佛陀手中的樹(shù)葉
佛陀在世時(shí),廣演教義,經(jīng)過(guò)弟子們口口相傳,至西元前三世紀(jì)阿育王時(shí)代,收集整理而成《阿含經(jīng)》。《阿含經(jīng)》系統(tǒng)地講述了「四諦」、「八正道」、「十二因緣」以及善惡因果報(bào)應(yīng)等,這是早期佛教最基本的教義,運(yùn)用了大量生動(dòng)的譬喻,啟發(fā)人們探索生命的真相以及解決人生問(wèn)題的辦法。
《阿含經(jīng)》以「四圣諦」為佛教實(shí)踐的總綱,明確地告訴世人,若按照苦、集、滅、道四個(gè)步驟去做,就能夠去除煩惱,遠(yuǎn)離苦難。本章精選出的經(jīng)文主要來(lái)自北傳《阿含經(jīng)》和巴利文圣典,以期讀者了知佛教離苦得樂(lè)的步驟,把握化解煩惱的方法。
佛陀為大醫(yī)王
「大醫(yī)王者,有四法成就:一者善知病,二者善知病源,三者善知病對(duì)治,四者善知治病已,當(dāng)來(lái)更不動(dòng)發(fā);如來(lái)為大醫(yī)王,成就四德,療眾生病,亦復(fù)如是。云何為四?謂如來(lái)知此是苦圣諦如實(shí)知、此是苦集圣諦如實(shí)知、此是苦滅圣諦如實(shí)知、此是苦滅道跡圣諦如實(shí)知。」—《雜阿含》
世間良醫(yī)依照如下四個(gè)步驟醫(yī)治人們身體上的病痛:診斷病情,找出病源,對(duì)癥下藥,讓病人服藥治病。做為「大醫(yī)王」的佛陀醫(yī)治人們精神上的苦惱也有四個(gè)步驟:
01.啟發(fā)人們了知人生痛苦的普遍性 (苦諦)
02.發(fā)現(xiàn)生命痛苦的根源 (集諦)
03.告訴人們,生命的痛苦是可以去除的 (滅諦)
04.指出去除生命痛苦的具體方法 (道諦)
更重要的是,生理與心理的健康息息相關(guān),但人們往往只知治身病,而忽略了關(guān)注心靈的健康。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),去除心靈的煩惱才是拔除病源的根本之道。所以,佛陀被尊稱(chēng)為大醫(yī)王。
「恰如有情行走在地面上之足跡,因象的足跡大,有情足跡包含于象之足跡中;四圣諦亦如是,一切善法皆為四圣諦所涵攝,即是苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道圣諦!—南傳《中部.象跡喻大經(jīng)》
一天,佛陀與弟子們來(lái)到憍賞彌附近的尸舍婆林。他從地上抓起一把樹(shù)葉,問(wèn)弟子們:「你們看!是我手中的樹(shù)葉多呢,還是此森林的樹(shù)葉多?」
「世尊!您手中的樹(shù)葉與森林中的樹(shù)葉相比,真是少得可憐哪!」弟子們不約而同地齊聲道。
佛陀接著說(shuō):「同樣,我所知道的法如同這森林中的樹(shù)葉一樣多,而我告訴你們的法,卻只有我手中樹(shù)葉那么少!
「世尊!那您為什么不告訴我們更多的法呢?」
「因?yàn)槲乙颜f(shuō)的法才能幫助人們離苦得樂(lè);那些沒(méi)說(shuō)的法,一點(diǎn)用處也沒(méi)有啊!」佛陀開(kāi)導(dǎo)說(shuō)。
在巴利三藏《中阿含》中,佛陀強(qiáng)調(diào),他一生四處教化眾生,為的是讓人們了知生命是痛苦的,并開(kāi)導(dǎo)人們這痛苦是可以得到解決的。佛陀的足跡遍布印度各地,弘法的對(duì)象不分階級(jí)背景,包括國(guó)王與平民、婆羅門(mén)與賤民、富商與乞丐、圣徒與盜賊等。佛陀對(duì)他們講述「四圣諦」,教導(dǎo)他們解除煩惱的方法。正如《大智度論》云,「佛法皆是一種一味,所謂苦盡解脫味!闺x苦得樂(lè)的「解脫味」是佛陀說(shuō)法的特色,也是四圣諦的宗旨。
想滅苦,首先要知道「苦諦」
「命如果待熟,?謺(huì)零落,已生皆有苦,誰(shuí)能致不死?」—北傳《法句經(jīng).生死品》
悉達(dá)多太子深深感受到「老、病、死」等生命中種種的痛苦,覺(jué)察到死神必將來(lái)到的威脅,所以毅然放棄王位而出家尋覓解脫之道。世人不愿拿出實(shí)際行動(dòng)來(lái)徹底根治煩惱,是因?yàn)閷?duì)苦的了解不夠深刻,也就是說(shuō),「苦」吃得還不夠。
