們說(shuō)“說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”，又說(shuō)“四十九年未曾說(shuō)一字”等。佛所說(shuō)法及諸祖立宗，無(wú)非是為了令沉湎在煩惱惑業(yè)苦海當(dāng)中的眾生，用此方法有效地駕馭“緣起性空而因果相續(xù)”規(guī)律，而達(dá)到出染還凈、超凡入圣直至成就無(wú)上佛道而已！

　　由此可見(jiàn)，吾人信佛，不過(guò)是信仰佛陀因其覺(jué)悟而發(fā)現(xiàn)的真理（亦稱真諦）而已，此真理亦即亙?nèi)�際（過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)）、歷十方（四方、四維、上下）卻顛撲不破、不可改易的客觀規(guī)律。這個(gè)客觀規(guī)律（法則、諦理）被佛陀發(fā)現(xiàn)了、覺(jué)悟了，并親身躬行實(shí)踐證明了，然后為我們揭示出來(lái)。你接受不接受，相信不相信，完全由你，佛陀亦不能強(qiáng)迫你。因此，佛教主張智信，即理智的信仰，明白其中道理的信仰，反對(duì)盲從的迷信。

二、

　　一念心性，人人具足，緣起性空（無(wú)我）而因果相續(xù)，這是法爾如是的客觀規(guī)律（法則），它不被吾人的意志所左右，不會(huì)因?yàn)槟阈呕虿恍胚@個(gè)道理而改變其存在的事實(shí)。明白了這個(gè)意義，信仰佛教其實(shí)是信仰自心、信仰自己，不過(guò)是以佛陀為模范、為導(dǎo)師而已。正如有知識(shí)者謂“佛教是無(wú)神論者”，其實(shí)是有根據(jù)、有道理的。

　　緣起性空（無(wú)我）而因果相續(xù)，是即本文開(kāi)頭提到的一心能生萬(wàn)法。萬(wàn)法雖多，歸納為“十法界”，即十個(gè)范疇。人道眾生僅為其中之一，即“人法界”，尚有“九法界”的事理，吾人可從佛經(jīng)中得知其詳。“十法界”為佛法界、菩薩法界、緣覺(jué)法界、聲聞法界、天法界、人法界、阿修羅法界以及畜生法界、餓鬼法界、地獄法界。

　　前四（佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞）為四圣法界，后六為六凡法界。以修學(xué)戒、定、慧的力量，斷除見(jiàn)思惑（煩惱），超脫六道輪回的分段生死，是謂超凡入圣，須證得聲聞法界最高位的第四果（阿羅漢）。分段生死，即輪回中的眾生，其一期期生命由生至死，不能自主，因業(yè)受報(bào)，輪回于六道，如果不遇佛法，不肯遵循“緣起性空而因果相續(xù)”的法則，努力勤修“戒、定、慧”三無(wú)漏學(xué)，則久經(jīng)長(zhǎng)劫，莫由出離。

　　吾人屬“人法界”有情（眾生），對(duì)于“人法界”以外事物，不堪（即無(wú)力，即使會(huì)用科技手段，終亦有限）涉及，因緣果報(bào)，法爾如是。所以，除非信從佛經(jīng)所說(shuō)，否則便難承認(rèn)或相信“人法界”范疇以外的“法界”事物了；哪里會(huì)知道“人法界”以外，尚有“九法界”的事物存在呢？這就是我們這個(gè)世界上一般人（蕓蕓眾生）的識(shí)見(jiàn)了，甚至誤解佛為某種神靈，或認(rèn)為佛教是迷信了。

　　一心為因，十法界為果。十法界唯一心所造，所造者即吾人日常行為（行為名之曰業(yè)，是根據(jù)梵文“羯磨”翻譯的）。發(fā)端（造作）于一心，表現(xiàn)于身、口，心念即意；所以每一個(gè)人的行為造作，不外乎身口意三業(yè)。身的行為造作有三種業(yè)：曰殺、曰盜、曰淫；口的行為造作有四種業(yè)：曰妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌（妄言即欺騙、虛假的語(yǔ)言；綺語(yǔ)即低級(jí)趣味、黃色歌曲等；惡口即粗暴罵詈；兩舌即挑唆是非、離間人際關(guān)系）；意的行為造作有三種業(yè)：曰貪欲、瞋恚、愚癡（貪，主要為貪色、財(cái)、名等；瞋恚，于人或事，輕則不悅，乃至忿恨；愚癡并非指沒(méi)有文化、沒(méi)有學(xué)問(wèn)，而是指不明善惡，不信過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在之三世因果，不信佛、法、僧三寶等）。

　　應(yīng)注意，所謂善惡的區(qū)分，就在于這身三業(yè)、口四業(yè)和意三業(yè)，犯之曰十惡業(yè)，守之曰十善業(yè)。吾人心念復(fù)雜多端，造作行為千差萬(wàn)別，幾乎無(wú)一相同，如同天下人之貌相無(wú)一全同者，即使是雙胞胎，亦不全同。將人們?cè)熳餍袨榻y(tǒng)括分之，善業(yè)方面分作上中下之三品，惡業(yè)方面亦分作上中下之三品。上品十善為因，報(bào)感“天道”--“天法界”為果；中品十善為因，報(bào)感“人道”--“人法界”為果；下品十善為因，報(bào)感“阿修羅道”--“阿修羅法界”為果。梵語(yǔ)阿修羅，亦音譯為阿素羅，此云無(wú)端正（男貌丑、女貌美），亦云無(wú)酒，此道眾生，具有一定福報(bào)而瞋恨心重，好斗爭(zhēng)，散在天、人、畜、鬼道中，所以有些佛教典籍中，亦有不另立此道而言五道眾生者。以上為三善道。惡業(yè)方面，違犯程度較輕者，為下品十惡業(yè)，以此為因，報(bào)感“畜生道”--“畜生法界”為果；違犯十惡業(yè)程度嚴(yán)重者，為中品十惡業(yè)，以此為因，報(bào)感“餓鬼道”--“餓鬼法界”為果；違犯十惡業(yè)極其嚴(yán)重者，為上品十惡業(yè)，以此為因，報(bào)感“地獄道”--“地獄法界” 為果。是為三惡道。

