《天臺小止觀》講記 治病患第九

　　治病患第九

　　現(xiàn)在講〈第九章治病患〉的部份，但事實上我個人打坐的經(jīng)驗，跟天臺智者大師在書上所說的內(nèi)容，有些不太一樣，所以可能講法也會跟他不太一樣！首先我們很多人都說打坐能夠治病，可是打坐坐不好，也會生病。打坐能夠治什么��？就是我們首先要對病因作一個分析：

　　依我個人看到的或在中醫(yī)上所講的，病因主要可以分做三大類：第一個稱為外因；第二個不內(nèi)不外因；第三個內(nèi)因。

　　病因歸納與說明

　　一、外因：跟物有關─

　　(1)外傷：譬如：刀傷、燙傷、跌倒受傷等。這些外傷是很明顯，原因是從外而有的，稱為外傷。

　　(2)昆蟲咬傷：如：毒蝎、蜈蚣、蛇等被這些有毒的昆蟲所咬傷，也很容易了解，這也是屬于外。

　　(3)食物中毒：

　　(4)西醫(yī)稱為病菌或者病毒：這尤其表現(xiàn)在急性的傳染�。夯魜y。這種病來既來得很快，要死也死得很快！

　　(5)中醫(yī)常講的外邪：外的邪氣，風、寒、濕、燥。總共有六種氣，就是外界天氣里，有一些比較不好的邪氣；如果人的正氣不足，就可能受到邪氣的干擾而生病。這原因稱為外因，簡單講因為都是從外面來的病，這稱稱為外因。

　　二、外內(nèi)不外因：介于心物之間─氣

　　(1)勞累過度：一個人如果太勞累就會生病，這勞累可能是身體的累，也可能是身口意三業(yè)都勞累；話講太多也會勞累、傷氣，也會生病；意，使我們憂心忡忡！或者有人所從事的是屬于勞心的工作，東想西想想久了，會勞累。

　　(2)營養(yǎng)不足：為什么稱為不內(nèi)不外因？等一下會講！

　　(3)缺乏運動：

　　(4)功能失調(diào)：主要是指我們的五臟─心、肝、脾、肺、腎等等功能失調(diào)。

　　(5)先天體質(zhì)不好：跟脈不通有關系，因而氣血循環(huán)不好！

　　(6)氣血循環(huán)不足：這些其實歸咎的原因就是氣血循環(huán)不足。

　　三、內(nèi)因：跟心有關─

　　(1)情緒：主要因為情緒而產(chǎn)生的一些病。譬如：我們知道如果人經(jīng)常處在很緊張的生活狀態(tài)下，腸胃比較容易生��；如果人經(jīng)常憂郁，郁郁寡歡會生肺�。换蛘哂行┤私�(jīng)常生氣，會腦沖血等。這些是情緒所產(chǎn)生的病。這情緒有的是屬于當下發(fā)作的，也有的是屬于長期累積下來的。

　　(2)業(yè)障：如果屬于長期累積下來，可能是從過去世就慢慢累積下來，而為什么稱為內(nèi)因？主要是跟心有關系的，不管是情緒或業(yè)障。

　　(3)妄想：神經(jīng)病者都是妄想太多，這都是跟心有關系。

　　外因─我們稱為跟物有關系；內(nèi)因─跟心有關；不內(nèi)不外因─剛好介于這兩個之間，跟氣有關。為什么把所有的病因分做這三類？這跟我們現(xiàn)在的三個醫(yī)學系統(tǒng)有很大的關系：

　　三大醫(yī)學系統(tǒng)

　　我們知道西方科學偏重于對物質(zhì)的分析，有科技唯物論的傾向；他們在很多時候，都是把生病的原因歸之于物，經(jīng)常講病菌；當然這些也都相信，但花了很多的時間在處理病菌的問題，什么濾過性病毒，都是從這方面去講的。

　　在中國講病─很多時候是講氣，氣不足，氣如何等？經(jīng)常講氣的問題；在佛法常講到生病，尤其是在印度的醫(yī)學是講心，講到生什么病都是業(yè)障，三種病有三種不同的醫(yī)法，也就說如果你生的是屬于外因的病，打坐有沒有幫助呢？大概來不及！最直接的方法，就是去找醫(yī)生。

　　因為既然是從外來，你從外來醫(yī)還是會比較快一點；尤其是我對醫(yī)學不是很了解，可能西醫(yī)在這方面的成就還可能大一點，譬如：對外傷、食物中毒、對一些病菌、急性的傳染病，我想西醫(yī)在這方面的成績，是有它相當可觀的地方。所以如果我們生的這一類的病，勸你還是去找醫(yī)生，不用等打坐，大概來不及！因為這種病都是來得很快，你骨折了，打坐到哪時候，把骨再折回來？不太可能！如果是屬于這類的病，打坐有點幫助，但恐怕直接的效果沒那么快。

　　不內(nèi)不外因─這類的病當然最好是看佛書，找心理醫(yī)生。找世間的心理醫(yī)生有幫助，但不能治本，而最有用的是佛法。這部份我們平常經(jīng)典看得很多。打坐能處理的病，比較上是屬于這一類跟氣有關的病。剛才說氣足者，對病也有一些幫助，譬如：一個人正氣很足，外邪就不容易干擾；同樣都是處在一種病菌的環(huán)境里，但有些人生病，有些人不生病，為什么？原因在于心跟氣不一樣；食物中毒、昆蟲咬傷等等也是一樣，有人中毒的很深，有人中毒的不深，為什么？還有人同樣都是外傷，有人可以很快就復原，有人復原得很慢，跟他氣血循環(huán)的好不好？有直接的關系；氣血循環(huán)好者，他可不受外邪，他可不生細菌，即使生了也可很快的就恢復了！同樣我們也說過，如果人氣血很順暢，比較不會產(chǎn)生很大的情緒，情緒雖起也可比較快的恢復平衡，有直接的關系！但如果就根本而言，心是根本，心影響到氣，然后氣又影響我們身體，今天主要講的，是打坐所能處理的病，是屬于氣脈的病。

　　首先講打坐為什么能治這些��？氣不足跟脈不通有直接的關系，就像：一條水溝一樣，如果我們把水溝稱為脈，把水稱做氣，如果水量不足，它就很容易淤塞，如果水本來流得很快，但后來某種原因，而流得不夠快，而本來運載的很多東西，就可能沉淀，就淤塞了！或者本來水量很大，后來水量不足，也可能淤塞，脈就可能不通，所以氣不足，就可能造成脈不通的現(xiàn)象，而如果脈不通，當然氣就會更不足！因為它不能動了！

　　反之：如果他氣很足，脈能夠通，水如果很強，就能把淤塞的部分打通了，所以氣足能夠脈通，脈通當然氣更足，因為順暢無阻！就是氣足跟脈通，這兩個有互相的關系，所以要治病，有二種方法：一種先把氣養(yǎng)足，第二種是先把脈打通！這兩種方法不太一樣！氣養(yǎng)足，脈就能慢慢通。我們現(xiàn)在先說：

　　打坐治病的方法

　　一、打坐是先養(yǎng)氣：把氣養(yǎng)足。一般人在什么時候氣不足呢？身體在勞累，在動作，當然能量會慢慢散失，我們說過氣就是能量的意思。

　　二、身體的姿勢而言：以前也說過，雖然我們身體是不動的，但手腳是散開的姿勢，也就是姿勢還是在散氣；如果我們手是結(jié)印，腳是結(jié)跏趺坐，這樣的姿勢，氣的浪費、散失就會比較少！因此打坐的姿勢，身體是不動的，因為打坐跏趺坐的姿勢，就能幫助我們調(diào)氣、養(yǎng)氣，這從身體而言。講話會傷氣，在打坐時，當然不講話；然后在打坐時，舌頭要頂上顎，這跟任督二脈有關系，如果舌頂著上顎，使上下氣能夠銜接，氣比較不會散；如果不頂上顎，氣到這上下氣時就可能散；因此從不講話，到舌頂上顎，就能幫助我們養(yǎng)氣。

　　三、最后是講到心。如果我們一向妄想雜念心很重，心向外─氣就是向外散；心─我們現(xiàn)在是用打坐的方法，不管是數(shù)息還是念佛，用專一的方法，心是內(nèi)攝的，內(nèi)攝，氣比較不會散；因此用打坐的方法，打坐的姿勢，就能使我們的氣，慢慢由不足而能夠養(yǎng)足，稱為養(yǎng)氣，把氣養(yǎng)足。

　　一般人平常氣都是在散失中，自己并不覺得！打坐時，身的氣慢慢養(yǎng)足后，身體初步會有發(fā)熱的現(xiàn)象，其次就會使一些不通的脈，慢慢變通，所以我們就是講脈由塞到通的一些現(xiàn)象。

　　如果我們把氣脈，比喻成像一條水管一樣，如果在這不通前跟不通后，就會產(chǎn)生絕然不同的現(xiàn)象，前面是剛才所講的實癥，后面稱為是虛癥；實─氣到這里就停住了，不能通過就全部積在這地方，而所產(chǎn)生的病就是實癥；下面這邊因為上面的氣不能通過，所以氣不足就會產(chǎn)生虛癥。

　　實跟虛，經(jīng)常是在不同的地方顯現(xiàn)。所以在中醫(yī)上經(jīng)常講講，病有實有虛。事實上如果從通跟塞來講，實跟虛經(jīng)常是一個里一個外，如果實癥是在表；虛癥大概就是在里；如果實癥是在里，虛癥就是在表。為什么？因為就是有通有塞。最初我們在實癥，第一個感覺到就是悶脹，那部位覺得很悶，甚至會刺痛。虛癥會產(chǎn)生酸、麻、木的現(xiàn)象，這都屬于虛癥；因此在我們打坐的過程之中，常會覺得什么地方會酸痛，會刺痛，這都是屬于氣脈不通，所產(chǎn)生的覺受，大家知道了就不會覺得稀奇。

　　上次已講到這個痛，中醫(yī)常講：『通則不痛，痛則不通！』如果會痛的部位，都表示那地方是不通的，因此這痛最初是從悶脹，最后會慢慢集中在一點，而這一點會覺得刺痛。痛有二種痛：我想有些人可能已體會過了！第一種：是很純粹的刺痛；第二種痛─痛快：如果我們的氣，只是很單純的積在這地方不能過，這時是刺痛，而且是跟著一種悶脹的感覺；但我們繼續(xù)打坐，氣會慢慢愈來愈足，愈足他的力量就可能穿過這部位，而慢慢有一點通了！這通不是一下子通，可能先通一點點，然后愈來愈通，所以這時因為已開始通一點，這種通就變成痛快！為什么？因為這時雖然你感覺還是痛，但那種感覺是還蠻舒服的，是可接受的，而且這種痛會愈舒服，當痛的感覺慢慢消失了，而暢快的感覺就是變成比較明顯，從痛、刺痛到痛快到整個暢通無阻，經(jīng)常是這樣的過程。

