佛陀手中的樹(shù)葉

　　佛陀在世時(shí)，廣演教義，經(jīng)過(guò)弟子們口口相傳，至西元前三世紀(jì)阿育王時(shí)代，收集整理而成《阿含經(jīng)》。《阿含經(jīng)》系統(tǒng)地講述了「四諦」、「八正道」、「十二因緣」以及善惡因果報(bào)應(yīng)等，這是早期佛教最基本的教義，運(yùn)用了大量生動(dòng)的譬喻，啟發(fā)人們探索生命的真相以及解決人生問(wèn)題的辦法。

　　《阿含經(jīng)》以「四圣諦」為佛教實(shí)踐的總綱，明確地告訴世人，若按照苦、集、滅、道四個(gè)步驟去做，就能夠去除煩惱，遠(yuǎn)離苦難。本章精選出的經(jīng)文主要來(lái)自北傳《阿含經(jīng)》和巴利文圣典，以期讀者了知佛教離苦得樂(lè)的步驟，把握化解煩惱的方法。

佛陀為大醫(yī)王

　　「大醫(yī)王者，有四法成就：一者善知病，二者善知病源，三者善知病對(duì)治，四者善知治病已，當(dāng)來(lái)更不動(dòng)發(fā)；如來(lái)為大醫(yī)王，成就四德，療眾生病，亦復(fù)如是。云何為四？謂如來(lái)知此是苦圣諦如實(shí)知、此是苦集圣諦如實(shí)知、此是苦滅圣諦如實(shí)知、此是苦滅道跡圣諦如實(shí)知。」—《雜阿含》

　　世間良醫(yī)依照如下四個(gè)步驟醫(yī)治人們身體上的病痛：診斷病情，找出病源，對(duì)癥下藥，讓病人服藥治病。做為「大醫(yī)王」的佛陀醫(yī)治人們精神上的苦惱也有四個(gè)步驟：

　　01.啟發(fā)人們了知人生痛苦的普遍性 （苦諦）

　　02.發(fā)現(xiàn)生命痛苦的根源 （集諦）

　　03.告訴人們，生命的痛苦是可以去除的 （滅諦）

　　04.指出去除生命痛苦的具體方法 （道諦）

　　更重要的是，生理與心理的健康息息相關(guān)，但人們往往只知治身病，而忽略了關(guān)注心靈的健康。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，去除心靈的煩惱才是拔除病源的根本之道。所以，佛陀被尊稱(chēng)為大醫(yī)王。

　　「恰如有情行走在地面上之足跡，因象的足跡大，有情足跡包含于象之足跡中；四圣諦亦如是，一切善法皆為四圣諦所涵攝，即是苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道圣諦�！�—南傳《中部．象跡喻大經(jīng)》

　　一天，佛陀與弟子們來(lái)到憍賞彌附近的尸舍婆林。他從地上抓起一把樹(shù)葉，問(wèn)弟子們：「你們看！是我手中的樹(shù)葉多呢，還是此森林的樹(shù)葉多？」

　　「世尊！您手中的樹(shù)葉與森林中的樹(shù)葉相比，真是少得可憐哪！」弟子們不約而同地齊聲道。

　　佛陀接著說(shuō)：「同樣，我所知道的法如同這森林中的樹(shù)葉一樣多，而我告訴你們的法，卻只有我手中樹(shù)葉那么少�！�

　　「世尊！那您為什么不告訴我們更多的法呢？」

　　「因?yàn)槲乙颜f(shuō)的法才能幫助人們離苦得樂(lè)；那些沒(méi)說(shuō)的法，一點(diǎn)用處也沒(méi)有啊！」佛陀開(kāi)導(dǎo)說(shuō)。

　　在巴利三藏《中阿含》中，佛陀強(qiáng)調(diào)，他一生四處教化眾生，為的是讓人們了知生命是痛苦的，并開(kāi)導(dǎo)人們這痛苦是可以得到解決的。佛陀的足跡遍布印度各地，弘法的對(duì)象不分階級(jí)背景，包括國(guó)王與平民、婆羅門(mén)與賤民、富商與乞丐、圣徒與盜賊等。佛陀對(duì)他們講述「四圣諦」，教導(dǎo)他們解除煩惱的方法。正如《大智度論》云，「佛法皆是一種一味，所謂苦盡解脫味�！闺x苦得樂(lè)的「解脫味」是佛陀說(shuō)法的特色，也是四圣諦的宗旨。

想滅苦，首先要知道「苦諦」

　　「命如果待熟，�？謺�(huì)零落，已生皆有苦，誰(shuí)能致不死？」—北傳《法句經(jīng)．生死品》

　　悉達(dá)多太子深深感受到「老、病、死」等生命中種種的痛苦，覺(jué)察到死神必將來(lái)到的威脅，所以毅然放棄王位而出家尋覓解脫之道。世人不愿拿出實(shí)際行動(dòng)來(lái)徹底根治煩惱，是因?yàn)閷?duì)苦的了解不夠深刻，也就是說(shuō)，「苦」吃得還不夠。