人人愿百歲,這個(gè)求不得;
個(gè)個(gè)要富貴,勉強(qiáng)要不得。
終日事茫茫,要閑閑不得;
直到老來(lái)時(shí),凡事做不得。
道理十分明,說(shuō)得行不得;
頭發(fā)白茫茫,要黑黑不得。
好事都該做,錢(qián)財(cái)舍不得;
騙積起家財(cái),子孫守不得。
切莫結(jié)冤仇,累世解不得;
咽喉三寸氣,斷了接不得。
心下千般氣,對(duì)人說(shuō)不得;
鬼判來(lái)拿時(shí),半刻推不得。
大小哭啼啼,有耳聽(tīng)不得;
骨肉正團(tuán)圓,要留留不得。
冤家相遇時(shí),有路躲不得;
相識(shí)若干人,有眼認(rèn)不得。
氣斷不多時(shí),容顏看不得;
家貲千萬(wàn)貫,臨行帶不得。
黃泉獨(dú)自行,兒女伴不得。
空手見(jiàn)閻王,有錢(qián)用不得;
不孝忤逆兒,天地容不得;
酒醉打死人,醒了悔不得。
王法重如山,犯了饒不得;
自作還自受,別人替不得。
爾若做好人,他人分不得;
……—勸世偈
此首勸世偈描述了人生三種不同層次的苦難:
01.世人所公認(rèn)的苦難或痛苦(苦苦),如生、老、病、死,天災(zāi)人禍等;
02.由無(wú)常變化而產(chǎn)生的苦(行苦),即我們因失去、不快而產(chǎn)生的苦惱;
03.產(chǎn)生悲喜感受的主體—人,是最大的痛苦根源(壞苦)。因?yàn)槿耸苤朴诰壣墱绲囊?guī)律,因此潛在的生死和無(wú)常煩惱,時(shí)刻威脅著稍縱即逝的快樂(lè)感受,隨時(shí)可能引發(fā)人們更深層次的痛苦。
滅苦首先要知苦!溉松蝗缫馐率0司拧,一語(yǔ)道出了人生無(wú)處不在的煩惱與苦悶,連詩(shī)仙李白也慨嘆:「浮生若夢(mèng),為歡幾何?」人們唯有歷經(jīng)刻骨銘心的痛苦折磨后,才會(huì)生起去除苦難的念頭!溉鐨庠谇О阌茫蝗諢o(wú)常萬(wàn)事休。」只有當(dāng)人們受到死亡的威脅,才能真切體會(huì)到老、病、死的可怕,尋找解決生死大事的答案。人生苦難多,這是生命的真相,所以稱(chēng)為苦諦。知苦才能引發(fā)滅苦的動(dòng)力,因此佛陀把「苦諦」排在「四圣諦」的第一位。
1.了知苦因的根本——「集諦」
「財(cái)色于人,人之不舍。譬如刀刃有蜜,不足一餐之美;小兒舐之,則有割舌之患!—《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》
馬來(lái)人捉猴子,方法很簡(jiǎn)單。獵人先把椰子開(kāi)一個(gè)小口,往里面裝滿(mǎn)花生米,然后,用手指從椰子內(nèi)一粒粒地挾出來(lái),吃得津津有味。這樣的動(dòng)作總能引來(lái)一群好奇的猴子在樹(shù)上目不轉(zhuǎn)睛地看著。這時(shí),獵人故意再把裝有花生的椰子放在樹(shù)下,當(dāng)沒(méi)事一樣地走開(kāi)。嘴饞的猴子立即跳下來(lái),學(xué)著獵人的模樣,用手指挾出一粒粒的花生,開(kāi)開(kāi)心心吃起來(lái)。猴子們?cè)匠栽截澬,最后索性把手伸入剛夠拳頭大的椰子口中,企圖一次抓一把?勺M(mǎn)花生的手豈能拿出來(lái),但猴子又不甘心放棄到手的花生,只得任由雙手扣在椰子內(nèi)。此時(shí),獵人再度現(xiàn)身,手到擒來(lái),輕而易舉地抓住猴子。
俗話(huà)說(shuō),「人為財(cái)死,鳥(niǎo)為食亡!蛊鋵(shí)猴子只要放開(kāi)雙手就可以輕易地扔掉椰子,上樹(shù)逃命。但它就是因?yàn)橐荒钬澬模缓醚郯桶偷厥志颓。人一生就像貪心的猴子,因(yàn)樨澋脽o(wú)厭,而失去了自由。人生盲目地追逐外物,最終只得嘗盡苦果,毫無(wú)快樂(lè)可言。無(wú)欲無(wú)求,我們可以敞開(kāi)雙臂擁抱整個(gè)宇宙蒼穹;有欲有求,我們只能抓住手中的那一把「花生」。
「雜草害田地,欲望害他人,施與離欲者,故得大果報(bào)!—南傳《法句經(jīng).愛(ài)欲品》