　　我們要說這地方之所以會阻塞，大部份都是有邪氣在這里，因此我們在打通這部位到完全通之前，這兒的邪氣大部份會被趕出來！

　　¨ 五臟五種氣

　　氣如果詳細講，可以分做很多種氣，中醫(yī)稱為五臟，其實就有五種氣：心、肺、脾、肝、腎。

　　心─心其實有兩個心：一個是心包的心─通血氣─指心臟；一個是大腦的心─通神氣─指我們的神經(jīng)系統(tǒng)。如果是神經(jīng)系統(tǒng)脈的通塞，大概好象沒特別的感覺。血氣，當然我們打坐血氣比較通時，過一段時間你會發(fā)覺，在血會變成尿，上廁所時尿色、尿味道會比平常時還重，也就表示那些被阻塞的部位，那淤血已被排出來！所以打坐后，如果你發(fā)覺到尿跟原來不一樣，而且比較酸臭，這是很正常的，沒什么稀奇，表示原來的病被排出來。

　　肺─通中氣─就是指我們呼吸系統(tǒng)。如果是肺氣是屬于呼吸系統(tǒng)的脈，會有感覺，這種第一種感覺是：如果邪氣被排出來：在上面會打嗝、嘔氣；在下面會放屁、排氣。所以有些人打坐坐了一段時間后，會放屁或嘔氣，表示那邪氣被趕出來，所以大部份人放過屁或者嘔過氣后，身體會變得比較舒服點。這是指肺氣。

　　脾─通肉氣─消化系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)。

　　我經(jīng)常在打坐時會發(fā)覺有一種現(xiàn)象，就是在身體的某個地方，在皮膚上會長出疔或瘡的膿皰出來，很多時候就是這地方有一些東西雜質(zhì)存在，當氣要通過時怎么辦？只好把這地方頂出來！就只好變成疔。所以如果這地方生疔，大概氣血已到這里了！下次氣就通過去了，這種通過去之后，問題便很快就消失！

　　肝─通筋氣。有時我們會覺得今天的肘好象不太正常，感覺蠻別扭的，也沒有摔跤，也沒如何！但感覺很別扭，為什么會感覺很別扭呢？因為氣到這兒卡住了不能過，所以在這地方，在這之前跟這之后，都會感覺不太順暢！我們手有三關：肘關節(jié)、肩關節(jié)、腕關節(jié)；腳也有三關，關節(jié)的地方都可能會有這些筋的現(xiàn)象，會有一些別扭的現(xiàn)象。

　　另外在我個人打坐的感覺里面：如果我們在氣血不通的那點上，我們很可能自己發(fā)覺到那點，就會去捶按那個點，就像我們有的人生�。喝绻�是屬于氣血不通你去找醫(yī)生！醫(yī)生也可能幫你做按摩那不通的部位，按摩之后，就可以慢慢通了。我們也可能自己坐到一段時間之后，那點不通的部位，就你自己生理的反應，會去做不通部位那一點的按摩。因此我過去在山上打坐時，自己按了一百多個穴出來！在中醫(yī)上的一個穴，一個穴，所謂穴是什么？就是比較不容易通過的部位。我們身上的脈，并不是每一條，都是一樣寬一樣厚，有些地方是比較不容易過，不客易過的地方，就稱為穴！就是我們平常所講的瓶頸，比較不容易過的部位，就稱為穴，所以那地方在治病時，經(jīng)常找這地方扎針、用藥。讓他由不通而能夠通。

　　肝主筋氣！我們知道有些筋在不通時，你去找有關跌倒損傷的中醫(yī)師，他會幫你刮來利去！刮到某個角度時，筋就能通了！同樣我們在筋氣不通的地方，也會自然作一些動作，這動作作了之后，氣就順過去了；因此在有些人，你打坐可能這個狀態(tài)時，就會有這些動作之產(chǎn)生，這也不稀奇；有人會打手印，打手印只是手指頭在打，如果就整個身體關節(jié)，就變成身印，我相信各位看瑜伽的書有講手印及身印。

　　因此我現(xiàn)在主要講要告訴各位是，對這些現(xiàn)象的發(fā)生知道了，就當作一種過程，都不是問題；如果不知道去看醫(yī)生，醫(yī)生比較會有把握的病，剛才說到是屬于外物的病，因為是從外因所產(chǎn)生的病，醫(yī)生比較會有辦法；是外來的病，當然就是找外來的醫(yī)生；如果是屬于氣的病，大部份是屬于我們自己的身體要去協(xié)調(diào)的。如果我們知道他只是打坐所產(chǎn)生的一些現(xiàn)象跟過程，我們不管它繼續(xù)打坐就好了！

　　腎─骨氣：骨包括髓，髓包括精，就是我們現(xiàn)在一般所講的生殖系統(tǒng)。也就說我經(jīng)�？吹酱蜃�者去看醫(yī)生，為什么？因為每個人本來就是有一些氣脈不通的部位，這不通在不打坐時，還不發(fā)覺，打坐時才發(fā)覺。這又牽涉到一種理論或者一種現(xiàn)象：我們的氣會經(jīng)常找到有病的部位，哪一個地方不通，它就會找到那不通的部位去疏通；我們?nèi)�身可能每個地方都不通，要找到哪個地方先通呢？當然是找到病得比較嚴重的部位。就像我們交通阻塞了，你要先處理哪個部份？當然是最嚴重的部份，對我們整個交通有最大影響的地方。

　　從醫(yī)學上面來看：沒有一個人是完全健康的，但只要不要病到躺在床上，不能工作，大家都認為他是健康的；其實還是不健康的，打坐之后就會把這些不健康的部位，雖然不是很嚴重，但還是不健康的部位，一個一個找出來，一個一個去對治。所以我們上課也講到，如果我們氣不足，雖然知道身體有些地方生病，但你的氣不足；所以只能維持身體上的一種生活的需要，要吃飯、睡覺、工作，這種需要就把我們的能量用光了，沒更多的力氣來治��；也就說這病，不很嚴重，所以不急著治病，所以還是以生活為重；如果病得很嚴重，人只好把生活放掉，去治病。如果這病真的很嚴重，會有生命的危險，人就變成不想吃飯，不想睡覺，不想工作賺錢，為什么？因為這時，他要把所有的氣，全部移轉(zhuǎn)到這生病的部位，所以，人生病之后就變成懶懶散散的。眼睛不想看，耳朵不想聽，不想動，為什么？因為這時，他要把所有的力氣，全部花在生病的部位，專注在那生病的部位。

　　當我們打坐后，氣慢慢養(yǎng)足了，除了夠我們生活中所用，就能慢慢轉(zhuǎn)到我們有病的部位，因此事實上很多人打坐后，本來有的病，沒有完全根除的，這時會慢慢表現(xiàn)出來。譬如：腰扭到，但不是很嚴重，還可以走路，還可過活，偶爾痛一痛，不會很嚴重。打坐后那地方可能就痛得很嚴重，因為這時所有的氣血，就會自動移轉(zhuǎn)到那部位。有人可能膝蓋受傷，這時氣血會自動的調(diào)節(jié)到這部位。也就說我個人認為，不需要用導引的方法來導你的氣，像在〈第九章治病〉講到有很多氣，六十三頁─上息、下息、滿息、燋息、增長息、滅壞息、暖息、冷息、沖息、持息、和息、補息這么多我搞不太清楚！但事實上，我認為并不需刻意用意識去引導，因為如果你什么地方有病，你的氣自己會調(diào)整的！

　　人的生理，其實就某方面來講，比我們的腦意識還要清楚。我們不是想到說過十二點了，我肚子應該餓了，喔！他才餓！對不對？不是想到說我生病了，我應該累了！應該休息了！如果真的病，你就變成懶洋洋的樣子！就是你應該要休息了！剛才講到如果我們身上，欠缺什么營養(yǎng)？我們的胃覺就會變化，為什么？因為我們有所需求，或者像剛才所講，打坐坐到氣脈不通的地方，我們自己會去做按摩。這按摩不是我先想好，這按好之后我要按哪一個？不是這樣子！而是氣血循環(huán)之后，我們自然能知道。有人打手印也是一樣，沒有人教，但當時會打，而打過后就忘掉了。

　　這是我們生理自然的一種反應，所以我認為不需要用意識的方法，去運氣來治病。用意識的方法，因為先入為主的觀念，經(jīng)常會跟我們當下身體的反應不相應，所以反而會有一些病產(chǎn)生；如果我們知道它本來就是會有這種氣攻病兆的一種現(xiàn)象，就順著它自然的反應，這一點治好之后，再治下一點，下一點脈通了，再通下一個脈。它有它自然的次第，但并沒有一套的規(guī)距，可以告訴我們一定會怎么做？很多人打坐會發(fā)生很大的紕漏，跟導氣有很大的關系。因此今天所講的治病患，簡單講就是說我們本來有的病，剛才主要是講氣的病，氣的病可用打坐的方法來調(diào)。

　　譬如：我們剛才講第一個原因是勞累過度，打坐當然可以養(yǎng)氣；有人體質(zhì)不好，營養(yǎng)不良為什么？就是跟脈不通有關系，脈不通者，雖然吃了很多的營養(yǎng)，但他沒辦法吸收，還是流散掉了！所以他的營養(yǎng)不良；也有人體質(zhì)不好，因為氣血循環(huán)不好，這五臟的功能失調(diào)，也為因為氣脈不通所產(chǎn)生虛實的現(xiàn)象，因此這些病如果氣足，就能慢慢通，自然就能夠使我們的病慢慢轉(zhuǎn)好！