人人愿百歲，這個(gè)求不得；

個(gè)個(gè)要富貴，勉強(qiáng)要不得。

終日事茫茫，要閑閑不得；

直到老來(lái)時(shí)，凡事做不得。

道理十分明，說(shuō)得行不得；

頭發(fā)白茫茫，要黑黑不得。

好事都該做，錢(qián)財(cái)舍不得；

騙積起家財(cái)，子孫守不得。

切莫結(jié)冤仇，累世解不得；

咽喉三寸氣，斷了接不得。

心下千般氣，對(duì)人說(shuō)不得；

鬼判來(lái)拿時(shí)，半刻推不得。

大小哭啼啼，有耳聽(tīng)不得；

骨肉正團(tuán)圓，要留留不得。

冤家相遇時(shí)，有路躲不得；

相識(shí)若干人，有眼認(rèn)不得。

氣斷不多時(shí)，容顏看不得；

家貲千萬(wàn)貫，臨行帶不得。

黃泉獨(dú)自行，兒女伴不得。

空手見(jiàn)閻王，有錢(qián)用不得；

不孝忤逆兒，天地容不得；

酒醉打死人，醒了悔不得。

王法重如山，犯了饒不得；

自作還自受，別人替不得。

爾若做好人，他人分不得；

修行證果時(shí)，六親俱度得。

……—勸世偈

　　此首勸世偈描述了人生三種不同層次的苦難：

　　01.世人所公認(rèn)的苦難或痛苦（苦苦），如生、老、病、死，天災(zāi)人禍等；

　　02.由無(wú)常變化而產(chǎn)生的苦（行苦），即我們因失去、不快而產(chǎn)生的苦惱；

　　03.產(chǎn)生悲喜感受的主體—人，是最大的痛苦根源（壞苦）。因?yàn)槿耸苤朴诰壣�緣滅的�?guī)律，因此潛在的生死和無(wú)常煩惱，時(shí)刻威脅著稍縱即逝的快樂(lè)感受，隨時(shí)可能引發(fā)人們更深層次的痛苦。

　　滅苦首先要知苦�！溉松�不如意事十常八九」，一語(yǔ)道出了人生無(wú)處不在的煩惱與苦悶，連詩(shī)仙李白也慨嘆：「浮生若夢(mèng)，為歡幾何？」人們唯有歷經(jīng)刻骨銘心的痛苦折磨后，才會(huì)生起去除苦難的念頭�！溉�寸氣在千般用，一日無(wú)常萬(wàn)事休。」只有當(dāng)人們受到死亡的威脅，才能真切體會(huì)到老、病、死的可怕，尋找解決生死大事的答案。人生苦難多，這是生命的真相，所以稱(chēng)為苦諦。知苦才能引發(fā)滅苦的動(dòng)力，因此佛陀把「苦諦」排在「四圣諦」的第一位。

1.了知苦因的根本——「集諦」

　　「財(cái)色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之患�！�—《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》

　　馬來(lái)人捉猴子，方法很簡(jiǎn)單。獵人先把椰子開(kāi)一個(gè)小口，往里面裝滿(mǎn)花生米，然后，用手指從椰子內(nèi)一粒粒地挾出來(lái)，吃得津津有味。這樣的動(dòng)作總能引來(lái)一群好奇的猴子在樹(shù)上目不轉(zhuǎn)睛地看著。這時(shí)，獵人故意再把裝有花生的椰子放在樹(shù)下，當(dāng)沒(méi)事一樣地走開(kāi)。嘴饞的猴子立即跳下來(lái)，學(xué)著獵人的模樣，用手指挾出一粒粒的花生，開(kāi)開(kāi)心心吃起來(lái)。猴子們?cè)匠栽截澬�，最后索性把手伸入剛夠拳頭大的椰子口中，企圖一次抓一把�？勺�滿(mǎn)花生的手豈能拿出來(lái)，但猴子又不甘心放棄到手的花生，只得任由雙手扣在椰子內(nèi)。此時(shí)，獵人再度現(xiàn)身，手到擒來(lái)，輕而易舉地抓住猴子。

　　俗話(huà)說(shuō)，「人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡�！蛊鋵�(shí)猴子只要放開(kāi)雙手就可以輕易地扔掉椰子，上樹(shù)逃命。但它就是因?yàn)橐荒钬澬模�只好眼巴巴地束手就擒。人一生就像貪心的猴子，因�(yàn)樨澋脽o(wú)厭，而失去了自由。人生盲目地追逐外物，最終只得嘗盡苦果，毫無(wú)快樂(lè)可言。無(wú)欲無(wú)求，我們可以敞開(kāi)雙臂擁抱整個(gè)宇宙蒼穹；有欲有求，我們只能抓住手中的那一把「花生」。

