自稱禪凈雙修者，實(shí)則是無禪無凈土

　　憨山大師言:“今時(shí)若有禪無凈,奚止十人九錯(cuò),敢保十一個(gè)錯(cuò)在!”(見《靈峰宗論》)是指學(xué)人只修禪宗,不指歸凈土,而致難了生死,且疑誤后人也!倘若修禪大徹大悟之人,又發(fā)愿求生凈土,即所謂有禪有凈土,則善莫大焉。然今世,此等人亦鮮矣!多有自稱禪凈雙修者,實(shí)則是無禪無凈土,鐵床并銅柱�？蓱z可憐!佛于《大集經(jīng)》中所言:“未法之世,億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”或有修行人,自己不信凈土,不愿往生,反謗他人求生凈土,此等謗法重罪,欲不入三途亦難矣。

附 蕅益大師《靈峰宗論》

　　溈山祖師云:“此宗難得其妙,切須仔細(xì)用心”�？芍蓄D悟正因,便是出塵階漸,生生若能不退,佛階決定可期。古來宗匠,于此一大事因緣,何等慎重真切?豈似末世穢濁狂禪,才得一知半解,便向人前妄開大口,自誑誑他,壞我祖意,貽禍無窮。當(dāng)知若從了不可得處安心,則更無一物可貪,即是隨順修行施波羅蜜。更無一塵可染,即是隨順修行戒波羅蜜。更無人我是非可論,即是隨順修行忍波羅蜜。更無懈怠夾雜,即是隨順修行精進(jìn)波羅蜜。更無散亂妄想,即是隨順修行禪波羅蜜。更無顛倒愚癡,即是隨順修行般若波羅蜜。者個(gè)方是應(yīng)無所住而生其心,除此心性法門外,何處有戒可持,有教可看,有禪可參?況如來所制大小律儀,皆為斷除現(xiàn)在未來有漏,直下安心,本是至圓至頓。如來所說一代時(shí)教,皆是破除我法二執(zhí),直下安心,亦是至圓至頓。祖師千七百則公案,皆是隨機(jī)設(shè)教,解黏去縛,斬破情關(guān)識(shí)鎖,直下安心,亦是至圓至頓。若不能斷有漏法,即不知戒意;不能破我法二執(zhí),即不知教意;不能斬破情關(guān)識(shí)鎖,即不知祖師西來意。既不知戒意教意祖意,縱三千威儀,八萬細(xì)行,性業(yè)遮業(yè),悉皆清凈,止是人天小果有漏之因�？v三藏十二部,無不淹貫,談?wù)f五時(shí)八教權(quán)實(shí)本跡皆悉明了,止是貧人數(shù)他寶,身無半錢分。縱公案爛熟,機(jī)鋒轉(zhuǎn)語,頌古拈古,上堂普說等,一一來得,只足長(zhǎng)慢飾非,欺誑人天,皆所謂因地不真,果招紆曲。邪人說正法,正法亦成邪。故《圓覺經(jīng)》云:“末世眾生,無令求悟,唯益多聞,增長(zhǎng)我見,但當(dāng)精勤降伏煩惱,未得令得,未證令證”,此之謂也。諸仁者出生死事,大不容易。蕅益道人,二十四歲出家,真為生死大事,真不著一毫意見,真不用一點(diǎn)氣魄,真不為一些名利。只因藏身不密,為一二道友所逼,功用未純,流布太蚤。遂致三十年來,大為虛名所誤,直至于今,發(fā)白面皺,生死大事,尚未了當(dāng),言之可羞,思之可痛。所以平生誓不敢稱證稱祖,犯大妄語。誓不敢攝受徒眾,登壇傳戒。邇來并誓不應(yīng)叢林請(qǐng),開大法席,蓋誠不肯自欺自誤故也。今玄邃吳居士,普為緇素,特請(qǐng)開示超生脫死法門,蕅益自實(shí)未曾超生脫死,如何可開示人?然既同在生死海中,幸于出生死法,頗知真正路頭。故不妨與諸仁者平實(shí)商量最初一步,果欲超生脫死,第一不得意見卜度,第二不得氣魄承當(dāng),第三不得雜名利心。適閩之南,適燕之北,路頭一錯(cuò),愈趨愈遠(yuǎn),此實(shí)言言血淚,字字痛心,只恐“愁人莫向無愁說,說與無愁總不知”耳。諸仁者還知愁么?佛言得人身者如爪上土,失人身者如大地土。一口氣不來,便向驢胎馬腹胡鉆亂撞,動(dòng)經(jīng)千生百劫,得出頭來,知是幾時(shí)?況末世邪師說法如恒河沙,一盲引眾盲,相牽入火坑。故永明大師云:“無禪有凈土,萬修萬人去。有禪無凈土,十人九蹉路”。我憨翁大師又云:“今時(shí)若有禪無凈,奚止十人九錯(cuò),敢保十一個(gè)錯(cuò)在”①。此皆深慈大悲,真語實(shí)語。伏愿諸仁者,莫墮狂野覆轍,直須痛念無常,信愿念佛,求生凈土,此生不向今生度,更向何生度此身?珍重!

　　【注 ①】永明大師四料簡(jiǎn)云:“有禪無凈土,十人九蹉路。”印光大師解釋說“夫所謂十人九蹉路者,謂雖能開悟,而未能實(shí)證,故云蹉路�；蛟�:‘十人九錯(cuò)路’者,錯(cuò)路二字誤也。豈有大徹大悟之禪家,而錯(cuò)路者乎?”靈峰憨山兩大師謂“十人九錯(cuò)路”,非文誤也。昔諦閑大師亦有此說,此可見諦閑大師全集。另圓瑛大師亦具二義釋之,此見要解講義。祖師之釋,善會(huì)者皆是功臣,不善會(huì)者徒生是非!蓋印祖據(jù)開悟者而言,諦大師及圓瑛則以開悟及未開悟而言。春蘭秋菊,各擅其美!