述說唯識二十頌 第十六頌

　　第十六頌

　　如說似境識

　　從此生憶念

　　未覺不能知

　　夢所見非有

　　這第十六頌我們要把它分為兩部分。前兩句“如說似境識,從此生憶念”是一個部分,后兩句的“未覺不能知,夢所見非有”是一個部分。

　　前邊兒的兩句“如說似境識,從此生憶念,”還是接著上一個頌語。在第十五個頌語中,正量部和薩婆多部提出來了現(xiàn)量境界,說,若你世親說一切都是虛幻不實的,那么我們平時所說的、所見的、所聽的等現(xiàn)量境界豈不都有了問題。

　　世親說,對呀,我們以眼識來做例子,當我看見這張桌子的時候,你正量部知道,能見的眼識已于剎那間謝滅了,能見的眼識既已謝滅,哪兒還有現(xiàn)量?對于你薩婆多部來說,不但眼識已于剎那間謝滅了,而且桌子也是剎那生滅的呀。你們所理解的現(xiàn)量境根本就是有毛病的,正兒八經(jīng)的現(xiàn)量呢,必須親登佛地才有。

　　注意,在根、塵、識接觸的剎那,那確實是現(xiàn)量,但當?shù)诙�剎那不俱意識攙雜進來時,就不再是現(xiàn)量了。

　　外人總不能由著世親一個勁兒地說吧～～不然的話,正量部、薩婆多部的面子往哪兒放?

　　他們就說,眼識看桌子你說不是現(xiàn)量境(智),那么它總該是意識的憶念作用吧,就算我剛才錯了,但也證明不了你世親的外境虛幻觀點呀～～正量部、薩婆多部的代表確實比較老實、憨厚。世親得理不饒人,步步緊逼,看把人家逼成什么樣子了,我們確實有些不忍,可世親就能狠下心來。正量部、薩婆多部代表繼續(xù)往下說:若外境虛幻,意識咋能有憶念作用呢?也就是說,若根本沒有我小時候與同院晶晶打架,我現(xiàn)在怎么能想起與晶晶當時打架這回事兒呢?

　　世親說,這你就得耐下性子來聽我解釋了。你們知道五俱意識、不俱意識吧。外人說:你世親也太小看我們了,再怎么著我們也是多年的鐵桿兒佛教徒,豈會連這也不知道?

　　插:我倒還不知道。

　　其實很簡單,第六識與前五識同時俱起,就叫五俱意識。五俱意識有三個功能:

　�、賻椭�前五識令起。由它引導(dǎo)方可令前五識起作用。

　�、诿髁松钊∥寰持�相。眼睛看到桌子,它可以對桌子認識得更清楚。

　　③引后念尋求意識起思慮。第一念眼識看見桌子,它可以使第二念知道前一念看見的是桌子。

　　五俱意識還可以分為五同緣意識和不同緣意識。同緣意識是意識與前五識同緣一境,不同緣意識則反之。

　　第六識不與前五識同時起,就叫不俱意識。

　　世親說,這張桌子是色境,它是眼識所變現(xiàn)出來的,變現(xiàn)出來之后它自己又來緣它、了解它、分析它。這個叫自變所緣。自變所緣就象老百姓的“種啥吃啥”,種玉米吃玉米,種高粱吃高粱。然后呢,意識、念心所來攙雜,憶念作用就是從這兒生起來的。它可不是你們所說眼識緣實在的外境生起憶念,你別搞錯呀。

　　在《二十論》最開始,世親就說了,“內(nèi)識生時,似外境現(xiàn)�！边�是這個道理。當眼識幻化出這張桌子,能見的眼識剎那間就謝滅了,與眼識相應(yīng)的五俱同緣意識就也謝滅了,而不俱意識呢,它有分別、起概念、具意念作用,它與念心所俱時而起,就有了憶念作用。

　　這兒插幾句話,前邊兒的解釋大家不一定明白,我們還說看桌子這回事兒。當我們眼識來看桌子的剎那,眼識所緣的量度是現(xiàn)量,它并沒有把桌子執(zhí)為實有,只是意識來摻雜時,才有了妄想。所以我們承認現(xiàn)量,但不承認境界實有。

　　外人這時沈不住氣了,說,你世親總是說夢呀夢的,可是呢,我們都知道,夢中有大老虎,有桌子,但我摸不著,所以知道是假的,但我們面前這張桌子它明明碰手擋路,你卻老說它如夢,是幻化的。這二者之間能劃等號嗎?也就是說,你世親說夢時之心識與覺時之心識都能在無外境的地方變現(xiàn)出外境來,可是我們都能覺察到夢時變現(xiàn)的境界為假,卻不能覺察到覺(醒)時變現(xiàn)的境界為假,這是怎么回事兒呢?

