可以在無明師指點(diǎn)下修白骨觀和不凈觀？

問題：

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》上講修行必?cái)嘁�欲，否則如蒸沙成飯，永無成就。弟子看很多書中介紹斷淫最好修白骨觀和不凈觀，但白骨觀和不凈觀如無明師指點(diǎn)，又很容易走火入魔，請(qǐng)問師父能否自己在無明師指點(diǎn)下修白骨觀和不凈觀？如不能，那修何更好？

凈慧老和尚：

　　要知道《楞嚴(yán)經(jīng)》在講這個(gè)問題的時(shí)候是針對(duì)阿難尊者的，在出現(xiàn)摩登伽女將要?dú)О㈦y尊者的戒體那樣的情況下。阿難尊者是一個(gè)比丘，作為一個(gè)比丘，是要斷絕家庭生活的，也就是說要斷絕淫欲。那么作為我們居士修行就沒有這個(gè)要求，只斷“邪淫”，可以有正當(dāng)?shù)?a href="/remen/fuqi.html" class="keylink" target="_blank">夫妻關(guān)系。

　　那么從小乘佛教來說，在家人修行能夠證到三果，就是證到“有學(xué)位”，證不到“無學(xué)位”，“無學(xué)位”就是四果阿羅漢。從大乘佛教，特別是在禪宗來說，在家居士不要求你過獨(dú)身生活。在家修行同樣也可以開悟，你的思想見地如果說在開悟的這個(gè)水平上，它應(yīng)該是平等，在見法見真理的這件事上，在家出家是平等的，只是在修行的實(shí)踐上、證悟上可能有差別。

　　為什么這么說呢？因?yàn)橛屑沂抑�累的人和沒有家室之累的人，完全斷淫欲和沒有完全斷淫欲的人，在證上有差別。也就是說，在功夫上有差別，在見地上應(yīng)該不會(huì)有差別。

　　歷代的祖師有這個(gè)例證，比如在佛陀時(shí)代，有維摩詰居士。在中國的歷代都有非常有名的、修行很好的、坐脫立亡的這些居士典范。比如說唐朝的龐居士，他有妻子有女兒，這三個(gè)人都是坐脫立亡，既有很圓滿的見地，也有很真實(shí)的功夫。

　　所以希望你們在家居士們，在修行的時(shí)候，要結(jié)合我們中國佛教的實(shí)際情況，不要超越我們?cè)诩倚扌械默F(xiàn)實(shí)，不要修“白骨觀”和“不凈觀”，你就修那個(gè)“念佛觀”“數(shù)息觀”最好了。散亂心重的修“數(shù)息觀”，業(yè)障重的修“念佛觀”，這兩個(gè)觀最穩(wěn)妥。

　　佛教里有許多的道理，有許多修行的法門，白骨觀也好，不凈觀也好，僅僅是佛教里修行法門當(dāng)中的一法，不是唯一的，也不是最基本的。我覺得我現(xiàn)在提倡的“生活禪”是最契理契機(jī)的，在生活中修行，在修行中生活。你們的一切都不要改變，只把觀念改變了就行了，執(zhí)著放下，自己精神上、思想上架構(gòu)的種種虛妄分別放下來就可以了，一切事情不要改變。

　　因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法不壞世間相。佛法如果說它要壞世間相的話，那么社會(huì)就不會(huì)需要佛法，因?yàn)樗�只有破壞性，沒有建設(shè)性。佛法是建設(shè)的，佛法是凈化世間的，不是要破壞世間、否定世間的。

　　所以希望我們多從積極的方面來學(xué)習(xí)佛法，多從我們現(xiàn)在所提出的一些能夠契理契機(jī)的理念來理解佛法，使佛法能夠與今天的社會(huì)、今天眾生的根基保持一種默契關(guān)系。所以我們提倡：“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”“善用其心，善待一切”“不斷優(yōu)化自身素質(zhì)，不斷和諧自他關(guān)系”。這個(gè)是我們今天最需要的，也是一切佛法的理念。

本文選自：《禪在當(dāng)下》

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：柏林禪寺