　　這病從一般病到很細微的病。剛才所講這脈有神氣、中氣、血氣、肉氣、骨氣、精氣。人的氣，最初打坐是從比較浮的脈開始有的，所以很多人打坐最初的反應是在皮膚，皮膚什么地方會覺得癢癢的、會覺得刺刺的，最初是從皮膚開始有的，進一步才能到達血肉，就是血肉的脈，所以剛才講到筋骨的反應，我想各位目前還不會有；因為那是要比較會有功夫的，氣能慢慢內(nèi)攝到筋骨之后，才會有這樣的反應，打手印大概還不至于，因為一般人的氣還只是在表層而已。也就說隨著我們打坐后，這病就會慢慢好轉(zhuǎn)，不需要刻意用什么樣的的方式，明了它是什么病？在〈第九章治病患〉講到病有四大增損病，有五臟生患病，其實我們剛才已講，如果是屬于外物的病，還是看醫(yī)生，如果是不內(nèi)不外因，是屬于氣血的病，用打坐可以調(diào)。現(xiàn)在我們再進一步講到：

　　¨ 氣跟血

　　中醫(yī)常講陰陽，氣跟血剛好是一陽一陰；氣是陽，血是陰；所以氣表現(xiàn)出來是熱，血表現(xiàn)出來是涼！如果我們氣多于血，身體就會發(fā)熱；血多于氣，身體會涼、會腫。我們也知道如果一個地方脈不通、氣不通，血一定是不通的，因為氣是陽，要陽先動之后，陰才可能動，所以一定是氣先通，血才能通。因此就變成有幾種情況：

　　第一種血、氣都不通，就是所謂的地大的�。骸阂�、明病發(fā)相者，病發(fā)雖復多途，略出不過二種：一四大增損病、二從五臟五臟生病。四大中病發(fā)者，如果地大增者，則腫結(jié)沉重，身體枯瘠如是等百一患生�！晃覀�?nèi)绻�仔細看腫結(jié)沉重跟身體枯瘠，這兩個剛好是不同的病，前面是實癥，后面是虛癥對不對？沉重是屬實，枯瘠是指虛，這就是剛才所講，如果這前面不通的地方是實癥；后面不足的地方就是虛癥。地大就是氣跟血都不通，前面不通的地方是沉重，后面的地方是虛癥。

　　第二種氣開始通了，血還沒有通，這種是屬于水大的�。簽槭裁矗恳驗檠�不通，所以血聚積在這地方。血就會產(chǎn)生─『若水大增者，則痰蔭脹滿，飲食不消，腹病下痢等，百一患生�！灰驗樗�不通，水就滿了，就會產(chǎn)生這些病。

　　第三種火大生的病，就是氣比較多，血比較少的地方�！喝艋鸫笤稣�，則煎寒壯熱，支節(jié)皆痛，口氣鼻塞，大小便皆不通等，百一患生�！痪拖瘢汉軣�！火很熱會把水蒸發(fā)掉！所以水就更少！這時所產(chǎn)生的病，就是火大的病。

　　第四種風大的病是指氣跟血都是浮動。這浮主要是浮出脈外，本來我們氣血應該是在脈里面走，結(jié)果他外浮，浮到脈之外亂走，這樣就產(chǎn)生風大的病，很多人就有風大的病，這痛會到處走到處轉(zhuǎn)，沒有固定的地方是屬于風大的病�！喝麸L大增者，身體虛懸，戰(zhàn)掉、疼痛、肺悶、脹急、嘔吐、嘔逆氣急，如是等百一患生�！�

　　所以簡單講：四大的病跟氣血不協(xié)調(diào)，有很大的關系，怎么治？還是從打坐里可以養(yǎng)氣，氣養(yǎng)足就可以慢慢使脈能通；我們今天講的是養(yǎng)氣，剛才已講到如果氣足則脈能夠通；反之，脈通氣能夠足，今天所講的主要是從養(yǎng)氣來調(diào)脈；下一次直接講怎樣從調(diào)脈的方法來養(yǎng)氣，有一點可以預告各位的就是，養(yǎng)氣是由靜里面去養(yǎng)的，調(diào)脈是從動里面去調(diào)的。

　　¨ 動跟靜不一樣

　　其實剛才已講到了。譬如講到調(diào)脈時，有講到按摩或做瑜伽─是調(diào)脈的方法，其實不止；依據(jù)我的了解有蠻多的方法，我們一般醫(yī)生所用的治病方法，大概都是以調(diào)脈的多，養(yǎng)氣的比較少，中醫(yī)有講到一些養(yǎng)氣的方法，但比較少。所以我們下次再講如何用調(diào)脈的方法來治病，或者各位如果打坐時，碰到一些脈不通的部位，應該用什么方法來調(diào)？今天就講到這地方！

　　¨ 結(jié)印

　　據(jù)我的了解，我們五個手指頭，每個手指頭所代表的氣不一樣，中醫(yī)講有五臟：心、肺、肝、脾、腎，跟五個手指頭的氣是相應的，密宗也有講到上行氣，中行氣，下行氣等等不同的氣。簡單講每個手指頭所代表的氣不一樣，所以當我們哪一個氣？哪一個脈要通時，那個手指頭就會有比較強烈的反應，而會作出一些相應的動作，稱為手印，如果在身體稱為身印。也就說當我們打坐坐到你應該通哪個脈？應該通哪個筋時？那只手會有這動作顯現(xiàn)。在密宗講到不同的咒，有不同的觀想，不同的本尊，有不同的手印。其實如果我們把它連起來，是一個很精致的系統(tǒng)，這牽涉到密宗所謂的壇城。

　　¨ 壇城

　　我們看密宗有很大的圖畫，中間是佛像，四周是菩薩像，我看過一本密宗的書，壇城其實是根據(jù)我們的氣脈來畫的，氣脈在密宗講到主要有五輪，上有眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、丹田輪或稱為育樂輪，五輪對應五方佛。五輪的所在的地方稱為中脈，中脈是不打手印的，因為中脈就是氣脈全部通了，就沒有手印好打！因為全部通了！從中脈向四面出來，就是菩薩脈；中脈是指跟佛相應的稱為佛脈；外圍的八大脈，稱為菩薩脈，菩薩脈再分支，所謂天神的脈、鬼神脈……等。

　　也就說：不同的部位，有不同的脈，有不同菩薩的名字，有不同的咒音，有不同的手印。這是一個相當精致的一個系統(tǒng)，其實是根據(jù)我們的生理，尤其是氣脈的反應而制作出來的；因此我們要修哪個本尊，這本尊跟脈有一些關系，因此我上次又說到，不同的脈上有它的穴，不同的穴，有它不同的音，整個音加起來是一個咒音，這咒音就相對有他的手印、有它的觀想。

　　我們?nèi)绻麖耐庠谥v：講到天神、鬼、天龍八部也有，但如果就我們身體而言，是跟我們身體氣脈的反應有關系。當然我們也可以說要修哪個菩薩？要修哪個本尊？要打哪個手��？其實是剛開始修才有的問題，因為每個人開始修時，總是從一點下手，一門深入，從一個脈開始通之后，可以通中脈，中脈通了，就可以通全身的脈，如果通了中脈之后，這些問題當然就不見了！所以真正修中脈或大手印時，還是不打手印的，因為那時的脈，已全部通了！當然在每個人打坐的過程之中，我們是不會很了解，我現(xiàn)在是要通那個脈？但會打出一些手印，倒是沒有什么奇怪的事情，人的生理反應爾！

　　今天繼續(xù)講身體的這些反應，因上次說到打坐能夠治病，打坐坐不好也會生��；在上次所講的生病是屬于氣脈不通，所產(chǎn)生一些反應；今天講如果因為打坐，坐的不好，會產(chǎn)生什么病，這不好是因為各種做不好，所以才產(chǎn)生的一些病態(tài)，我們以前也略說到一些，今天把它整個整理一下：

　　¨ 坐不好的歸納跟說明

　　第一大類、坐姿不正：

　　(1)一般人最容易犯的毛病就是背不直，頭不直，坐姿不正，最容易產(chǎn)生的現(xiàn)象，就是氣到那邊就堵住了！譬如說你的頭是這樣勾下來，氣到這里，大概就上不去了！甚至說坐久，你背脊都會變形；最初是因為坐姿不正，氣上不去就走偏了；就只好整個關節(jié)都會變形。這是第一個坐姿不正會產(chǎn)生的問題。

　　(2)坐姿雖然好象還不錯，但是身體某些局部會用力，會緊張！一般人比較會緊張的部位，大概是肩膀還有小腹；坐姿不正的問題大部份是屬于生理的問題；如果坐姿不正，所產(chǎn)生的問題，你大不了一段時間不打坐，它就過去了！這時間不會很長！

　　第二大類、方法不正確：

　　(1)控制呼吸：尤其是說有些人學到外道的方法，或者先入為主聽到一些就是要變成腹式呼吸，要想辦法把呼吸盡可能要到小腹，就是用意識想控制呼吸的深淺；有人是用意識來控制呼吸的快慢，有些人要使它變慢一點，有人會變快。為什么？上次已說過，有人為了以呼吸來控制妄想，就會愈數(shù)愈快！所以用意識來控制呼吸，大部人都會有一些毛病。

　　(2)更嚴重就是導引氣脈，我雖然在講課時，提到不少氣脈的現(xiàn)象，我只是希望大家了解，如果碰到這些現(xiàn)象，我們能夠知道它怎么回事就好了，把它當作一種過程，不用緊張，不用焦慮，你繼續(xù)坐，不是問題；而不是用先入為主的一些對氣脈的觀念，希望它這么變，那么變！這樣就會有導引的心態(tài)，會有自我暗示的心態(tài)出現(xiàn)；尤其是說外道道家常講打通任督二脈，奇經(jīng)八脈等等。很多人就會用意識去控制自己的呼吸，氣怎樣走？從背上去，從頭下來，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去；很多人就是因為先入為主用導引的方法，結(jié)果把氣導岔了！這氣脈的問題，等一下講任督二脈時會繼續(xù)。所以方法不正，第二大類是屬于導引氣脈。

　　(3)松緊失調(diào)：有人求好心切，就會造成身體的緊張、心理的緊張，造成方法上的失調(diào)，這都是因為太緊，這也是方法的問題。太緊很可能有人胸會悶，頭會痛，身體會繃得很緊；甚至嚴重身體會僵掉！如果是松緊失調(diào)，控制呼吸，所產(chǎn)生的現(xiàn)象，大概你一段時間不打坐，也會慢慢好，導引氣脈也是一樣；很多人用導引的方法來打坐，結(jié)果把自己的氣脈弄亂了。

　　這時用什么方法再調(diào)回來，如果再用導引的方法大概可能會愈弄愈亂，所以我總是建議他們干脆不要打坐了；如果還能坐就單純的念佛持咒就好了；如果連坐都不能坐，就用拜佛的方法，慢慢拜把注意力放在動作上，也不用觀想，更不需導氣，過了大概三個月、半年之后，我們生理的反應，會使氣脈慢慢歸于正位，歸正時，再來打坐就不是問題了！

