東林白蓮遍北美——大安法師美國弘法散記

　　《凈土》雜志2010年第3期文/釋延續(xù)

　　與大安法師相識在15年前，時九華山佛學(xué)院暑期結(jié)夏安居，請師至九華宣講凈土大意，師娓娓道來，合院師生法喜充滿。其時，師尚為檀越(施主)之身。爾后，余赴星洲，期間十年未有聯(lián)絡(luò)。2005年，與何云先生閑談，偶知師已現(xiàn)比丘相，余滿心歡喜，遂經(jīng)李木源林長首肯，特請師至南洋弘法，自此再續(xù)法緣，弘開新篇。庚寅年春，東林寺慧寧法師來電，言及師應(yīng)model un邀請將赴紐約演講并續(xù)程弘法，一路需英文翻譯，余遂欣然應(yīng)允前往。沿途散記，謹(jǐn)錄如下。

　　黑老大的自白

　　剛到美國時，會議還未開始，與大安法師、慧寧法師在新澤西一小鎮(zhèn)愛迪生小住，李毅慧居士與黃婉麗居士安排出行。是日，在黃居士公司，其同修、同事及附近佛友相聚，請法師開示。

　　法師見來者有老有少，遂由母慈子孝等家庭觀念切入，然后暢述凈土法門對現(xiàn)代社會及家庭倫理重建的重要意義。法師滔滔不絕，聽者聚精會神，但幾位來自菲律賓的朋友對我的翻譯卻有些丈二和尚摸不著頭腦。

　　一問方知，聽得懂華文者，皆多年修學(xué)老參，聽得懂英文者，皆初次接觸佛法，其中還有幾位天主教徒。如此，法師引經(jīng)據(jù)典，《周易》、《大學(xué)》、《左傳》、《楞嚴(yán)》、《法華》，隨手拈來，如魚得水；我在旁邊對著幾位連佛教abc都沒弄清楚的菲胞、越南胞左支右絀，滿頭冒汗。心里只叫“主啊，給他們智慧吧！哦，不對，阿彌陀佛給我智慧吧！”好不容易到了問答時間，這時一位氣勢不凡的男子提了一問題，滿場嘩然：“阿彌陀佛有48愿，為啥不多發(fā)一愿變成49愿，讓往生者到極樂世界后，比如說打個電話通知親戚朋友‘我到了，你們放心吧！’”該男子一本正經(jīng)，說自己思考這個問題很多年啦，今天聽到大安法師來，特別從紐約開車過來請教。

　　法師回答說48愿里面其實已經(jīng)包含這些信息，想確定親人是不是往生，其實是看我們自己的心是不是至誠懇切，法師又舉了《地藏經(jīng)》里婆羅門女的例子來加以闡述。

　　男子聽了若有所思，然后向在場的聽眾說，自己不是來搗蛋，自己對凈土的信愿任何人都不能動搖，因為他肯定自己要去西方，希望每個人都知道他去了，以利益更多的人，所以才想到第49愿。然后他話頭一轉(zhuǎn)，說自己在多年前是紐約唐人街的黑老大，欺行霸市，走私軍火，可謂無惡不作，但有時也良心發(fā)現(xiàn)，去紐約光明寺拜拜佛，以求心安。那時認(rèn)識了寺里的壽冶老和尚。后來，他被fbi抓了，刑拘期間壽冶老和尚幾次來看他，開導(dǎo)他，勸他念佛，老和尚也親自帶弟子為他放生。

　　求生心切，他開始至誠念佛并痛思前非。過了一年，本來證據(jù)確鑿的案子，突然以證據(jù)不足結(jié)案，他就這樣莫名其妙地被無罪釋放。出來后，他深感佛力不可思議，下定決心洗心革面，重新做人，虔誠懺悔，念佛求生西方凈土。現(xiàn)在他仍舊在紐約唐人街做生意，不過是做素食和有機食品，并且一有機會就以自己的親身經(jīng)歷勸大家念佛。

　　在書本里常常看到“放下屠刀，立地成佛”的故事，但只是把他當(dāng)“故事”，一個既定的觀念是“很久很久以前”的事或者帶有文學(xué)性和戲劇性成分的——外婆在床頭講給小孫子聽的那種事，但在大洋彼岸卻突然蹦出這么一個活生生的例子