　　世親是這么回答的:

　　請問諸位先生,你在做夢的時候,知不知道所看見的大老虎是假的呢?

　　外人回答:當然不知道了。要知道的話,我不就成了醒著而不是在睡著做夢的么?我又怎么會被它嚇出一身汗呢?

　　世親說菩薩:那么你又是什么時候才知道大老虎是假的呢?

　　外人說:醒來以后才知道的。

　　世親又說:佛說的十二因緣你承不承認是真理呢?

　　外人說:釋迦老子的話,我當然承認了。

　　世親說:這就好辦了。十二因緣中說無明是根本你不會否認吧。

　　外人說:這個自然不否認。

　　世親說:諸位現(xiàn)在是否成佛了呢?

　　這一連串的發(fā)問好像是毫無邊際,這問使得外人根本摸不著世親到底想干什么。但世親問這么低級的問題使得外人感到不可思議:佛經(jīng)上說得很清楚,釋迦入滅以后,得再過五十六億七千萬年才有彌勒菩薩從兜率天來此成佛--這五十六億七千萬年是換算出來的,到底準不準,你們再換算一下�，F(xiàn)在哪兒有誰成佛呢?你世親該不會是有什么毛病吧～～外人雖然如此想,可不敢在臉上顯出來--外人對世親很是投鼠忌器,因為世親在前邊兒把所有出面的論師都打了個落花流水。外人這時看世親問這么低級的問題,心理就有些發(fā)氣,想:世親太可恨了,怎么能這樣來調(diào)我們呢?想不回答吧,可世親是一本正經(jīng)地在問,要是真不回答,就該讓當時在場的所有人以為我輸了,這樣輸?shù)脨佬?一定得回答。大家看世親,真是軟刀子殺人,讓人有氣也沒法兒發(fā)出來。但外人回答吧,也迷糊不明白他怎么會問這問題,不知道問這問題的用意到底是什么,不知道世親的葫蘆里到底賣的什么藥,害怕再中圈套。

　　外人畢竟也不是儴家兒(方言,即窩囊廢),就這么說:

　　“我們現(xiàn)在哪里成了佛呢?你世親該不是發(fā)燒了吧。若是有什么不舒服咱停一下,可以等你什么時間身體好了再討論�！�

　　外人在與世親斗智,外人看世親玩軟刀,就也耍了滑頭兒,戲耍世親。因明的辯論失敗標準中有一個“避遁”,就是正辯論的時候,甲忽然說:稍停一下,我要上廁所。這就不行。程咬金打仗,打不過敵人了,就這么著耍賴。外人就是想把世親往這兒引。

　　世親多聰明～～那是個人精!咋能上這個當!世親這時來了個四兩撥千斤。他提高了嗓子說:“多謝你們的好意了。你們是承認還在無明大夢之中了～～”

　　外人說:只要沒成道,當然還是在無明大夢之中了～～這沒什么丟人的。

　　世親終于攤牌了:當你從無明大夢中清醒過來以后,你就會發(fā)現(xiàn)這張桌子是假的了。從無明大夢中醒來的成道就如同你從睡著的迷糊狀態(tài)中醒來一樣,你從睡著的迷糊中醒來,那是假覺,當你從無明大夢中醒來,那才是真覺。剛才你們說你們知道做夢的境界是虛幻的,那是醒來后才知道的,你的話犯的毛病就是把睡著與醒來混在一起了,“你在唐來我在漢”,沒法子見面的。

　　外人紅著臉問:從無明大夢中醒來的真覺該是什么樣子呢?

　　這話呢,在《二十頌》中并沒有,是在《二十論》中體現(xiàn)出來的。原論文是這樣說的:“若時得彼出世對治無分別智,即名真覺。此后所得世間凈智現(xiàn)在前位,如實了知彼境非實,其義平等�！�

　　我是得風便是雨,胡說八道的,只不過逗大家開心,你們只管聽意思就行了,別追問是否外人真的這么與世親討論、論辯。馮夢龍有句話,叫“人不必有其事,事不必麗其人,其真者可以補金匱石室之遺,而贗者亦必有一番激揚勸誘、悲歌慷慨之意,事真而理不贗,即事贗而理亦真。”只要合理、理真就行了。