　　「雜草害田地，欲望害他人，施與離欲者，故得大果報(bào)�！�—南傳《法句經(jīng)．愛(ài)欲品》

　　良田中的雜草毀壞莊稼，心田中的貪、瞋、癡等煩惱破壞人生幸福。普通人一接觸到喜歡的東西便生起貪愛(ài)染著，驅(qū)使人們不擇手段、不計(jì)后果地去獲取自己想要的東西。這股強(qiáng)大的力量，佛教稱(chēng)之為「業(yè)力」，而這「業(yè)力」正是人們將來(lái)遭受苦果的原因。所以，《佛遺教經(jīng)》中用毒蛇、惡獸來(lái)提醒人們貪心之可畏，「甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也�！苟旧�、惡獸、怨賊和大火固然可怕，但與人的貪欲相比，實(shí)在微不足道。由此可見(jiàn)，人生因貪瞋癡而造作種種惡業(yè)，招來(lái)種種苦果。這種造成苦果的原因，佛家稱(chēng)之為「集諦」。

2.向往幸福的動(dòng)力——「滅諦」

　　「（涅槃）就是貪的熄滅、瞋的熄滅、癡的熄滅�！�—《雜部經(jīng)》

　　一提到佛家修行的最高境界—涅槃，不少人便聯(lián)想到死亡。其實(shí)，涅槃不是死亡的代名詞，而是一切煩惱的終結(jié)。佛家認(rèn)為，產(chǎn)生痛苦的根源是貪、瞋、癡，一旦這些苦因消失了，那么因之而造成的問(wèn)題和痛苦也會(huì)得到解決。擯除貪、瞋、癡后，所體驗(yàn)到的修行最高境界即稱(chēng)為「涅槃」，這就是佛教所講的「滅諦」�！改鶚劇沟木辰绾芨呙�，非世俗之欲樂(lè)所能比，因此北傳《法句經(jīng)》云：「無(wú)病最利，知足最富；厚為最友，泥洹 最快�！� 「前念迷，即凡夫；后念悟，即佛�！�—《六祖壇經(jīng)》

　　有一位將軍向白隱禪師問(wèn)道：

　　“真的有天堂地獄嗎？”

　　“有的。”

　　將軍好奇地問(wèn)：

　　“我怎樣方可去那兒瞧瞧呢？”

　　“你是做甚么的？”

　　“我是一名將軍！”

　　禪師嘲笑道：“哈哈哈！哪一個(gè)笨蛋請(qǐng)你當(dāng)將軍的？你看來(lái)更像個(gè)屠夫。”

　　將軍聽(tīng)得血脈賁張，「唰」一聲就把刀抽了出來(lái)，直挺挺朝著禪師劈過(guò)去。

　　將軍咬牙切齒地說(shuō)：“看我宰了你！”

　　禪師呵斥道：“地獄之門(mén)由此打開(kāi)！”

　　將軍連忙把刀收起來(lái)，跪在地上向禪師陪罪：“��！請(qǐng)?jiān)�諒我的莽�?hellip;…”

　　禪師微笑著點(diǎn)頭：“天堂之門(mén)由此敞開(kāi)。”

　　這則公案告訴人們，從天堂到地獄的時(shí)間其實(shí)很快，快到一念之間。一念迷，怒火中燒，無(wú)惡不作，苦海無(wú)邊；一念悟，海闊天空，快快樂(lè)樂(lè)，歡喜自在。

3.中道的方法——「道諦」

　　「自我享樂(lè)是一個(gè)極端，它低賤、平庸、粗鄙、不高尚、無(wú)益；自我折磨是另外一個(gè)極端，它痛苦、非高尚、無(wú)益。如來(lái) 放棄這兩個(gè)極端，而發(fā)現(xiàn)了中道，它可以導(dǎo)致寂靜、知識(shí)、覺(jué)悟與涅槃�！�—南傳《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》

　　佛陀在修苦行的關(guān)鍵時(shí)刻，藉著美妙的琴聲而領(lǐng)悟到：琴弦太松的時(shí)候，琴聲低沉無(wú)力；琴弦太緊的時(shí)候，琴聲尖銳刺耳，甚至琴弦還會(huì)斷掉。只有將琴弦調(diào)得不松不緊，才能彈出悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。同樣，生命之弦如果繃得太緊，就會(huì)心煩氣燥；放之過(guò)松，又會(huì)陷于懈怠；不急不緩，行于中道，才能奏出悅耳動(dòng)聽(tīng)的生命之歌。

　　「牟尼人村落，譬如蜂采華，不壞色與香，但取其蜜去�！�—南傳《法句經(jīng)．華品》

　　人參雖是大補(bǔ)之物，但食之過(guò)多，反而有害。同理，父母關(guān)愛(ài)子女，本無(wú)可厚非，但愛(ài)得太過(guò)，便成溺愛(ài)；事業(yè)成功，必須「拼搏」，但工作過(guò)度，便成「搏命」，輕則傷身，重則傷命。蜜蜂采蜜，只取所需，不破壞花的顏色和芳香，更幫助花朵傳播花粉。佛陀告誡人們，無(wú)論是為人處世，都需如蜜蜂一樣恰如其份，把握中道，也唯有如此，人生才能走得更安穩(wěn)、更長(zhǎng)久。

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