　　來，在場的聽眾不僅佩服黑老大坦誠以對的勇氣，更為他的虔誠所動容。聽了他的自白，我似乎覺得他的第“四十九愿”其實已經(jīng)實現(xiàn)了，不是嗎？

　　model un 傳播孝道觀念

　　模擬聯(lián)合國(model united nations簡稱mun)是模仿聯(lián)合國及相關(guān)的國際機構(gòu)，依據(jù)其運作方式和議事原則，圍繞國際上的熱點問題召開的會議。在會議上青年學(xué)生們扮演不同國家的外交官，作為各國代表，參與到“聯(lián)合國會議”當(dāng)中。代表們遵循大會規(guī)則，在會議主席團的主持下，通過演講闡述“自己國家”的觀點，為了“自己國家”的利益進(jìn)行辯論、游說，他們與友好國家溝通協(xié)作，解決沖突；他們討論決議草案，促進(jìn)國際合作；他們在“聯(lián)合國”的舞臺上，充分發(fā)揮自己的才能。

　　美國哈佛大學(xué)于1923年最先開始了模擬聯(lián)合國的活動。在聯(lián)合國成立之前，就有一批學(xué)生活躍在校園里，他們對國際組織、對國際政治充滿了濃厚的興趣。活躍的哈佛學(xué)子在積極活動的同時探索出新的形式。他們開始模擬不同國家的外交官，參照國際聯(lián)盟的議事程序討論國際問題。后來聯(lián)合國成立，這樣一種模擬會議的形式被保留下來，并逐步發(fā)展成熟，形成了模擬聯(lián)合國活動。

　　經(jīng)過6 0多年的發(fā)展，模擬聯(lián)合國活動現(xiàn)在已經(jīng)風(fēng)靡全世界，形式多樣，規(guī)模不一，有國際大會、全國大會，還有地區(qū)級和校際間的大會，參與者從大學(xué)生到中學(xué)生，乃至小學(xué)生。同時，模擬聯(lián)合國活動已經(jīng)不僅僅是對聯(lián)合國機構(gòu)的模擬，它還包括對其他全球或地區(qū)性多邊組織、政府內(nèi)閣、國際論壇等組織或者會議的模擬。目前全世界每年有近四百個國際模擬聯(lián)合國大會在五大洲的5 0多個國家召開。每年參與大會的師生來自世界100多個國家，總?cè)藬?shù)超過四百萬人。

　　montessori model un(蒙特梭利模擬聯(lián)合國)是蒙特梭利教育機構(gòu)和聯(lián)合國攜手開發(fā)的覆蓋小學(xué)到大學(xué)的教育模式，它提倡理性、公義、道德、和平、環(huán)保等理念，學(xué)習(xí)不同文化、政治，了解不同族群并繼承本民族優(yōu)秀遺產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的愛心、包容心、責(zé)任感和國際視野。

　　在2 0 1 0年的聚會上，來自8 3個蒙特梭利教育機構(gòu)的7 2 2 名學(xué)生分年齡模擬進(jìn)行了unesco(聯(lián)合國教科文組織)、un habitat (聯(lián)合國人居署)、security council(安理會)、internationalcourt of justice (國際法庭)、world bank(世界銀行)等10多個機構(gòu)召開了會議并產(chǎn)生了相應(yīng)決議。在會議的開幕式上，大安法師對來自世界各國的學(xué)生、老師和學(xué)生家長表示了問候，對不同傳統(tǒng)和文化表示了尊重與欣賞，并期望與會的學(xué)生以最大的熱情展現(xiàn)自我的優(yōu)秀文化與價值觀念。在第二天的專題演講會上，法師側(cè)重闡述了尊師重道對文化傳承、家庭和睦、社會安定的重要性，并強調(diào)人與人、人與動物、人與自然環(huán)境同體共生，而素食是實現(xiàn)整體和諧的第一步，不然“地球病了，我們自然也會生病”。法師的觀點贏得了很多老師、家長與學(xué)生的贊同，大會組織人、蒙特梭利組織首席執(zhí)行官朱迪斯·康寧漢女生在最后總結(jié)時甚至說：“montessori is buddhist.we are one family.”(蒙特梭利就是佛教，我們是一家人)。

　　大都會 紐約魅力之所在

　　去紐約之前，特意看了電影“new york， i love you”，一個充滿張力與奢靡的欲望都市，似乎和我的頻道無法對接。到紐約后，走馬觀花遠(yuǎn)眺了自由女神，親歷了第五大道，也對雙子塔遺址表示了哀悼，晚上大家都縮在賓館不大敢出門，因為朋友一再提醒“new york is a dangerous place”。看著窗外靜悄悄的大街，滿身涂鴉的建筑物，再瞄瞄黑黝黝的小巷，好萊塢影片中那些夾克里面揣著手槍、貓著腰的阿修羅即刻就顯現(xiàn)在腦海里，嗯，“紐約是一個危險的地方”，那就只好關(guān)在房間念阿彌陀佛了。