良田中的雜草毀壞莊稼,心田中的貪、瞋、癡等煩惱破壞人生幸福。普通人一接觸到喜歡的東西便生起貪愛(ài)染著,驅(qū)使人們不擇手段、不計(jì)后果地去獲取自己想要的東西。這股強(qiáng)大的力量,佛教稱(chēng)之為「業(yè)力」,而這「業(yè)力」正是人們將來(lái)遭受苦果的原因。所以,《佛遺教經(jīng)》中用毒蛇、惡獸來(lái)提醒人們貪心之可畏,「甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸,未足喻也!苟旧、惡獸、怨賊和大火固然可怕,但與人的貪欲相比,實(shí)在微不足道。由此可見(jiàn),人生因貪瞋癡而造作種種惡業(yè),招來(lái)種種苦果。這種造成苦果的原因,佛家稱(chēng)之為「集諦」。
2.向往幸福的動(dòng)力——「滅諦」
「(涅槃)就是貪的熄滅、瞋的熄滅、癡的熄滅!—《雜部經(jīng)》
一提到佛家修行的最高境界—涅槃,不少人便聯(lián)想到死亡。其實(shí),涅槃不是死亡的代名詞,而是一切煩惱的終結(jié)。佛家認(rèn)為,產(chǎn)生痛苦的根源是貪、瞋、癡,一旦這些苦因消失了,那么因之而造成的問(wèn)題和痛苦也會(huì)得到解決。擯除貪、瞋、癡后,所體驗(yàn)到的修行最高境界即稱(chēng)為「涅槃」,這就是佛教所講的「滅諦」!改鶚劇沟木辰绾芨呙,非世俗之欲樂(lè)所能比,因此北傳《法句經(jīng)》云:「無(wú)病最利,知足最富;厚為最友,泥洹 最快! 「前念迷,即凡夫;后念悟,即佛!—《六祖壇經(jīng)》
有一位將軍向白隱禪師問(wèn)道:
“真的有天堂地獄嗎?”
“有的。”
將軍好奇地問(wèn):
“我怎樣方可去那兒瞧瞧呢?”
“你是做甚么的?”
“我是一名將軍!”
禪師嘲笑道:“哈哈哈!哪一個(gè)笨蛋請(qǐng)你當(dāng)將軍的?你看來(lái)更像個(gè)屠夫。”
將軍聽(tīng)得血脈賁張,「唰」一聲就把刀抽了出來(lái),直挺挺朝著禪師劈過(guò)去。
將軍咬牙切齒地說(shuō):“看我宰了你!”
禪師呵斥道:“地獄之門(mén)由此打開(kāi)!”
將軍連忙把刀收起來(lái),跪在地上向禪師陪罪:“!請(qǐng)?jiān)徫业拿ё?hellip;…”
禪師微笑著點(diǎn)頭:“天堂之門(mén)由此敞開(kāi)。”
這則公案告訴人們,從天堂到地獄的時(shí)間其實(shí)很快,快到一念之間。一念迷,怒火中燒,無(wú)惡不作,苦海無(wú)邊;一念悟,海闊天空,快快樂(lè)樂(lè),歡喜自在。
3.中道的方法——「道諦」
「自我享樂(lè)是一個(gè)極端,它低賤、平庸、粗鄙、不高尚、無(wú)益;自我折磨是另外一個(gè)極端,它痛苦、非高尚、無(wú)益。如來(lái) 放棄這兩個(gè)極端,而發(fā)現(xiàn)了中道,它可以導(dǎo)致寂靜、知識(shí)、覺(jué)悟與涅槃!—南傳《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》
佛陀在修苦行的關(guān)鍵時(shí)刻,藉著美妙的琴聲而領(lǐng)悟到:琴弦太松的時(shí)候,琴聲低沉無(wú)力;琴弦太緊的時(shí)候,琴聲尖銳刺耳,甚至琴弦還會(huì)斷掉。只有將琴弦調(diào)得不松不緊,才能彈出悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。同樣,生命之弦如果繃得太緊,就會(huì)心煩氣燥;放之過(guò)松,又會(huì)陷于懈怠;不急不緩,行于中道,才能奏出悅耳動(dòng)聽(tīng)的生命之歌。
「牟尼人村落,譬如蜂采華,不壞色與香,但取其蜜去!—南傳《法句經(jīng).華品》
人參雖是大補(bǔ)之物,但食之過(guò)多,反而有害。同理,父母關(guān)愛(ài)子女,本無(wú)可厚非,但愛(ài)得太過(guò),便成溺愛(ài);事業(yè)成功,必須「拼搏」,但工作過(guò)度,便成「搏命」,輕則傷身,重則傷命。蜜蜂采蜜,只取所需,不破壞花的顏色和芳香,更幫助花朵傳播花粉。佛陀告誡人們,無(wú)論是為人處世,都需如蜜蜂一樣恰如其份,把握中道,也唯有如此,人生才能走得更安穩(wěn)、更長(zhǎng)久。
文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào):寶蓮禪寺HK
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