　　坐姿不正，方法不正所產(chǎn)生的都是屬于生理的病，一般人都知道自己生病了，所以再怎么病，不可能病得太嚴重；因為生病了就知道不對勁了，就會反省，就會知道去找醫(yī)生，找善知識！

　　第三大類、心態(tài)不正：

　　(1)追求境界：很多人對于打坐存著一種很神秘的向往，以為打坐能夠坐到什么境界，很多人都喜歡問對不對？你現(xiàn)在坐那么久，你有什么境界？有沒有什么特別神秘的事情可以告訴我們，看到什么？聽到什么？或有什么好玩的事情？所以因為很多人對打坐心態(tài)上的不正，喜歡比較神秘怪力亂神，或者希望有一些超能力，什么天眼通，天耳通等等；或者喜歡一些幻覺的世界，也許不是什么超能力，但在打坐的時候常常會到另外一個世界去。所看到、所聽到的跟我們這世界，完全不一樣，那是幻覺。

　　所以如果心態(tài)的不正，就很容易跟我們的生活完全脫節(jié)；也許是有一些神秘的體驗，有一些異常的世界，但很容易就跟我們的生活完全脫節(jié)；當他回到現(xiàn)實生活中時，他就沒辦法適應。甚至在別人看起來，他是神經(jīng)有問題的，他想的跟我們所看的都不一樣！

　　(2)鬼神附身：如果心態(tài)不正更糟糕的是，很容易引鬼神附身，因為鬼神知道這些人，是有這樣的動機來學打坐；在打坐時，因為自我意識比較沒有那么強烈，所以容易被鬼神所附身；附身之后，他的超能力，他的神秘經(jīng)驗就更多了！就更不容易回頭。

　　第四大類、知見不正：

　　(1)梵我思想：很多外道的定都蠻高的，但因為知見不正，所以不能解脫，像印度教所講的都是梵我思想，還是有一個我在。

　　(2)所謂的常見、斷見等。

　　因此心態(tài)不正或知見不正，這是屬于心理上的一種病態(tài)；必需透過正知見，或者善知識的引導，才有辦法回復到常態(tài)；事實上真正修行打坐需要指導的部份，最初是屬于前面坐姿跟方法的問題，可是事實上最后是在心態(tài)還有知見上的調(diào)整，才是佛法的特點。

　　這是講到打坐坐不好，可能產(chǎn)生的一些病態(tài)；今天很多人打坐，也很多人坐出現(xiàn)了問題，大概都是屬于方法不正或心態(tài)不正比較多，坐姿不正大概不會有什么大問題；如果坐姿不正，一定是個人的問題，不是教的問題。

　　¨ 打坐之生理反應八觸

　　我們今天繼續(xù)講打坐的一些生理的反應，在智者大師講到打坐有所謂八種內(nèi)觸感受，前面已經(jīng)講到幾種：

　　(1)悶脹：氣脈不通會悶、會脹、會酸、會痛，這是不通的反應。

　　(2)其次是會有冷熱溫涼：有時身體某一部份會覺得比較熱，當然熱得不那么明顯稱為溫熱；有時會涼、會冷，最初打坐者身體發(fā)熱就會流汗，那是因為氣比較浮，浮在表皮上；所以一熱毛細孔張開就流汗了；如果我們繼續(xù)打坐，氣能慢慢攝入骨脈里面，這時候身體也還可能發(fā)熱，但不會流汗，那種熱就變成很舒服的熱。

　　同樣也有人打坐最初也可能會冷，譬如：有人毛細孔張開之后，就覺得全身會冷，如果是屬于毛細孔張開的冷，再被一件衣服，大概就解決了！如果氣慢慢攝入骨髓之后，那種冷是從骨髓發(fā)出來的，穿再多的衣服也沒有用！但那種冷不會很難過，有一種講法稱為醍醐灌頂，其實是氣脈的反應，就是說氣能夠通到頭頂，醫(yī)學上的一種反應稱為松果腺，松果腺一般人是沒作用的。就說我們一般人的內(nèi)分泌，頭部有腦髓體，高的部份有松果腺，松果腺一般人是沒有反應的；但如果打坐坐到頭部的頂脈通了之后，松果腺會產(chǎn)生一種分泌液體，這分泌液體從頭頂慢慢下來時，全身尤其是頭骨之間會感覺到非常的涼快，在很多的地方稱為醍醐灌頂，就是從頂門慢慢下來，全身蠻舒服的，這是涼。第二大類的反應就是冷熱溫涼。

　　(2)第三大類通、澀、滑：暢通還有氣澀跟滑。通跟滑其實是一樣，通、澀大部分是指氣通，氣澀；血─流得比較順，稱為滑，流得不順稱為澀；有時我們打坐時會覺得身體變得比較輕，那是因為氣往上走！身體會覺得比較輕；如果氣往下沉身體覺得比較重，甚至有時在打坐時，身體會感覺到膨脹，脹得很大，愈脹愈大，這是氣浮，會感覺身體像氣球一樣，愈脹愈大，也有時會覺得身體縮小，這是浮跟沉。

　　上次也說到，有人打坐時，會覺得身體不見了，手不見了，腳不見了，這不見主要是脈通了，脈通時沒有障礙；所以就不感覺身體的存在，很多人覺得身體不見；事實上如果打坐坐得最好時，連這不見也不知道，也就說如果我們數(shù)息是專心在用方法，把注意力放在數(shù)字上，你身體在不在？根本不知道，對不對？如果只是很專心在數(shù)息，你是知道數(shù)字，一二三四五等等，或者專心地在念佛號，這身體在不在，其實都不是問題，因為你根本沒有把注意力，拿去反省─在不在？因此在當然是妄念，不在也是妄念；很多人以為我的手不見了，就以為很高興，其實那還是妄念，表示你沒有專心，才會想到我在不在的問題？

　　(4)第四大類：八觸另外一種就是動：身體某一個局部會動，這種八觸的現(xiàn)象，多多少少，人都會有的。下面繼續(xù)講：

　　¨ 任督的反應

　　一般人打坐如果他的身體沒有病，沒有病就說沒有所謂的氣攻病兆的現(xiàn)象，坐了一段時間之后，氣會慢慢地收入所謂的丹田，為什么氣會慢慢沈入丹田呢？我的講法是因為我們打坐是靜，靜是屬于陰。在中醫(yī)講到：我們的身體里面就有陰陽─就身體整個大結(jié)構(gòu)來講：頭、腳、四肢是屬于陽；身體─五臟六腑所在的地方是屬于陰。

　　就身體而言：前面是陰，后面背部為陽；就前面而言：胸上部份是陽，腹下的部份是陰； 所以我們知道陰中之陰就是指小腹的部份；而陽中之陽是指我們的腦袋。

　　所以一般人不打坐或思考或做什么？氣都是在頭部的，因為動是屬于陽；如果我們打坐身體慢慢靜下來，頭腦也靜下來；這時這個氣會慢慢回復到陰，就是小腹，也就是一般人所講的丹田部位；因此從最初氣很浮，浮于表皮之間，最后會慢慢沈到丹田，再其次就有打通任督二脈的反應。

　　在這兒我必需強調(diào)一點：任督二脈打通的現(xiàn)象，是打坐的一種過程，會自然的一種現(xiàn)象；如果你的氣慢慢養(yǎng)足，就會有打通任督二脈的反應；但這反應一定是因靜而有的；剛才已講到因為靜所以氣能夠沈丹田，因為沈丹田之后，才有任督二脈的反應；反之如果我們是用意識的方法，希望氣沈丹田，或者用意識導引的方法要打通任督二脈，這都是自我暗示的結(jié)果。因為這時候的心還是很浮躁的，你還是用思考、用導引的方法，這氣感覺好象可以沈丹田，感覺好象也可以在任督二脈兜轉(zhuǎn)；但大部人如果用導引的方法是屬于浮氣，這氣是不可能深入骨髓，因為任脈和督脈都是在骨髓里面的脈。如果打坐心不能很定，氣根本就是浮在骨髓之外，你用引導的方式導了半天！還是在外面，好象有其實是假的；我要強調(diào)就是，一定是從專心打坐心定了，然后產(chǎn)生自然的反應，這才是正常的，刻意造成這種假相，對自己沒有什么幫助，而且可能會有更多的后遺癥。

　　任督二脈的反應，有一點男女眾不一樣：督脈在后，任脈在前。男眾大致而言：是先通督脈，然后再通任脈；女眾大概是先通任脈，督脈哪時候通，不太確定！我現(xiàn)在先講督脈的部份，因為這方面我比較熟悉。

　　¨ 督脈：道家講督脈有三關

　　第一關尾閭關：我們脊椎最下端的部份稱為尾閭，平常講的尾椎，在中醫(yī)的穴位稱為長強穴，我們知道因為這氣從入丹田之后，開始經(jīng)過我們身體的下部，所謂會陰的部位；這丹田到尾閭關，中間有一段，最下面這點稱為會陰，這接通之后，才有辦法上脊椎到第一關尾閭關。在這之前因為氣都積在下部，所以下部會有一些現(xiàn)象；有人是因為氣積在下部，所以這時可能貪欲會比平常重，經(jīng)過尾閭關之后氣才會慢慢往上走；甚至說有時這氣沒辦法上，則會往下竄，竄到兩雙腳可能都會振動，這時只能說還是用修定的方法，以更專心更持久的方法去坐，坐了一段時間通過了！第一關稱為尾閭關。

　　第二關夾脊關：就說我們背部脊椎跟肋骨相接的部位，這是第二關也不客易過，很多人坐了一段時間之后，就會發(fā)現(xiàn)你的背，挺得不太直；那是因為在夾脊關的時氣就上不去了！上半身一定是駝的，打不直因為上面沒有氣，這是第二關；如果一個人夾脊關也過，他打坐時就不需要常�？次覀兊募棺涤袥]有挺直？只要夾脊關一過，脊椎自然能夠挺得正，而且根本不會松掉跨掉的，不管你注不注意，他一樣挺得很直。

