可以在無(wú)明師指點(diǎn)下修白骨觀和不凈觀?

凈慧法師:可以在無(wú)明師指點(diǎn)下修白骨觀和不凈觀?

問題:

  《楞嚴(yán)經(jīng)》上講修行必?cái)嘁,否則如蒸沙成飯,永無(wú)成就。弟子看很多書中介紹斷淫最好修白骨觀和不凈觀,但白骨觀和不凈觀如無(wú)明師指點(diǎn),又很容易走火入魔,請(qǐng)問師父能否自己在無(wú)明師指點(diǎn)下修白骨觀和不凈觀?如不能,那修何更好?

凈慧老和尚

  要知道《楞嚴(yán)經(jīng)》在講這個(gè)問題的時(shí)候是針對(duì)阿難尊者的,在出現(xiàn)摩登伽女將要?dú)О㈦y尊者的戒體那樣的情況下。阿難尊者是一個(gè)比丘,作為一個(gè)比丘,是要斷絕家庭生活的,也就是說(shuō)要斷絕淫欲。那么作為我們居士修行就沒有這個(gè)要求,只斷“邪淫”,可以有正當(dāng)?shù)?a href="/remen/fuqi.html" class="keylink" target="_blank">夫妻關(guān)系

  那么從小乘佛教來(lái)說(shuō),在家人修行能夠證到三果,就是證到“有學(xué)位”,證不到“無(wú)學(xué)位”,“無(wú)學(xué)位”就是四果阿羅漢。從大乘佛教,特別是在禪宗來(lái)說(shuō),在家居士不要求你過(guò)獨(dú)身生活。在家修行同樣也可以開悟,你的思想見地如果說(shuō)在開悟的這個(gè)水平上,它應(yīng)該是平等,在見法見真理的這件事上,在家出家是平等的,只是在修行的實(shí)踐上、證悟上可能有差別。

  為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)橛屑沂抑鄣娜撕蜎]有家室之累的人,完全斷淫欲和沒有完全斷淫欲的人,在證上有差別。也就是說(shuō),在功夫上有差別,在見地上應(yīng)該不會(huì)有差別。

  歷代的祖師有這個(gè)例證,比如在佛陀時(shí)代,有維摩詰居士。在中國(guó)的歷代都有非常有名的、修行很好的、坐脫立亡的這些居士典范。比如說(shuō)唐朝的龐居士,他有妻子有女兒,這三個(gè)人都是坐脫立亡,既有很圓滿的見地,也有很真實(shí)的功夫。

  所以希望你們在家居士們,在修行的時(shí)候,要結(jié)合我們中國(guó)佛教的實(shí)際情況,不要超越我們?cè)诩倚扌械默F(xiàn)實(shí),不要修“白骨觀”和“不凈觀”,你就修那個(gè)“念佛觀”“數(shù)息觀”最好了。散亂心重的修“數(shù)息觀”,業(yè)障重的修“念佛觀”,這兩個(gè)觀最穩(wěn)妥。

  佛教里有許多的道理,有許多修行的法門,白骨觀也好,不凈觀也好,僅僅是佛教里修行法門當(dāng)中的一法,不是唯一的,也不是最基本的。我覺得我現(xiàn)在提倡的“生活禪”是最契理契機(jī)的,在生活中修行,在修行中生活。你們的一切都不要改變,只把觀念改變了就行了,執(zhí)著放下,自己精神上、思想上架構(gòu)的種種虛妄分別放下來(lái)就可以了,一切事情不要改變。

  因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法不壞世間相。佛法如果說(shuō)它要壞世間相的話,那么社會(huì)就不會(huì)需要佛法,因?yàn)樗挥衅茐男,沒有建設(shè)性。佛法是建設(shè)的,佛法是凈化世間的,不是要破壞世間、否定世間的。

  所以希望我們多從積極的方面來(lái)學(xué)習(xí)佛法,多從我們現(xiàn)在所提出的一些能夠契理契機(jī)的理念來(lái)理解佛法,使佛法能夠與今天的社會(huì)、今天眾生的根基保持一種默契關(guān)系。所以我們提倡:“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”“善用其心,善待一切”“不斷優(yōu)化自身素質(zhì),不斷和諧自他關(guān)系”。這個(gè)是我們今天最需要的,也是一切佛法的理念。

本文選自:《禪在當(dāng)下》

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào):柏林禪寺

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