　　開會余暇，在唐人街晃蕩了幾圈，也在修覺法師、瑞法法師、通智法師等陪同下拜訪了幾間佛堂。佛堂都不大，不過能擠在紐約這樣的金融大鱷必爭之地伸展手腳，“螺螄殼里做道場”已經(jīng)很不容易啦，我們必須對堅守在這片土地上接力的法師們表示最高敬意。離開紐約前的一個下午，終于有機會前往久負(fù)盛名的大都會博物館(metropolitan museum of arts)參觀。沿著中央公園一英里多的路程，竟然排列著近十家大博物館，看來美帝國在搜刮或者搜羅來全世界的文物、文化精品之后，在陳列和保護這些寶貝方面確實也是花了不少精力和金錢的。

　　我和大安法師都屬于博物館的超級粉絲，泡在里面多久你也感覺不到時間在流動，當(dāng)關(guān)門的播音響起時，你才反應(yīng)過來已經(jīng)來來回回走了五、六個小時，腿腳好酸。博物館里最壓抑的是埃及館，那么多千年僵尸，男的女的老的少的，列兵一樣，排滿大廳；主人仆人小狗貓頭鷹，躺著、站著、掛著、跪著，恭候大駕，讓你一走進(jìn)去就覺得腳底有點打漂，渾身毛孔頓然收縮。心里也開始嘀咕：“看吧，看吧，誰讓你們死要面子，死也執(zhí)著個干皮囊，幾千年后還要被人家挖墳掘墓，被人家以各種名義搬運到世界各地，再被好事者youtube，t w i t t e r，或者“土豆”一番，載上載下的，沒一刻的安寧。這不是死要干尸死受罪嗎？”眾生啦，身見不除，后患無窮。

　　當(dāng)然，最親切的還是中國館，中國館里最讓人生歡喜心的是佛像，而法像最多的仍舊是分身無數(shù)救苦救難的觀世音菩薩——救完東方救西方，菩薩您辛苦了。走過陰沉的埃及、漫長的埃及，一跨進(jìn)中國館就宛若跨進(jìn)了華嚴(yán)世界，內(nèi)心頓時充滿陽光(看來我的修行還是不行的，心隨境轉(zhuǎn)，隨緣就變)。我們老祖先雕刻的佛像，各個朝代、各種款式、各種材料、飄洋過海來到這塊陌生的土地上，隨處現(xiàn)身，無聲說法。不管帝國主義是以什么方式請他們過來，經(jīng)像在處，佛法猶在，“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”看來度眾心切，慈悲的佛菩薩數(shù)百年前就被請來這塊“邊地”給我們打基礎(chǔ)了，我們還有理由消極等待嗎？

　　圣城！圣城！

　　從紐約到三藩市(舊金山)要足足飛五個半小時(比上海飛新加坡還遠(yuǎn))，時間又要扳回去3小時，美國怎么就不實行全國統(tǒng)一的華盛頓時間呢？一刀切多方便啊！走個地方換個時差，這也算是隨順自然嗎？還是處處彰顯其個人主義風(fēng)采呢？當(dāng)然，這不是我們要管的事兒了，隨他去吧。

　　由三藩市到萬佛圣城大約要兩小時車程，一路上陽光明媚，綠草如茵，漸漸地也看到久違了的馬、牛、羊，葡萄樹、李子樹整齊地排列兩邊，一望無際。據(jù)我事前的攻略，我們應(yīng)該是穿行在“酒莊”之間了。如果一走出圣城的大門，眼高眼低處都是大大小小的“酒莊”，倒是一番別致的風(fēng)景，但對于在紅塵中被酒精麻醉慣了的初修者，那無疑是一種殘酷的誘惑啊。

　　汽車越過成片成片的葡萄園，穿過了無數(shù)個安靜的小鎮(zhèn)，當(dāng)暮色初起時我們抵達(dá)圣城。初春的傍晚，微風(fēng)依舊清冷。遠(yuǎn)處青山層層疊疊，如黛如煙，眼前古樹參天，飛鳥歸巢。一個高大的中式山門牌樓聳立眼前，走進(jìn)山門，我們走進(jìn)了一個截然不同的莊嚴(yán)世界。