　　第三關稱為枕骨關：就是我們后腦袋睡覺時碰到枕頭的部位，但依我個人的體會，可能應該是大椎，上了大椎之后才有可能上枕骨；因為這時要上枕骨上不去，所以氣可能會由這兩邊的肩胛過來，這時很多人的氣都積在肩胛，兩個肩膀都會繃得緊，甚至說有些部位會很酸痛。如果通了夾脊關，大椎這一關沒有過，大概頭會勾下來！變成垂頭喪氣的樣子！繼續(xù)坐肩膀慢慢放松，氣就可以過了頭部，過了頭部之后，有些很特殊的反應；因為這時的氣已經(jīng)到頭部了，有些人這時耳朵可以會有反應，就是耳鳴現(xiàn)象。

　　因為氣過了頭部之后，氣已經(jīng)到這邊；但并不是直接上頂門過來，而是從耳朵到眼睛這部位這樣過來的；當然也有一部分是往上，但是往耳朵的部份是蠻重的；所以耳朵會有一些反應，一般最常的反應就是聽到一些很奇怪的聲音，甚至會有一些耳鳴不太正常的現(xiàn)象。這是通過耳朵所產(chǎn)生的一些反應。

　　再過來就是眼睛也會有一些反應，有些人眼睛會紅，好象血絲很多，我們兩邊眼睛就會覺得很紅；有時眼屎會比較多，甚至有人會覺得眼睛刺刺的不太舒服！眼睛過了之后，再下來就是鼻子，可能流鼻涕，不太通。流鼻涕主要是說：如果我們氣已經(jīng)通到這里沒問題，上面通了下面沒有通，所以氣沒有辦法出；剛好鼻孔有兩個出入孔，所以就出來了！于是就流鼻涕了！所以有時很討厭，打坐到一半之后就要開始擤鼻涕了，甚至下了坐之后，因為下面的部位不會那么快通，一天之內(nèi)就一直流，會流一段時間，知道就繼續(xù)坐到通就好一點！這過程不會那么快。南懷瑾寫過一本書《靜坐與長生不老》，里面就講到鼻子這種反應，常常流鼻涕！

　　過了鼻子之后再下來就是牙齒，牙齒可能會浮腫，舌頭會干燥等等這些都是，應該是屬于督脈的反應。頭部的部份，有時也有一部分會往上走，這樣下來這兩邊銜接的。這頭部會覺得很重，好象戴帽子一樣，緊緊的，過了眼睛之后就是眉心，眉心常常也是像一塊鉛頂住那樣很重！這都不太舒服。所以很多人打坐最初的反應，除了身體的局部之外，大概都是屬于任督二脈的反應。這是講督脈的部份。

　　¨ 任脈女眾的反應

　　我聽到的如果氣沈丹田之后，再上來就是會碰到第一關是屬于胸門這一關，也是一樣！中間是胸骨，然后在胸骨的兩邊為肋骨，氣從丹田一上來就撞到這地方，這又剛好是一個三角形的地方，氣根本很難過，如果我們看照片這邊有個骨頭，特別凸出來，中醫(yī)稱為鳩尾，就是像小鳥的尾巴一樣！那地方很討厭，每次氣一沖上來，就像刀子往上銼一樣，非常的痛！這一關很多人尤其是女眾，可能過了半年還是覺得胸悶、胸痛，看醫(yī)生就沒有用；不打坐大概就好一點，這一關其實不好過！有時因為氣不能上來，就向兩邊的肋骨跑，跑到脊椎后面去了，腎臟會覺得怪怪的，不太舒服！如果這一關通了之后，再下來。

　　氣沿著胸骨上來，不會直接上頭部，大概延著鎖骨向后面轉(zhuǎn)到也是經(jīng)過肩胛骨，從頭部上來。所以一樣，有人胸悶之后，接下來就是肩膀酸痛，這肩胛很重，尤其是后面肩胛的地方，會有幾個穴位特別痛；再下去的反應都差不多！如果你氣沒有辦法上頭部，所謂大椎受阻，至少要昏沉半年以上，一打坐前面三十分鐘還清楚，后面就不清楚！不知道到那里去了！剛才講到如果一個人氣沒辦法上頭部，就可能昏沉；這昏沉既不是太勞累，當然也不是生病；但在那時候打坐就會有這樣的反應。如果是在昏沉時，雖在上面搖搖晃晃，自己還知道在昏沉，所以還會掙扎，而且還知道晃來晃去。

　　如果是氣往頭部的脈不通，你就坐在哪里，嗯！就不見了！連昏沉的跡象都沒有，最初覺得好象用方法，用到最后就不知道沒有了！可能我們就維持那種姿勢半個鐘頭之后，嗯！就開始大地回春，又醒過來了！頭腦又清楚了！所以在半個鐘頭階段，你用什么方法都很難有什么轉(zhuǎn)機；如果就打坐而言，在那階段當然沒有辦法用功。因為數(shù)息根本不能數(shù)，念佛也不能念。但我要告訴各位的就說，這時間你還是要把他捱過去！因為還是要繼續(xù)打坐的姿勢，雖然昏沉也只好讓他昏沉，要捱過去；要捱到頭腦清楚了，然后繼續(xù)用功！或者捱到這關完全打通了，這時間可能不會很短，幾個月！

　　如果氣過了枕骨，上了頭部之后，剛才已講到眼睛、耳朵、鼻子、眉心等等的反應。另外有一種反應就是氣上了頭部之后下不來，這有兩種現(xiàn)象：

　　第一種剛好相反變成睡不著：覺得整天精神特別好，不睡覺都沒有關系，這主要不是氣上不了頭部，而是積在頭部下不來；因為一般人的任脈不通，所以積在頭部，會覺得自己晚上失眠，睡不著覺！精神特別好，這是第一種反應。

　　第二種瞋心比較重：我們剛才說到，如果氣積在小腹丹田時，貪欲會比較重，因為那地方跟我們生殖器官會比較近，所以會貪欲重；如果上了頭部剛好是瞋。我們都知道生氣時，氣是往上沖的，如果你在那階段，氣也都是往上沖的；因為是往上沖，所以瞋心會比平常重；不一定有瞋心，但是會比平常時間看不順眼，一點小事情就發(fā)大發(fā)脾氣，那階段也是要捱過去。

　　如果在氣開始經(jīng)過眼睛、鼻子、嘴巴，最后我們經(jīng)常講到打坐，要舌頂上顎，進一步能夠使氣上下銜接，我們會感覺氣真的是從舌頭頂尖往上，這通了你會感覺到有壓力，氣通去的感覺。如果一個人氣能夠通過舌尖之后，他大概就比較不喜歡長舌講話；因為這時氣的關系，會經(jīng)常使他的舌頂上顎，打坐時當然是這樣子，不打坐時，也可以保持舌頂上顎的狀態(tài)。所以這種情況，當然就不會很喜歡講話，平常舌頭不頂上顎還會亂講話，就會變得比一般時候沉默少言；所以很多人說要禁語，如果你只是禁語，而舌頭不頂上顎，效果還是很有限，最好禁語舌頂上顎，這是講到任督的反應。再下去還會有一些反應，大概還有像奇經(jīng)八脈的反應。但這些反應，我并不想講得太多。

　　¨ 比丘常帶三分病

　　因為我只想告訴各位一句話，不是這反應的過程，而是說我們要有這樣的心理準備。經(jīng)典上講說：比丘常帶三分病，是三分不是五分，更不是七分；如果是七分你躺在床上，要人家來照顧你了！沒有那么嚴重！如果還是五分病大概還是要看醫(yī)生的。三分病就是還有一些不舒服的反應；尤其一個人是以打坐修行的方式為主，如果真的打坐就產(chǎn)生一些氣脈不順的的反應，酸痛、冷熱、悶脹、幻聽、昏沉、散亂、幻覺、瞋心、貪心種種很多反應；很多時候會有生理上很不舒服的反應，這不舒服的反應，如果不管它！還是可以繼續(xù)工作的，沒有問題；但是如果你把他當作病，從年頭到年尾看醫(yī)生，一樣還是看不好的。

　　所以我要說的比丘常帶三分痛，這種不舒服的反應，是會經(jīng)常跟著打坐的人而有的，不要把他當作病來處理。如果把他當作病來處理，再怎么看醫(yī)生也很有限；因為一般醫(yī)生能夠處理的病，是屬于氣血的病，氣血的病可以治，如果是打坐坐到任督的病，是氣入骨髓里面，骨髓的病一般的藥物，很難入骨髓不容易治療。當然在密宗里面，一個打坐者有專門的上師，可幫他一些忙，在各種通關時，會有一些特別的藥物幫助他。我們現(xiàn)在沒有這樣的方便，只能說你不要把他當作一種很嚴重的病來看。繼續(xù)打坐就會慢慢改善！

　　在我個人打坐的過程，這些各式各樣的現(xiàn)象太多了，不稀奇！每天都會有一些不怎么好的反應；但我十年沒有看過醫(yī)生，當然我本身的體質(zhì)不錯，而且我相信這都不是病。如果我以為那是病，大概就完蛋了！會一直看下去！這也就是我們常講：禪悅為食。其實快樂的日子，不會太多；因為病態(tài)的反應會比較多，氣脈如果剛過，會舒服幾天一陣子，但下面的問題，就會接著而來，因為我們身體氣脈阻塞的其實蠻多的，這關過了有下關，這穴通了有下個穴不通。

　　如果我們只是想說，希望得到一些比較快樂的體驗而來打坐，大概就很容易失望，且很辛苦的；其實據(jù)我個人了解的，打坐的過程其實蠻辛苦的；但對我們有很大的幫助，身體會比較健康，這健康不是那種快樂的反應；而是當我們要用這身體時，你有辦法控制他，可隨你來用。為什么？因為這身體，我們已用打坐的方法訓練過了，你有辦法控制他，主要是說：這些病態(tài)反應時，我們把他當作一種過程，都不是問題。主要在上課之前已講過，如果有一些現(xiàn)象發(fā)生時，我們首先要反省，這是不是我方法上有問題，是姿勢問題？還是方法上有問題？如果姿勢、方法這兩方面都沒問題，那時的現(xiàn)象，我們都把他當作正常的過程，繼續(xù)坐就不是問題了！對初學者而言，對自己的方法不是很有把握，當然是問一下！到底是什么現(xiàn)象？如果方法沒有錯，就繼續(xù)用功就好了。否則如果每個現(xiàn)象都要問，問不完的。因為會產(chǎn)生各式各樣的現(xiàn)象太多了！只要把他當作一種正常的過程，就都不是問題。

