主講:釋慧祥

　　日期:2006年02月12日

　　講別:第二十六講

　　請(qǐng)大家合掌。

　　三稱(chēng):“南無(wú)本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱(chēng)念:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義�！�

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此誓愿之�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,福慧增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

　　三稱(chēng):“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱(chēng):“皈依十方三世一切法!”

　　三稱(chēng):“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請(qǐng)放掌。

　　【經(jīng)文】“世尊,若復(fù)有人得聞是經(jīng),信心清凈,則生實(shí)相,當(dāng)知是人成就第一稀有功德�！�

　　【釋經(jīng)】“世尊,如果有人得以聽(tīng)聞這部《金剛經(jīng)》,得以啟發(fā)清凈的信心,則能生起照見(jiàn)實(shí)相的智慧。由此當(dāng)知,這個(gè)人成就了第一稀有難得的功德�！�

　　【說(shuō)明】信,共分為四種:一、正信;二、迷信;三、不信;四、邪信。我現(xiàn)在來(lái)一一說(shuō)明這四種信。

　　一、正信:當(dāng)所信于運(yùn)用時(shí)是安全、有效、無(wú)后患者,名為正信。

　　此正信,是從非正信一步一步去除有危險(xiǎn)、無(wú)效、有后患的觀念及行為而成就的。又,修正觀念和行為,將那些會(huì)有危險(xiǎn)、無(wú)效、有后患的觀念及行為一步一步去除到完全沒(méi)有,就叫身心清凈。因此,經(jīng)中所說(shuō)的“有人得聞是經(jīng),信心清凈,則生實(shí)相�！本涂梢越忉尀�:有人得以聽(tīng)聞這部《金剛經(jīng)》,運(yùn)用其中的觀念和方法,來(lái)去除自己那些會(huì)有危險(xiǎn)、無(wú)效、有后患的觀念及行為,而啟發(fā)堅(jiān)固的信心,則這個(gè)人就能具足照見(jiàn)諸法實(shí)相的智慧了。

　　二、迷信:當(dāng)所信的觀念及方法,于運(yùn)用時(shí),雖非一定危險(xiǎn)、無(wú)效、有后患,但也非一定安全、有效、無(wú)后患,而自己以為一定能安全、有效、無(wú)后患,而不懂得調(diào)整到安全、有效、無(wú)后患,就叫迷信。

　　三、不信:就是不想去了解,或沒(méi)有理由,就不相信。

　　四、邪信:當(dāng)所信的觀念及方法,是會(huì)用來(lái)傷害眾生的,或斷眾生慧命的,就叫邪信。例如:有人認(rèn)為殺人可以升天,就是邪信。

　　我們就是要學(xué)“正信”,也就是要學(xué)“信心清凈”,也就是“清凈我們的信心”。因此,“正信”可以說(shuō)就是:“修正我們所相信的觀念及方法令朝向清凈,而不會(huì)創(chuàng)造危險(xiǎn)、無(wú)效、有后患”。

　　【經(jīng)文】“世尊!是實(shí)相者,則是非相,是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相�！�

　　【釋經(jīng)】世尊!這里所說(shuō)的“實(shí)相”,則是如實(shí)照見(jiàn)什么是“非實(shí)相”,因?yàn)檫@個(gè)緣故,如來(lái)稱(chēng)它為“實(shí)相”。

　　【經(jīng)文】“世尊!我今得聞如是經(jīng)典,信、解、受、持,不足為難。若當(dāng)來(lái)世后五百歲,其有眾生得聞是經(jīng),信、解、受、持,是人則為第一稀有�！�

　　【釋經(jīng)】世尊!我現(xiàn)在得以聽(tīng)聞這樣的經(jīng)典,而能正信、正解、接受、修持,這并不困難。如果將來(lái),在這世界佛法將滅盡的最后五百年時(shí),其中有眾生得以聽(tīng)聞《金剛經(jīng)》,能正信、正解、接受、修持,這個(gè)人則是世界第一稀有難得。

　　【經(jīng)文】“何以故?此人無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何?我相即是非相,人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相,則名諸佛�！�

　　【釋經(jīng)】為什么呢?因?yàn)檫@個(gè)人不再被我相、人相、眾生相、壽者相給障礙住。為什么他能這樣呢?因?yàn)樗�已照�?jiàn),他自己過(guò)去所認(rèn)為的“我相”,實(shí)際上“非是真實(shí)的我相”;他過(guò)去所認(rèn)為的“人相、眾生相、壽者相”,實(shí)際上“非是真實(shí)的人相、眾生相、壽者相”。為什么他能照見(jiàn)自己過(guò)去的錯(cuò)誤知見(jiàn)呢?因?yàn)?他已能知道如何做到遠(yuǎn)離一切種種生、住、異、滅的現(xiàn)象。當(dāng)他真地做到,就稱(chēng)為“佛”。

　　【經(jīng)文】佛告須菩提:“如是!如是!若復(fù)有人得聞是經(jīng),不驚、不怖、不畏,當(dāng)知是人甚為稀有。”

　　【釋經(jīng)】佛陀告訴須菩提:“就是這樣!就是這樣!如果有人得以聽(tīng)聞這部《金剛經(jīng)》的教導(dǎo),而能不被驚嚇到,對(duì)這經(jīng)不起恐怖心,對(duì)這經(jīng)不會(huì)起害怕畏懼的心,不會(huì)起不敢去接受的心,而能起依之修行的心,當(dāng)知這個(gè)人非常稀有難得�！�

　　【經(jīng)文】“何以故?須菩提!如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜,非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜�！�

　　【釋經(jīng)】為什么呢?須菩提!如來(lái)所說(shuō)第一安全有效渡過(guò)生死河流,到達(dá)解脫對(duì)岸的法門(mén),就是去了解那些不能第一安全有效渡過(guò)生死河流,到達(dá)解脫河岸的那些方法。因此,才叫:第一安全有效渡過(guò)生死河流,到達(dá)解脫對(duì)岸的法門(mén)。

　　【經(jīng)文】“須菩提!忍辱波羅蜜,如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜�！�

　　【釋經(jīng)】須菩提!修忍辱波羅蜜也是如此。如來(lái)說(shuō):要去了解哪些忍辱是無(wú)法安全有效地渡過(guò)生死河流,而到達(dá)解脫對(duì)岸的。

　　【經(jīng)文】“何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體。我于爾時(shí),無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相�！�

　　【釋經(jīng)】為什么呢?須菩提!例如我過(guò)去世,被歌利王割截身體時(shí),我在那個(gè)時(shí)候,沒(méi)有被我相障礙住我的道心,沒(méi)有被人相、眾生相、壽者相障礙住我的道心。

　　【經(jīng)文】“何以故!我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí),若有我相、人相、眾生相、壽者相,應(yīng)生嗔恨。”

　　【釋經(jīng)】為什么呢?我在當(dāng)時(shí)身體被節(jié)節(jié)支解的時(shí)候,如果被我相、人相、眾生相、壽者相障礙住我的道心的話,我當(dāng)時(shí)就應(yīng)該會(huì)生起嗔恨之心。

　　【經(jīng)文】“須菩提!又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人。于爾所世,無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相�！�

　　【釋經(jīng)】須菩提!又憶念過(guò)去世曾有五百世,作修行忍辱的仙人,在那時(shí)候,沒(méi)有被我相障礙住道心,沒(méi)有被人相障礙住道心,沒(méi)有被眾生相障礙住道心,沒(méi)有被壽者相障礙住道心。

　　【經(jīng)文】“是故,須菩提!菩薩應(yīng)離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心,應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住,則為非住,是故佛說(shuō),菩薩心不應(yīng)住色布施�！�

　　【釋經(jīng)】因?yàn)檫@個(gè)緣故,須菩提!菩薩在修行時(shí),應(yīng)該避開(kāi)一切會(huì)障礙住道心發(fā)展的現(xiàn)象,來(lái)發(fā)展無(wú)上正等正覺(jué)的心。不應(yīng)該在被色塵障礙住道心之下來(lái)發(fā)展菩提心,不應(yīng)該在被聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵障礙住道心之下來(lái)發(fā)展菩提心。應(yīng)該生起不會(huì)被任何現(xiàn)象障礙住道心之下來(lái)發(fā)展菩提心。如果我們的心有被障礙住,則就不是安住于無(wú)上菩提之心。因?yàn)檫@個(gè)緣故,佛陀說(shuō):菩薩的心不應(yīng)在被色塵等等現(xiàn)象障礙住之下來(lái)修行布施。

　　【經(jīng)文】“須菩提!菩薩為利益一切眾生,應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō),一切諸相,即是非相,又說(shuō),一切眾生,則非眾生�！�

　　【釋經(jīng)】須菩提!菩薩為了安全有效地利益一切眾生,應(yīng)該如此地來(lái)修行布施。如來(lái)說(shuō):一切種種會(huì)障礙道心的現(xiàn)象,即是要大家如實(shí)照見(jiàn),如何運(yùn)用這些現(xiàn)象,不會(huì)造成障礙道心的的現(xiàn)象。又說(shuō):一切眾生,則是要大家如實(shí)照見(jiàn),這些眾生在什么情況下可以修證,而不再是凡夫眾生。

　　【經(jīng)文】“須菩提!如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者�！�

　　【釋經(jīng)】須菩提:如來(lái)所說(shuō)的話,是真地會(huì)發(fā)生的,是實(shí)際有的現(xiàn)象及道理,是所說(shuō)如事,事如所說(shuō)的話,不是欺誑您們的話,沒(méi)有前后矛盾的話。

　　【經(jīng)文】“須菩提!如來(lái)所得法,此法無(wú)實(shí)、無(wú)虛�！�

　　【釋經(jīng)】須菩提!如來(lái)所得無(wú)上正等正覺(jué)的法,這個(gè)法,沒(méi)有實(shí)在的現(xiàn)象,但也沒(méi)有虛假的現(xiàn)象。

　　【說(shuō)明】《首楞嚴(yán)經(jīng)》云:“若能轉(zhuǎn)物,則同如來(lái)。”因?yàn)?當(dāng)證得無(wú)上正等正覺(jué)之時(shí),則能轉(zhuǎn)一切物。這時(shí),則如實(shí)知,一切物無(wú)實(shí),皆可以轉(zhuǎn)之。又因?yàn)槟苻D(zhuǎn)一切物,所以,想要令某物生,則能令生,想要令某物住、異、滅,則能令住、異、滅。因此,都能如實(shí)轉(zhuǎn)之,而無(wú)疑滯,所以稱(chēng)為“無(wú)虛”。因此,才說(shuō)如來(lái)所得法是“無(wú)實(shí)、無(wú)虛”。

　　好了!今天上課到此,下課!祝大家進(jìn)步直至無(wú)上菩提。

　　(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)