　　萬佛圣城坐落于三藩市北瑜伽鎮(zhèn)，占地488英畝(約3000畝)，原為1889年所建的門多西諾(mendocino)政府醫(yī)院所在地，宣化上人于1974年在眾善信協(xié)助下購得此地，1976正式成立萬佛圣城。這是北美地區(qū)最早的佛教寺院之一，也是世界上最早出現(xiàn)“洋和尚”的寺院之一。目前，圣城除設(shè)立法界佛教總會、法界佛教大學(xué)外，還設(shè)有育良小學(xué)、培德中學(xué)等教育、翻譯、出版機構(gòu)，在北美地區(qū)形成一個以持戒、傳戒、修行、弘法、教育、研究、翻譯、出版等一條龍的全息佛法中心。其中，佛經(jīng)翻譯委員會(buddhist text translation committee，bttc)所翻譯的佛教經(jīng)典在東西方社會得到廣泛認(rèn)可，男女校所培養(yǎng)的學(xué)生也常常獲得全額獎學(xué)金進(jìn)入哥倫比亞、普林斯頓等一流大學(xué)深造。宣化上人生前也在美國、加拿大、馬來西亞、香港、臺灣創(chuàng)辦20余間道場，弘揚正法，推行儒家慈孝教育，提升四眾素質(zhì)，凈化社會風(fēng)氣。

　　宣化上人在世時嚴(yán)持戒律，厲行苦行，講經(jīng)、修行、課徒、利眾數(shù)十年如一日。在圣城早晚課儀式開始之前，四眾弟子必定齊聲念誦：

　　“凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣，隨緣不變，不變隨緣，抱定我們的三大宗旨。舍命為佛事，造命為本事，正命為僧事，即事明理，明理即事，推行祖師一脈心傳。問自己是不是不爭？問自己是不是不貪？問自己是不是不求？問自己是不是不自私？問自己是不是不自利？問自己是不是不打妄語？問自己是不是吃一餐？是不是衣不離體？這是萬佛圣城的家風(fēng)，任何人都不能改。”

　　1995年上人圓寂，15年后我們親炙圣城，兩序大眾依然堅持日中一食，衣不離體，嚴(yán)守戒律，精進(jìn)修學(xué)，每天除早晚課外，依舊拜懺、聽經(jīng)、誦經(jīng)、出坡、自修、舉行大型法會，一切言行舉止、修學(xué)日課保持的和上人住世時一樣，未作絲毫變動。

　　佛在《雜阿含經(jīng)》中言：“若有毀呰頭陀法者，則毀于我；若有稱嘆頭陀法者，則稱嘆我。所以者何？頭陀法者，我所長夜稱譽贊嘆。” 在《增一阿含經(jīng)》中佛亦教誡諸比丘弟子言：“我專一坐而食，汝等亦當(dāng)一坐而食……汝等比丘，亦當(dāng)應(yīng)著著衣，應(yīng)坐樹下、坐閑靜處，應(yīng)露坐苦行，應(yīng)著補納衣，應(yīng)在冢間，應(yīng)著弊惡之衣。所以然者？嘆說少欲之人。我今教汝等，當(dāng)如迦葉比丘。所以然者？迦葉比丘自行頭陀十一法，亦復(fù)教人行此要法。我今教誡汝等，當(dāng)如面王比丘。所以然者？面王比丘著弊壞之衣，不著校飾。是謂，比丘！我之教誡，當(dāng)念修習(xí)。如是，比丘！當(dāng)作是學(xué)！”

　　在當(dāng)今時代，贊嘆苦行，并不是要求所有的人都去修習(xí)，這在末法時期似乎不大可能，因為即使在佛世，修習(xí)苦行的也是少數(shù)行者，但是這樣更顯得苦行的可貴和可敬。不管何時，苦行依然是我們必須“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”的修學(xué)途徑。作為一個出家修道之人，絕對不能忘記自己的根本，時時堅持“以戒為師”、“以苦為師”，在生活上簡單樸素，少欲知足，低調(diào)柔和，淡泊名利，如此才能與道業(yè)相應(yīng)，否則一味貪圖物質(zhì)享受，心不向道，與俗人又有何區(qū)別呢？看到圣城很多法師的衣服都打著補丁，就連久負(fù)盛名的洋和尚恒實法師洗得發(fā)白的衣領(lǐng)上都打著補丁。在美國這樣一個物欲橫流的金錢社會，他們舍棄享受，甘愿苦行，每天為道業(yè)而忙碌，為弘法而忘軀，著實讓人感動；再看看在我們盛世中華，許許多多夾裹在名利洪流中載沉載浮的法門兄弟們，不禁讓人感嘆不已……