　　¨ 調(diào)脈的方法

　　剛才講到，我們最好把他視為一種正常的過程，不需要要用特別的方法，所以這反而是最好的方法；但有時為了在比較短的時間，通過這些障礙的部位，我們可以用一些方法來輔助，調(diào)脈的方法，其實就是治病的方法，這跟世間上醫(yī)生有些相通的部份，也有些是打坐專門用的。

　　第一類就是飲食或者湯藥：剛才講到有些食物對氣脈的反應比較好，有些食物對氣脈的反應不好，不好的食物要避免，這上次講到飲食的部份已講到了；或者專門對不同的病，有不同的飲食，有不同的藥物來治療。我想這大原則知道，詳細的大概要問專業(yè)的醫(yī)生，這是第一部份飲食。

　　第二類現(xiàn)在有一種新的治療方法跟剛才相反的稱為斷食：就是短時間內(nèi)不吃任何的食物。為什么斷食能夠治病呢？主要是一般人雖然飲用食物；但我們同時也要花一些精神力氣來消化食物。在斷食時，我們雖然不補充食物，但就一般人的身體都會儲蓄一些脂肪、肌肉…… 。斷食是不飲用食物。

　　¨ 斷食對身體的功效

　　腸胃能得到清洗的功能：我們的腸胃每天吃三餐，在腸胃的胃壁里都積有很多拉哩拉雜的東西，積了一大層。這樣我們的消化、吸收能力就會受到很大的折扣；尤其有些人腸胃不好，就應該要有時間讓他慢慢調(diào)整，結(jié)果三餐吃還要吃點心，沒有時間來調(diào)養(yǎng)腸胃。所以斷食第一個得到的好處，就是我們的腸胃一方面可得到充份的休息，二方面能把積在腸胃里的雜質(zhì)能消除出來之后，腸胃就比較輕松，消化能力就會比原來好。

　　進一步可幫助血液的循環(huán)：這道理一樣，一般人的血管里，也會積存很多拉哩拉雜的東西；在斷食時就像停工，但專門清潔內(nèi)部，把血管內(nèi)的雜質(zhì)消除，所以循環(huán)內(nèi)的毛病，也可得到某種程度的調(diào)整。

　　再進一步才是肌肉、神經(jīng)、內(nèi)分泌等等當然比較難。

　　所以一般人斷食有人會問：斷食的時間須要多久？要看是針對哪一類的毛病，如果是屬于腸胃病，他的反應比較快，時間不用那么久；如果是循環(huán)系統(tǒng)，時間可能久一點；如果為內(nèi)分泌系統(tǒng)，所需斷食時間要更久，三天、五天，一個星期，更久要視每個人的需要，詳細的斷食，我想有專門的書介紹，我看過也曾斷過。最重要的是斷食要有次第，要慢慢斷；不可想說今天不吃，就不吃了！我們的腸胃平時都是在那邊消化吸收，在那邊磨；一下子沒食物讓他磨，胃部磨來磨去磨穿孔了；尤其是在斷食之后的復食，是更大的問題，很多人幾天后，因為沒有食欲，就不會想吃了，三天五天之后，一吃就食欲大作，什么都想吃。這時因為他的腸胃消化已完全沒有，一下子吃很多或者未加選擇，有些不好消化的食物不能吃，要從少餐、少量，吃比較容易消化的食物且慢慢吃，可能你斷三天得要用三天的時間來復食，斷五天要用五天的時間來復食。斷食的部份跟打坐比較沒有直接關系，但對于我們的身體是有一些幫助，因為如果有些人，不管是在腸胃血管上堆積了很多東西，氣血循環(huán)不好，頭腦就不清楚，妄想就一定會多。所以斷食對我們身心都有很大的幫助。

　　第三類針灸：我想針灸不用講，因為不是專業(yè)的。中國專用的，針灸的道理其實也是一樣，我們講到氣脈時有講到所謂的穴，穴是指氣脈比較不容易通暢的部位，就像水溝不通，我們就翻一翻，攪一攪，讓它能通，不管是用針去刺或用艾草去熏，都能幫助疏通血氣，而得到消除氣脈不通的現(xiàn)象。

　　第四大類稱為按摩：我想這也是中醫(yī)特別講的，按摩主要是就不同的穴位做按摩。按摩可以自己按，也可以請他人按，如果詳細講不同的穴位，有不同的按法，如：按、轉(zhuǎn)、扭、捺……種種很多。

　　第五大類稱為運動：一般人都會說運動有助于身體的健康，因為運動氣血的循環(huán)，會比較快；氣血循環(huán)比較快，就會有助于我們把不通的部位，能疏通，可把氣血淤塞、阻塞的東西，能夠輸送出來；所以運動有幫助我們身體的健康；但比較好的運動，是直接跟氣脈的反應有關系的。依我所看是太極拳或瑜伽運動是比較會有關系的。一般的足球、藍球的球類運動是有一些幫助；但沒辦法跟我們的氣脈完全配合，可能是跟肌肉比較會有關系，但不一定跟氣脈能完全配合，太極拳或瑜伽動作，是從氣脈所發(fā)展出來的一種運動，所以有幫助。

　　第六類稱為導引：如果哪個地方不通，就會酸痛；我們就容易會把注意力挪到那部位，把注意力注意到有病的部位；或者有些人注意守丹田，注意某部位，但這導引，如果有病就自然會做導引，因為那地方有病就會不舒服，就會把注意力移過去；不要用先入為主的觀念，如果現(xiàn)在沒有什么病態(tài)反應，而認為現(xiàn)在要往那地方導？往那個地方引？這會比較會有問題。

　　第七類是持咒：剛才已一再提到脈跟咒音的關系。照理講不同的脈，應該有不同的咒，所以在密宗有一本書稱為《大乘要道密笈》眼睛痛有眼睛痛的咒，鼻子痛有鼻子痛的咒…… 全身各處的病，都有它不同的咒，為什么不同的病，就有不同的咒？剛才已講到因為每個不同的病，就是不同的脈阻塞，不同的脈，就有不同的脈音，把脈音一而再再而三不斷地念，念久就可以產(chǎn)生共振，就能夠疏通。所以念咒，一般來講不是念三遍五遍，沒有用！一念都是要上幾百遍，密宗一念都是要十萬遍，因為時間夠共振的效果才會好，才有疏通氣脈的功能，如果像我們做早晚課誦，每天念一遍那都沒有用的，很有限！

　　但目前為止，我們不可能那么清楚，眼睛痛該持哪個咒？譬如：現(xiàn)在這地方不通，持什么咒！那地方不通持什么咒？這樣就太累；但事實上剛才講到一個脈，可以通一切咒，因為所有的脈都是相通的。所以如果專心持一個咒，也能治一切的��；因此我們�？茨骋徊拷�(jīng)、寫一個咒，每一個咒的功德，都很大！大得不可思議！其實如果從這道理去講，其實是可以通的，每個咒都能通一個脈，這脈通就能通一切的脈；所以如果持咒只要持你比較熟悉的咒就可以了，像大悲咒、藥師咒、往生咒，只要專持一個咒就可以了，不需要持那么多咒。

　　第八類稱為觀想：如果我們在打坐時，慢慢確定哪個部位不通，不通的部位剛才講到，一定會有異常的反應，酸、痛、悶、脹、麻…等等，觀想當然最好是觀空，這部份空掉了沒有了！我們在觀想時，如果在一般人的講法就是觀你全身是空，但很多人對空不會觀想，沒辦法觀想空掉了！所以我倒是建議如果你不會觀空，就是觀大；把這身體放大，把這部位，不斷地去擴充，本來是這么點大，我們的手是這么大，變成這么大，一直愈變愈大！可能變到很大時，一發(fā)覺到，也許又變成那么小，慢慢一次次的觀，把他放大，大到無限大時，其實就是觀空了。但一般人，不太好觀空，不見了還是在��！你用觀大的方法，把他慢慢一次一次的放大；如果觀空或觀大，最好的如果只要針對某部位，就是直接觀這部位就就好了；不需要全身觀，這樣對這部位幫助就比較會有限，而直接觀這部位，譬如：頭部脈不通，就觀頭部一個頭兩個大，三個大，四個大，愈觀念大。觀的很大時會有兩種效果：

　　(1)轉(zhuǎn)移注意力：因為一般人很容易產(chǎn)生，就是因為那部位不通了，就會產(chǎn)生緊張，我們很自然就會把注意力放在那地方，因此會造成緊張；反而更不容易通。如果我們是用觀想的方法，雖然把注意力移到那部位，但用觀空，觀大的方法，不會造成緊張，所以有幫助我們把氣脈打通。

　　(2)有助于氣脈放松：同樣我們一個人剛開始打坐，在那部位很痛，可能你的膝關節(jié)很痛，可能你的腰很痛，可能什么地方很痛，任何一個痛的部位，你都把他觀想成很大，因為用觀想的方法，我們就能忘掉痛，把注意力移開了，不再一天到晚一直想到痛，注意力移開了，而且觀大有幫助我們把氣脈放松！

　　第九類、不管它！直接用修定的方法：我們再三提到，不須用特別的方法去導脈，因為如果這地方不通，我們?nèi)�身的反應，氣就自然能夠集中在這一點，如果我們的心愈專注，這反應就會愈明顯，你用刻意的方法去思考，這種刻意的方法，本身就會使氣混亂，不要用意識的方法，反而是最好的方法。然而一般人因為做不到，一定會感覺到痛或奇奇怪怪的反應，痛就不能夠修定，所以前面所講的方法，都是退而求其次的；因為你一定很痛啊！所以你只好用觀想的方法，把痛的注意力移開，用持咒的方法，用其它方法把他移開，如果能夠直接不管它，直接修定用數(shù)息法，這還是最好的。

　　第十類稱為無心的方法：觀空。但用理去觀的，前面所講的空，比較上是觀虛空無限，而第十個觀空主要是觀理：一切法是緣起的，沒有自性，所以我們身心跟萬物本來是合一的，從理上去消除一切的障礙跟矛盾，理能通，心結(jié)能開，脈自然能夠通。

　　¨ 小結(jié)─心法、氣脈，標本之間

　　在《阿含經(jīng)》原始佛教里，根本不談氣脈的問題，在中國禪宗也一向不談氣脈的問題；因為如果一個人有悟境，理通他的心結(jié)就能夠開；心結(jié)能開，氣脈就能夠通，當然不是當下就通，但他的反應就會比平�？�，所以不需要用刻意的方法去通氣脈，而講通調(diào)氣脈的方法，就是針對一般眾生，因為沒有辦法直接用心法來調(diào)。所以我常覺得，密宗的方法，是先調(diào)氣脈再來調(diào)心；而禪宗是直接調(diào)心，心調(diào)好了氣脈自然就調(diào)好；而哪一種方法最好呢？你認為呢？我想很多人都說，當然是禪宗！我想不見得！主要是看根機，有些人身體的障礙太大，我常說如果你是生病，還是去看醫(yī)生；心法用不上嘛！對不對？倒不如去看醫(yī)生，看好了再來打坐用功。