三、

　　凈土宗第十二祖徹悟夢(mèng)東禪師（公元1741～1810年）說(shuō)：“吾人現(xiàn)前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界，便念九界。不念三乘（三乘即聲聞、緣覺(jué)為小乘，菩薩為大乘，佛為無(wú)上乘—印注），便念六凡。不念人天，便念三途（畜、鬼、獄）。不念鬼畜，便念地獄。以凡在有心，不能無(wú)念。以無(wú)念心體，唯佛獨(dú)證。自等覺(jué)（等覺(jué)去佛一等，為僅次于佛的大菩薩）已還，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更無(wú)有念出十界外。以十法界，更無(wú)外故。

　�。ㄎ崛耍┟科鹨荒�，為一受生之緣。果知此理而不念佛者，未之有也。若此心能與平等大慈大悲，依正（此處的依，即凈土；正，即佛陀）功德，以及萬(wàn)德洪名（南無(wú)阿彌陀佛）相應(yīng)，即念佛法界也。能與菩提心、六度（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）萬(wàn)行相應(yīng)，即念菩薩法界也。以無(wú)我心，與十二因緣（無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死）相應(yīng)，即念緣覺(jué)法界也。以無(wú)我心，觀察四諦（苦、集、滅、道），即念聲聞法界也�；蚺c四禪（初禪離生喜樂(lè)、二禪定生喜樂(lè)、三禪離喜妙樂(lè)、四禪舍念清凈）八定（四禪定與四空定總曰八定；四禪如上說(shuō)，四空即空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處），以及上品十善相應(yīng)，即念天法界也。若與五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒）相應(yīng)，即念人法界也。若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負(fù)之心，即落修羅法界。若以緩軟心，念下品十惡，即墮畜生法界。或以緩急相半心，與中品十惡相應(yīng)，便墮餓鬼法界。若以猛熾心，與上品十惡相應(yīng)，即墮地獄法界也。”

　　“十惡者，即殺、盜、淫、妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見(jiàn)（愚癡）是，反此，則為十善。”

　　“當(dāng)密自檢點(diǎn)日用所起之念，與何界相應(yīng)者多，與何界相應(yīng)者猛，則他日安身立命之處，不勞更問(wèn)人矣。”

　　徹悟禪師之所以揭示“心性隨緣”的人生狀態(tài)，其目的是為了要讓我們每一個(gè)人在日常生活當(dāng)中，都能以此為龜鑒來(lái)檢點(diǎn)自己：終天竟日所起的念頭應(yīng)操之在己，要“為心之師”，而“勿師于心”。這樣，自己的人生，由自己來(lái)締造；自己的命運(yùn)，由自己來(lái)操縱。趨吉避兇，行善積福，消除夙業(yè)，改造命運(yùn)，都不在話下，是完全可以做到的，做自己命運(yùn)的主人。

　　佛在《大般涅經(jīng)》中云：「長(zhǎng)者！心為城主。長(zhǎng)者！若不護(hù)心，則不護(hù)身、口；若護(hù)心者，則護(hù)身、口。以不善護(hù)是身、口故，令諸眾生到三惡趣。護(hù)身、口者，則令眾生得人天、涅，得名真實(shí)。」（《大般涅經(jīng)》卷十七《梵行品》第八之四）

　　古德訓(xùn)云：「學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺（意謂吾人日常之中，眼耳鼻舌身意之六根與色聲香味觸法之六塵相交涉，要防止發(fā)生邪惡行為，乃至夜晚亦須保持清醒狀態(tài)）；將軍主帥能行令（“主帥”喻自心，為心之師），不動(dòng)干戈定太平（是即如佛所言“得名真實(shí)”）。」

　　《大般涅經(jīng)》云：「諸惡莫作，眾善奉行；自凈其意，是諸佛教�！梗ā洞蟀隳�經(jīng)》卷十四《梵行品》第八之一）

　　凈土宗第十三祖印光法師（1861～1940）垂示曰：「敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)；諸惡莫作，眾善奉行�！�

　　人生的最佳選擇，便是一切時(shí)中將自己的念頭（精神活動(dòng)）與“佛法界”相應(yīng)�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》云：「是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生�！谷缡�，則自然而然地遵循了“緣起性空而因果相續(xù)”的規(guī)律，便可水到渠成地成就凈業(yè)，往生阿彌陀佛極樂(lè)凈土，這是不言而喻的事情。

　　太上曰：「禍福無(wú)門(mén)，惟人自招；善惡之報(bào)，如影隨形�！�

　　佛教律典中云：「假令經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡；因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受�！箚韬�！可不慎乎！每個(gè)人的行為，無(wú)論別人見(jiàn)或不見(jiàn)，無(wú)論任何時(shí)處，只要你個(gè)人神智清楚，都是要絕對(duì)地由你個(gè)人自己負(fù)責(zé)的。這是淺談佛法的忠告。