　　人天長夜，宇宙黮暗，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？末法濁世，泥沙俱下，切愿圣城的四眾弟子們在淤泥中做蓮華，在濁世中做清流，難行能行，難忍能忍，接引更多有緣人同行同愿，趣佛菩提。

　　圣城硅谷伯克利

　　—— 小荷才露尖尖角

　　初臨圣城時，觀察到男女界相分明，就連出入大殿都使用不同大門，戒律之嚴(yán)謹(jǐn)由此可見一斑。有一次，晚上聽大安法師講經(jīng)，不經(jīng)意中拿起了放在禪凳上的耳機，法師講經(jīng)時由圣城的法師作現(xiàn)場英語同聲傳譯。不聽不知道，一聽嚇一跳。這些年參加過很多國際會議，包括兩次世界佛教論壇，但是圣城這位法師翻譯之準(zhǔn)確、反應(yīng)之敏捷、口齒之清晰、用詞之自然，抑揚頓挫，一氣呵成，真有“大珠小珠落玉盤”之感。這才明白圣城不僅是戒律精嚴(yán)、禪風(fēng)激蕩的選佛場，更是藏龍臥虎、人才濟濟的勝妙地。

　　大安法師在萬佛圣城分四次宣講了天親菩薩的《往生論》，期間也在每天上午專門安排答疑并介紹了東林寺的歷史和現(xiàn)狀。多年來萬佛圣城以五宗并弘為宗旨，但在修學(xué)上又以持戒參禪及持誦《楞嚴(yán)經(jīng)》為主，圣城也有修學(xué)凈土的法師，但似乎不是主流。據(jù)說自上人圓寂之后，圣城是第一次請大陸的法師弘法。幾天來，大安法師對凈土法門的宣講也產(chǎn)生了很明顯的效果，由于有近經(jīng)法師的精確同聲傳譯，洋人信眾也受益匪淺。尤其每天上午的答疑，大家早早就在法界佛教大學(xué)的教室和走廊上靜候，所問的問題越來越深入，大安法師的回答也越來越精彩，就連我的口譯也似乎漸入佳境。

　　恒律法師是圣城的現(xiàn)任住持，但我們在圣城期間，法師正在閉關(guān)自修，所以一直沒有見到廬山真面目。在圣城的幾天，恒江法師、近嚴(yán)法師和譚慕杰居士是我們接觸最多的人。恒江法師平易近人，做事一絲不茍。譚居士是宣化上人最早的一批皈依弟子，上人在北美奠定基業(yè)的功臣，但她從不居功。近嚴(yán)法師從大陸到美國留學(xué)，學(xué)成之后在圣城出家，法師樸素低調(diào)，謙卑和藹，每次都騎著他的自行車來

　　到我們的住處，自行車后面的籃子里常常放滿了書，一問始知法師除修學(xué)和翻譯事務(wù)外還在給中學(xué)生上課。圣城面積遼闊，自行車倒是非常理想又環(huán)保的交通工具，我心里想：我要是在圣城常住的話，肯定會弄個滑板什么的，修學(xué)之外玩玩滑板倒是很有趣的事情，就是不知會不會被城內(nèi)的老參們貼個“不威儀”的標(biāo)簽。

　　在圣城停留的第三日，我們按既定安排去了硅谷的聞思修居士林。硅谷是全球高科技公司和人才的搖籃，聽眾也比較年輕化，很多大陸來的best brains(精英)是初次接觸凈土法門，但他們求法學(xué)佛的熱情卻讓人感動。大安法師的演講在上午進(jìn)行，下午安排了互動交流，演講完畢后，很多人都提出要親自前往東林寺參學(xué)。“星星之火，可以燎原”，但愿法師燒的這把火，在將來點燃加州，燒遍美國。硅谷之后，應(yīng)洋和尚恒實法師的邀請，我們續(xù)程到伯克利。伯克利佛寺就在久負(fù)盛名的伯克利大學(xué)旁邊，實法師是上人第一批美國本土的出家弟子，也是伯克利大學(xué)以前的學(xué)生、現(xiàn)在的老師，伯克利佛寺也是法界宗教研究院所在地。