　　同樣身體氣脈的障礙太嚴重，太明顯，你根本沒辦法用功；這時可用這些方法，來幫助你把氣脈障礙疏通，短時間內(nèi)沒有障礙，你還是直接用心法的方法來用功，這樣標跟本都能夠兼顧。

　　本是指心法，是指觀、修定修慧的方法；標是屬于調(diào)身、調(diào)氣、調(diào)脈的方法；如果這兩個都會用，而且知道在什么時機去用，對我們自己用功或者對去教授別人，就會有比較大的把握。這是講到氣跟脈的反應。現(xiàn)在再簡單把論文部份簡單的看一下！

　　P.59

　　行者安心修道，或四大有病，因今用觀，心息鼓擊，發(fā)動本病�；驎r不能善調(diào)適，身、息、心三事，內(nèi)外有所違犯，故有病發(fā)。夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病，自然除差，若用心失所，則動四百四病，是故若自行他化，應當善識病源，若知坐中內(nèi)心，治病方法。若不知治病方法，一旦動病，非唯行道有障，亦則大命可憂。

　　今明治病法中，分為二意：一明發(fā)相、二明治病方法。

　　一、明病發(fā)相者，病發(fā)雖復多途，略出不出二種：

　　一四大增損病、二從五義生病。四大中病發(fā)者，若地大增者，則腫結(jié)沉重，身體枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，則痰蔭脹滿，飲食不消，腹病下痢等，百一患生。若火大增者，則煎寒壯熱，支節(jié)皆痛，口氣鼻塞，大小便皆不通等，百一患生。

　　若風大增者，身體虛懸，戰(zhàn)掉、疼痛、肺悶、脹急、嘔吐、嘔逆氣息，如是等百一患生。故經(jīng)云：一大不調(diào)，百一病惱，四大不調(diào)，四百四病，一時俱動。四大病發(fā)，各有相貌，當于坐時，及夢中察之。

　　次、明五臟生患之相：從心生患者，多身體寒熱，及頭痛口燥等，心主口故。從肺生患者，多身體脹滿，四肢煩疼，心悶鼻塞等，肺主鼻故。從肝生患者，多喜、愁、憂不樂，悲思瞋恚，頭痛眼暗等，肝主眼故。從脾生患者，身體頭面上，游風遍身、癢悶疼痛，飲食失味等，脾主舌故。從腎生患者，或咽喉噎塞，腹脹耳聾等，腎主耳故。五臟生患眾多，各有其相貌，當于坐時，及夢中察之，自可得知。

　　¨ 先確定病因

　　我想我們都不是要做專業(yè)的醫(yī)生，所以什么心生患者，心病、肺病，肝病什么病等，如果各位有興趣可以看，但對一般打坐而言，這并不是最重要的。如果我們在打坐時，覺得身體不舒服，首先我們要先確定病是什么原因？剛才講到有幾種狀態(tài)：一種是：就是平常的生病，可能飲食不調(diào)，可能是被外邪干擾，可能一些外在的原因。就是最初我們所講到的外因。如果是外因我說你還是去看醫(yī)生吧！

　　如果是第二種原因，可能你方法沒有用好，方法不正、坐姿不正，所產(chǎn)生的一些病態(tài)，這就是要調(diào)整。第二大類是屬于因為打坐所產(chǎn)生的一些反應。這反應是因為方法沒有用好，所產(chǎn)生的反應，這一定要把方法調(diào)整過來。控制呼吸，松緊失調(diào)，導引氣脈，需要調(diào)整方法，現(xiàn)象才可能消除。

　　第三類、如果我們確定不是平常的生病，也不是方法不對；而是我們氣脈通塞所產(chǎn)生的一些過程反應，你就不用擔心繼續(xù)坐沒有問題；也就說每個人都會有一些不舒服的反應，先確定是什么原因。這原因，可能你比較清楚，因為一般的醫(yī)生還只是把它當作一般的病來看。對我們打坐的反應，可能不見得很清楚。所以我們看六十頁。

　　如是四大五臟病患，因起非一，病相眾多，不可具說。行者！若欲修止觀法門，脫有患生，應當善知因起。此二種病，通因內(nèi)外發(fā)動，若外傷寒冷風熱，飲食不慎，而病從二處發(fā)者，當知！因外發(fā)動。

　　也就是這一部份是屬于外因；外因還是找醫(yī)生比較快。

　　若由用心不調(diào)，觀行違僻，或因定法發(fā)時，不知取與，而致此二處患生，此名因內(nèi)發(fā)病相。

　　若是因為打坐所產(chǎn)生病態(tài)，要問是不是方法不對，還是正常過程？方法不對要找善知識調(diào)整，或自己檢討，若是正常的過程就不管它，繼續(xù)坐沒有問題。

　　復次：有二種得病因緣不同，一者、四大五臟增損得病，具如前說。二者、鬼神所做故得病。三者、業(yè)報故得病。如是等病，初得即治，甚易得差，若經(jīng)久則病成，身贏治之則難愈。

　　¨ 鬼神與業(yè)報病

　　鬼神跟業(yè)報所得到的病，其實跟我們身體的病，在外相其實是完全一樣的；也就說鬼神有辦法使我們的脈產(chǎn)生偏差。鬼神附身或鬼神作怪讓人生病，都跟脈的偏差有關系；所以能夠用治病的方法，來治鬼病，也能夠用趕鬼的方法來治病。

　　而業(yè)報故得病也是一樣，業(yè)報籠統(tǒng)的講，一切的病當然都是業(yè)報；但一般人所講的業(yè)報的病，如果就氣脈來講，是比較外在的脈，氣血的脈，這是稱為一般的�。槐容^內(nèi)在的脈是稱為業(yè)報的�。灰驗橥庠诘拿}，是比較偏重于生理的病，如果內(nèi)在的脈就跟我們的精神有很大的關系。骨髓內(nèi)在的脈，譬如現(xiàn)在的醫(yī)學講法也是一樣，內(nèi)分泌的多少會影響一個人的個性，對不對？會影響一個人的心態(tài)，甚至會影響到一個人的觀念，這是比較內(nèi)在的脈，內(nèi)在的脈，病不會病得很嚴重，不會病得你要死要活的；但這病可能比較難治，會比較持久。

　　所以外在的病看一般的醫(yī)生，內(nèi)在的病大概是靠心理治療，最好是靠佛法。所以業(yè)報故得病，業(yè)報病也是病，也是屬于生理的反應；但跟心理的關系比較密切。

　　二、略明治病方法，既深知病源，因緣起發(fā)，當作方法治之。治病方法，乃有多途，舉要言之：不出止觀二種方便。

　　云何用止治病相？有師云：但安心止在病處，即能治病，所以者何？心是一期果報之主，譬如國王，有所至處，群賊迸散。

　　這是第一種方法，就是把注意力移轉(zhuǎn)到病痛的部位，我想一般人都是這樣子，那地方生病，那地方痛，注意力就移轉(zhuǎn)到那地方；因為注意力所在的地方，氣自然往那里移，但有一種副作用；若我們把注意力往那里移，很多人就很容易造成緊張。因為那地方痛，痛就很容易把肌肉、把神經(jīng)繃緊，繃緊之后氣反而不容易通了！所以在我們打坐時，經(jīng)常是那地方有病、有不通，你把注意力移轉(zhuǎn)過去了，大致而言氣就會往那邊導沒有錯，但過一段時間，要把注意力移開，移開那地方，移開在身體以外的一個對象。為什么？因為這時如果氣已導到那部位，他形成緊張氣還是不能通。我們要把注意力移開到身體以外的部位，這時緊張的部份就能夠松，松因為氣已導過來，所以不會再散掉；如果你的注意力是在身體的其它部位，這氣可能又導開了對不對？在身體以外的部位，當然最好就是用念佛或持咒，在身體以外的部位；而這一部位就放松了，放松了氣就能通；甚至有時打個妄想它很快就通了，注意力不要在那地方！或問到要多久氣才能通？這很難說，這跟每個人氣脈的通塞有關系。

　　有人氣脈比較通，他一下氣就過了；有人脈不通的時間，可能就比較久一點；或問如果已經(jīng)酸痛了，再注意─以一支香的時間是否能夠捱過？我想如果一般人已經(jīng)覺得酸痛，大概氣都已經(jīng)到那邊了；如果注意一段時間，一支香應該夠或半支香也夠，再把注意力移開就可以了。

　　次有師言：臍下一寸，名憂陀那，此云『丹田』若能止心，守此不散，經(jīng)久即多有所治。

　　這把注意力集中在丹田的部位，主要是養(yǎng)氣，把氣養(yǎng)足了；因為如果我們的心不要打妄想，尤其用打坐的姿勢，就能把氣養(yǎng)足，就能夠通脈，脈通病就能夠好。

　　又有師言：常止心足下，莫問可住寢臥，即能治眾病！所以者何？人以四大不調(diào)，故多諸病患，此由心識上緣，故令四大不調(diào)，若安心在下，四大即自然調(diào)適，眾病除矣。

　　把注意力放在腳下，我想問題不在于腳下，而主要是：『心識上緣』就是有所攀緣，用腦過度氣容易散，現(xiàn)在能夠隨緣安心，心無所執(zhí)著，氣就能夠自己去調(diào)整；如果是常常把注意力放在足下，可能就從足下散氣，也不是很好的方法，短時間可以用，但不能夠經(jīng)常用。

　　又有師言：但知諸法，空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治！所以然者，由心憶想，鼓作四大，故有病生，息心和悅，眾病即差。故『凈名經(jīng)』云(大正一四─五四五A)：『何謂病本？所謂攀緣，云何息攀緣，謂心無所得�！蝗缡欠N種說，用止治病之相非一，故行人須知善修止法，能治眾患。

　　這是用觀想的方法，觀想就是無心，知道一切法都是緣起無自性，或者知道諸法在緣起之中，本來應該是統(tǒng)一和諧的，因為眾生貪瞋癡的妄想，所以才造成矛盾，造成心結(jié)才變成脈的病，然后變成身體的�。蝗绻�觀念調(diào)整好，心結(jié)打開了，脈能夠通，病就能夠治。所以最高明的方法是用佛法能夠治一切病。