　　世親說:真覺就是無分別智,無分別智有三個特征,一是出世。出世我們經(jīng)常說,但確切的內(nèi)容老搞不明白,出世其實是沒有世間人所有的那些煩惱。我們常誤會這個,認為出世之后就無有悲喜、無有愛恨等,若這個就叫出世的話,那么,劉墉講過一件事兒──有 一個老太太,九十多歲了,去參加丈夫的葬禮,但她平靜得象什么事兒也不曾發(fā)生,原來呢,老太太確實不知道發(fā)生了什么事兒,因為年老呆癡,連照顧她的丈夫她早已不認識了,可是老太太自呆癡以后,身體反而越來越健康了。女婿說:老人沒了愛恨,當然健康,丈夫死了都能不悲傷,何等完滿!可是這沒有愛恨的人生稱得上人生嗎?所以說,我們現(xiàn)在說的出世是指滿含人情味兒的出世。具體什么叫滿含人情味兒的出世,我們得用心去體會,要么看看阿含經(jīng),或者看看釋迦的故事也行,釋迦親自照顧臥病在床的比丘,這就是滿含人情味兒的出世。我們現(xiàn)在有些學佛人、修行人,越學越?jīng)]人味兒,越修越?jīng)]人味兒,這都是顛倒了。

　　二一個是有對治作用,能除生死。這一個我想大家得看看《攝大乘論》,里邊兒就講到我們修行,所種下的精進修行的種子,含攝在阿賴耶里邊兒,不但攝持,而且起消滅阿賴耶中染種的作用。

　　第三是離分別,遠離一切有情世間--有情世間就是六道--器世間等一切事物的名相概念,各種分別。這離分別可不是不分別,而是不當分別的地方不分別。

　　這兒我插一點兒,在凈老法師講的《楞嚴經(jīng)清凈明晦章》中說,修行好的人,他的原話叫真成熟,說因緣真成熟,這些人是什么樣子呢,“傻傻的,呆呆的,一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛,問其它事情,不知道,問世間法,不知道,問他佛法他也不知道�！边@種說法離真覺可相差太遠了,他就是把真覺的第三條離分別給曲解了。

　　世親說,你只要有了這無分別智,然后就會有“后得智”現(xiàn)前,到這時就是真覺了。

　　這里呢,我就不再詳細說明什么叫后得智了,因為這不是《二十頌》的重點。下面還是大家記幾句話:

　　所謂憶念,只不過是前五識及五俱同緣意識緣自識所緣的境界(似境),熏成種子,待后位的不俱意識和念心所相應(yīng)生時,能憶念受持前五識及五俱同緣意識所曾緣的識所變境而已,并不是意識來緣離識實有的五識所緣境--離識實有的五識所緣境其實是根本不存在的。當你徹底從無明大夢中醒來,得了無分別智及后得智后,就真的體認到這個道理了,這就是真覺了。

　　這句話確實是別扭了一點兒,但還是有勞大家記一下。

　　下邊外人又問了:按你世親這么解釋,識的存在是不需要外境的,它自己變現(xiàn)出似境。注意似境,所謂似境還是功能,比如這張桌子,其實它是方便我們讀書寫字兒的功能,并不是一個實在的東西。

　　比如說我剛曉,要親近善士,聽聞正法而修行,這時候我就會生起正念。假如我剛曉親近了惡友,聽聞邪法而去造業(yè),則就會生起邪惡之念,這樣的事兒你世親是否承認?

　　世親回答:這是真事兒呀,我怎么能不承認呢。

　　外人說,你既然承認這是真事兒,你怎么又說外境是虛幻的呢?假如說沒有外境來做所緣緣,如何能有我親近老和尚聽聞?wù)��?生起正善之識,得正性決定,老和尚說法,成悲決定;我若親近李洪志、青海無上師,聽了邪法,就生起邪惡之識,得邪性決定～～這豈不是自相矛盾嗎?如果無有外境、心外無法,那么就不應(yīng)該有善友、惡友,也不應(yīng)該有正法、邪法及正性決定、邪性決定等等。也就是說,假如說沒有外境,我為什么會受老和尚的勸誘而修行?老和尚不就是外境嗎?

　　外人這下可高興了,以為終于抓住了世親的小辮子。實在來說,這問題根本不算問題,前邊兒已經(jīng)說過:大老虎把你嚇得要死,可那只是夢中的大老虎。這時呢,世親挺好的,他見外人問這問題,就知道他根本沒明白前邊兒說的……

　　問:我覺得前邊兒的也并不是甚難的,為什么我就能聽明白而當時于世親論辯的人還聽不明白?

　　很簡單,你是平平靜靜地來聽,你不懂的話隨時就可以插問,對你的生活沒什么影響,而外人呢～～當時是拿腦袋在拼命呀～～又被世親步步緊逼,所以他很有些緊張的,影響了他正常水平的發(fā)揮。千萬不要小看外人,就象奧運會比賽一樣,哪怕這個運動員在比賽場上輸了,但人家是優(yōu)秀運動員還是優(yōu)秀運動員,比如王義夫。