　　在伯克利的演講，大安法師側(cè)重分析了五濁惡世為什么非念佛法門不能度脫的原理。法師層層剝筍般由末法時期的濁惡入手，通過對我們所處的時代、我們迷惑顛倒的知見、我們與生俱來的習(xí)氣煩惱、我們?nèi)找鎼夯�的修學(xué)環(huán)境等因素的分析，使大眾明白此時此刻唯有凈土法門才能應(yīng)時應(yīng)機，真正幫助我們了生脫死。這次演講由實法師擔(dān)任口譯，在一個多小時的演講中，聽眾如醉如癡，我還可以明顯感覺到大安法師已經(jīng)基本把實法師說服了。先把實法師請到旁邊，談?wù)勎易陨淼慕?jīng)歷吧，我是一直把自己歸類于“上根利器”那一個種類的，由于自幼沒經(jīng)過什么風(fēng)雨又有點小聰明，出家后總覺得自己有打破臉盆“頓悟”的可能，但15年的摸爬滾打最終以茫茫不可終日而收尾。我和阿彌陀佛“產(chǎn)生感情”，真正感到自己是個“罪惡生死凡夫”，真正體察到五濁之“濁”和極樂之“樂”，進(jìn)而產(chǎn)生“厭”“欣”之想，也是大安法師2005年在新加坡佛教居士林講完《凈土資糧：信愿行》后。2006年，趁著那股子熱勁還沒過，我?guī)Я?0多位新馬同修到東林寺打佛七，那次佛七打得可謂驚心動魄，悲欣交集……佛七之后的傳燈法會上，眼含熱淚的我似乎有滿肚子的話要對佛菩薩說，但一番語無倫次后不知為什么就心里就蹦出一句話：“將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。”

　　2 5 0 0年前，佛陀對弟子們以種種方便闡述何為“醍醐”。聽完《凈土資糧》之后，我可以很堅定地說，我找到了屬于我自己的那種“醍醐味”。在最近五、六年，和名號互動感情有加，日益相應(yīng)。

　　每每佛號一起，思“鄉(xiāng)”之情油然而生，故鄉(xiāng)風(fēng)光如此多嬌，長劫以來，彌陀慈母倚門望歸，此生若不就路還家，反躬自問，以后你我還能找到回家的路嗎？我的“反叛”，以致于還在苦練腿功，苦思冥想“who am i”的昔日同類打死也不相信我會“笨”到 “自貶身價”歸心凈土。唉，“子非魚，安知魚之樂？”同志們，就當(dāng)我是一條笨魚好啦。

　　再回到實法師吧，我當(dāng)然不是自抬身價把自己提到實法師的地位，但法師30多年的出家生涯中，曾經(jīng)堅持25年日中一食，夜不倒單，早期870個日夜三步一拜從洛杉磯到萬佛城，緊接著四年禁語，難道真的如當(dāng)時很多美國人所認(rèn)為的法師在“抽筋”嗎？當(dāng)然不是，我想他每一刻的堅持無非是朝“了生脫死”這個目標(biāo)邁進(jìn)。但當(dāng)另一位真修實干的法師向大家推介一條比他所走過的路簡單得多、方便得多、快捷得多、輕松得多的時候，我是能感覺到他的遲疑的。但是，也就在這一個多小時的時間里，他翻譯的語氣產(chǎn)生了很大的變化，尤其是當(dāng)他把大安法師的一段話本土化英語翻譯時，我是能感覺到他內(nèi)心產(chǎn)生微妙變化后的愉悅和認(rèn)同的。他的翻譯是這樣：“阿彌陀佛像慈母一樣，無始劫以來一直等著我們回家，就像傍晚媽媽在廚房開了燈，做好了巧克力和點心，就等著我們這幫頑皮的孩子早早歸家一樣……”

　　實法師在演講結(jié)束后，也認(rèn)真地對大安法師說法師改變了他對凈土的觀念。實法師畢竟是不同凡響之輩，一次演講就能在內(nèi)心產(chǎn)生激蕩，“有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來生作佛祖。”我深深期盼著實法師以其深厚的宗門教下功底再插上信愿行的翅膀一飛沖天，度脫更多有緣的東西方眾生。

　　兩個星期時間很快就過去了，不管是紐約model un會議上首次出現(xiàn)的中國僧人的身影，還是萬佛城、硅谷、伯克利上空響起的東林佛號，在在處處都證明著東林的白蓮華已經(jīng)播入那片豐饒的土地之中。

　　我堅定地認(rèn)為，假以時日，那片缺少法乳哺育的“邊地疑城”一定也會成為娑婆世界的蓮華佛國。