　　次、明觀治病者，或師云：但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。何等為六種氣？一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬。此六種息，一一皆于唇口之中，想心方便，轉(zhuǎn)側(cè)而作。若于坐中，寒時應吹、熱時應呼。若以治病，吹以去寒，呼以去熱，嘻以去痛，及以治風，呵以去煩，又以下氣，噓以散痰，又以消滿，呬以補勞。

　　若治五臟，呼吹二氣，可以治心，噓以治肝，呵以治肺，嘻以治脾，哂以治腎。次有師言：若能善用觀想，運作十二種息，能治眾患。一上息、二下息、三滿息、四燋息、五增長息、六滅壞息、七暖息、八冷息、九沖息、十持息、十一和息、十二補息。此十二息，皆從觀想心生。

　　今略明十二息對治之相：上息治沉重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，燋息治腫滿，增長息各羸損，滅壞息治增盛，暖息治冷，冷息治熱，沖息治壅結(jié)不通，持息治戰(zhàn)動，和息通治四大不和，補息資補四大衰。

　　這里講到六種氣治六種病，還有講到應作十二種息治眾患，這我不太確定是，有多少人用這樣的方法能夠治��；但我個人不太贊成用導引的方法來導脈。六種氣都有導脈的效果，而且一般人對自己的病不是很清楚，如果你去看醫(yī)生，他就自然會告訴你用什么方法來調(diào)。所以這一般的病，我還是建議一般的病還是找醫(yī)生，如果是打坐的現(xiàn)象，把他當作過程就好了。

　　善用此息，可以遍治眾患，用之失所，則更生眾患，推之可知。次有師言：善用假想觀，能治眾病，如人患冷，想身中有火氣起，即能治冷。此如『雜阿含經(jīng)』叫，治禪病秘法，七十二法中廣說。

　　次有師言：但用止觀，檢析身四大中，病不可得，心中病亦不可得，眾病不治而差。如是等種種說，用觀治病不同，善待其意，皆能治病，必有差理。當知！止觀二法，落人善得其意，則無病不治也！但今時人，根機淺鈍，作此觀想，多不成就，故世不流傳。又不得于此更學氣術休糧，恐生異見。如金石草木之藥，能與病相應，亦可服餌！

　　最后我們講六十四頁第二段：

　　¨ 總結(jié)業(yè)報與鬼病

　　若是鬼病，當用強心，加咒以助治之。若是業(yè)報病，必須加勝修福懺悔，患即自滅。此二種治病之法，若行人善得一意，則可自行，亦能兼他，況復具足通達。若都不知，則病生無治，非唯廢修正法，亦恐性命有慮！

　　豈可自行教人。是故欲修止觀之者，必須善解內(nèi)心治病之法。內(nèi)心治病方法眾多，豈可具令于文耳爾。若欲習知，當更尋訪！上來所出，只是示其大意，正依此用之，恐未可承案。

　　問曰：用心坐中治病、必有效否？答曰：若具十法，無不有益！十法者：一信、二用、三勤、四恒住緣中、五別病因起、六方便、七久行、八取舍、九善護、十識遮障。何謂為信？謂信此法，必能治病。何謂為用？謂隨時常用。何謂為勤？謂用之專精不息，取得差為度。何謂為住緣中？謂當細心念念依法，而不異緣。何謂別病因起？具如上說。

　　何謂方便？謂吐納運心緣想，善巧成就，不失其宜。何謂為久行？謂若用之，未即有益，不計日月，常習不廢。何謂知取舍？謂知益即勤用，損則舍之，微細轉(zhuǎn)心調(diào)治。何謂知善護？謂善識異緣犯觸。何謂識遮障？謂得益不向外人論說，未益不生疑謗。若依此十法所治，必定有效不虛也！

　　鬼病或業(yè)障病，剛才已講過，鬼病跟業(yè)障病其實是一樣，因為你有這業(yè)障，所以才會碰到鬼；如果一個人他的業(yè)障比較清凈，鬼是沒有辦法進身的；所以我們主要還是講業(yè)報病。剛才講到業(yè)報病，是比較內(nèi)在的脈，是屬于內(nèi)分泌以上的脈、骨脈、髓脈。這業(yè)報，我們知道一般人的業(yè)報從那里來？從貪瞋癡所造的殺盜淫的行為而有的。所以行為、業(yè)報，業(yè)是果，行為是因，對不對？如果說行為是果，貪瞋癡是因；如果貪瞋癡是果，邪見是因；所以從邪見而產(chǎn)生貪、瞋、癡的心，從貪瞋癡而有殺、盜的行，然后才有所謂的業(yè)。要除業(yè)障就是要往上溯，如果是殺生，當然要從放生里去對治；如果是偷盜就是要布施持戒，能夠?qū)χ螝⒈I淫；那么貪瞋癡，用慈、悲、喜、舍等等去做對治。

　　所以如果是業(yè)報病必須加助修福懺悔。修福就是要改變我們的行為，把本來一般人做的是損人利己的行為，變成能夠自利利他；懺悔有淺的有深的，淺的是事相上的懺悔，深的是理上的懺悔，就是要能夠深入佛法，去修觀、修空，心能夠跟空跟無心相應，是最大的懺悔；也就說這懺悔是從邪見開始懺起。

　　同樣心結(jié)打開了，脈就能夠通病，就能夠好；同樣鬼神的病也是一樣，如果被鬼神附身者，大概也都是心態(tài)不正或行為不端正，才會被鬼神所附身，最好還是從正知見去著手；當然有些人自己被鬼附身的，大概都是先天不足，所以要用治本的方法，對他們來講可能比較沒有這種力量；只能說先用治標的方法，就是持咒、念佛、拜佛。

　　一方面用這樣的方法，使自己的心力能夠提起來，因為我們的心不能夠做主，所以才會被鬼神所附；如果心力強的人不會被鬼神所附，所以用念佛持咒的方法最重要的是，把自己意志力提起來。其次對我們脈的疏通能夠有幫助。更重要還是一樣，就是修福、修慧，就能夠慢慢除掉鬼病。

　　也就說事實上業(yè)報病跟鬼病一樣，主要還是從個人的身心去改變，這些病患就慢慢除掉；不要把病當作一種外在來處理。如果是外在，我們跟外在的鬼或神去轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)了老半天，你本身的問題還是存在，只是把這鬼打掉，明天又來另外一個鬼。

　　加咒除之，加咒主要是改變我們自己，不是要去咒那個鬼。把他咒死了，他就不會來！并不是這意思；很多人以為加咒，這咒是要來咒鬼的，不是這意思！對鬼神的方法，我們不是要去對治那個鬼，而是對治我們自己。今天關于病的部份就講到這地方，我們下一次就講魔，病跟魔其實是相關的。

　　今天天氣比較冷，其實冷的天氣最好打坐，夏天時，打坐會流汗，不能打坐！冬天天氣冷了也不能打坐。大概要等到成佛時才能打坐；事實上以我們的感受，打坐而言天氣冷，對我們的身體是比較好的，我們講過打坐能夠養(yǎng)氣。有人在冬天時晚上睡覺，睡了老半天，還是四肢發(fā)冷！你干脆爬起來打坐半個鐘頭就好了，所以打坐對我們的身體會有好處。

　　冬天天氣比較冷，氣比較沉，所以心比較容易定；夏天一般人氣很浮，所以我們在夏天，氣血、血管都會浮起來對不對？因為氣比較浮，所以心比較不容易定，氣沉心比較容易定；所以事實上這種天氣是最好打坐的，因為心比較定，尤其是下雨天更好！如果你不數(shù)息，坐在那邊聽雨聲也不錯！像聽雨聲打芭蕉！所以我前幾天在法云寺主持禪修的活動。第一天就講到修行人的心，就像秋天的樹！

　　¨ 秋天的樹

　　在我學佛之后，比較喜歡秋天，一般人都喜歡春天，覺得春光明媚，百花齊放，這給人家感覺，是很明朗，很歡喜的；但秋天給人家感覺是比較蕭瑟、比較冷漠；但事實上學佛者，尤其是學禪的人不喜歡春天，因為春天心比較容易散，心容易向外攀緣，而秋天的蕭瑟之氣，比較冷漠，所以心反而比較能定。

　　我又說到春花百放、夏果累累，這是果不是因，而在秋天時因為落葉歸根，慢慢使樹葉雕零，樹葉雕零之后，它會把所有的營養(yǎng)，慢慢集中在根部，所以像這種冬至時節(jié)；在冬至之后根就會向下扎得更深、更穩(wěn)，等到明年春天時，才有辦法發(fā)新芽，然后長新的葉子，開花結(jié)果。

　　表面秋天是蕭瑟雕零的，但實際上它的目的，就是為了把根扎得更深、更穩(wěn)─這是因；然后才有春花百放跟夏果累累的景象！修行人首先就是要像秋天的樹一樣，不要期待春花明媚的景相，那是凡夫；凡夫希望自己，很快春光明媚，然后招風引蝶，很多人都來看、來欣賞，自己就很高興，那是果不是因。

　　因就是從秋葉雕零，落葉歸根，然后這樣去收心的；所以對我們真正打坐來講，在這種寒冷蕭瑟、季節(jié)蕭條時；其實正好打坐，跟你夏天打坐的感受絕對不一樣，心比較容易收攝，比較容易穩(wěn)。

　　¨ 透明的玻璃

　　每一種東西都有它的形狀，都有它的特質(zhì)，尤其透明的玻璃，遠看它─看不到，它沒有個人的光彩；透明的玻璃，既不吸光，也不反光；所以所有的光線，都能能穿透而過，從左邊過來，由右邊出去；從右邊過來，就從左邊出去；前面過來，后面出去；既不吸光，也不反光，所以任何境界，不在它身上留下任何痕跡。所以萬物來，它既不產(chǎn)生壓力，也不會產(chǎn)生痕跡，因此人家不覺得它存在，它自己也不感覺它自己的存在，我們一般人看玻璃，遠看好象有又好象沒有，好象不存在一樣。

　　那為什么不覺得自己存在呢？因為我們一定是看到東西，覺得那東西在我們心上留下影像；所以才會說我看到了，原來我在這里，我看到了！如果它這樣過來，就過去了，什么也沒留下來，那我們也不知道自己的存在。全部有八種比喻，如果整理出來，希望來得及送給各位！