不讀《華嚴(yán)》．不知佛富貴(二十)

　　──寬運(yùn)法師西方寺「華嚴(yán)吉祥法會(huì)」午齋過(guò)堂開示

　　(中略)

　　時(shí)解脫月復(fù)請(qǐng)言　此諸大眾心清凈

　　第七地中諸行相　唯愿佛子為宣說(shuō)

　　這時(shí)，解脫月菩薩又向金剛藏菩薩請(qǐng)法，說(shuō)：這些在法會(huì)中的大菩薩，他們都懷著一顆清凈而沒(méi)有絲毫妄念的至誠(chéng)心，等待著聽聞十地中，第七地的妙法。在第七地時(shí)應(yīng)如何修行？修些什么法門？是些什么境界？有些什么樣的相狀？希望佛的大弟子──金剛藏菩薩，繼續(xù)一一為大家演說(shuō)。

　　爾時(shí)金剛藏菩薩告解脫月菩薩言，佛子！菩薩摩訶薩具足第六地行已，欲入第七遠(yuǎn)行地，當(dāng)修十種方便慧，起殊勝道。

　　當(dāng)解脫月菩薩向金剛藏菩薩請(qǐng)法之后，金剛藏菩薩立刻接受他的請(qǐng)求，說(shuō)：諸位佛的弟子！修行菩薩道積集種種善根的大菩薩，修行圓滿了第六地之后，再繼續(xù)修行第七地──遠(yuǎn)行地時(shí)，應(yīng)該修習(xí)十種的方便智慧。這十種方便智慧，可以啟發(fā)對(duì)佛法深入的了解，對(duì)一切有為法更徹底的認(rèn)識(shí)，而舍棄種種的執(zhí)著。對(duì)教化眾生的慈悲心更深切。由于了法性空而能隨眾生意解，起殊勝智慧，方便善巧任運(yùn)行事。

　　何等為十？所謂雖善修空無(wú)相無(wú)愿三昧，而慈悲不舍眾生。雖得諸佛平等法，而樂(lè)常供養(yǎng)佛。雖入觀空智門，而勤集福德。雖遠(yuǎn)離三界，而莊嚴(yán)三界。雖畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪、瞋、癡煩惱焰。雖知諸法如幻、如夢(mèng)、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像，自性無(wú)二。而隨心作業(yè)無(wú)量差別。雖知一切國(guó)土猶如虛空，而能以清凈妙行莊嚴(yán)佛土。雖知諸佛法身本性無(wú)身，而以相好莊嚴(yán)其身。雖知諸佛音聲，性空寂滅不可言說(shuō)，而能隨一切眾生出種種差別清凈音聲。雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時(shí)、種種劫數(shù)，而修諸行。菩薩以如是十種方便慧，起殊勝行。從第六地入第七地，入已，此行�，F(xiàn)在前，名為住第七遠(yuǎn)行地。

　　什么是十種方便智慧呢？就是：菩薩雖然已經(jīng)知道一切皆空，一切皆無(wú)相，一切皆無(wú)愿。這三種空、無(wú)相、無(wú)愿的正定正受──菩薩雖已深入這種解脫三昧中，可是仍然要發(fā)大慈悲心來(lái)教化眾生；令眾生發(fā)菩提心，用慈悲喜舍四種無(wú)量的大慈悲心，不舍任何一個(gè)眾生。有些人之所以不相信菩薩樂(lè)于幫助一切人，是因?yàn)樗麤](méi)有看見(jiàn)顯著的事實(shí)。要知道菩薩助人，是不講條件、不求回報(bào)的。如果沒(méi)有菩薩的幫助，我們恐怕連這個(gè)人身都難以得到！

　　為什么呢？如像我們能一念向善，能知諸惡莫作，能知因畏果，這就是菩薩在無(wú)形中影響我們，教化我們。菩薩歷劫修行，本來(lái)已證得與佛平等的智慧、法力和神通，可是他還愿意恭敬供奉三世諸佛。菩薩雖然已進(jìn)入觀空的智慧法門，了知諸法皆空，但他還是常常修積種種福德善根。菩薩本來(lái)早已超出三界，早已舍離了欲念，可是他還是不停的做善功德，以此莊嚴(yán)三界。

　　菩薩已經(jīng)滅除了一切煩惱的火焰，但是他為了教化眾生，還得生起一點(diǎn)滅三毒的火焰。菩薩雖然已經(jīng)知道世上一切有為法是如幻、如夢(mèng)境、如光影、如響應(yīng)聲、如火焰、如變化、如水中的月亮、如鏡里的影像──這些都是虛妄的、假的。自己的佛性沒(méi)有兩個(gè)，而能隨著本有的慈悲心，造種種不同的善業(yè)。

　　菩薩雖然知道一切諸佛的國(guó)土，也是猶如虛空一樣，不會(huì)生執(zhí)著心，而仍能以清凈的妙行，來(lái)莊嚴(yán)十方諸佛國(guó)土，令十方諸佛國(guó)土更加莊嚴(yán)勝妙。菩薩雖然已知道諸佛的法身，本性是沒(méi)有一定的身相，但他仍然用三十二種相好來(lái)莊嚴(yán)諸佛的法身。菩薩雖然已知道諸佛的音聲，本來(lái)是性空寂滅，不可以言說(shuō)來(lái)形容表達(dá)，是離言說(shuō)相、離文字相、離心緣相的，可是菩薩能隨一切眾生的境界，發(fā)出種種不同的清凈音聲。

　　菩薩雖然明白諸佛的法，覺(jué)悟三世也不過(guò)是一念而生起，可是他依然隨眾生心意所明白的，來(lái)一一分別。在種種形相、種種時(shí)間、種種劫數(shù)里，修行菩薩應(yīng)修行的種種法門。菩薩用上面所說(shuō)的十種方便智慧，開啟他最上最殊勝的智慧，修菩薩行，行菩薩道。從第六地進(jìn)入第七地之后，如是種種修行的法門和境界，常現(xiàn)在他的心意中，永遠(yuǎn)不會(huì)退失，這就叫做「住第七地——遠(yuǎn)行地」，「住」是不會(huì)退失的意思。

　　佛子！菩薩摩訶薩住此第七地已，入無(wú)量眾生界；入無(wú)量諸佛教化眾生業(yè)；入無(wú)量世界網(wǎng)；入無(wú)量諸佛清凈國(guó)土；入無(wú)量種種差別法。入無(wú)量諸佛現(xiàn)覺(jué)智；入無(wú)量劫數(shù)；入無(wú)量諸佛覺(jué)了三世智；入無(wú)量眾生差別信解；入無(wú)量諸佛示現(xiàn)種種名色身。(中略)

　　金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，住在第七地之后，他能隨心所愿到各種類別的眾生界去。他又能入諸佛教化眾生的善業(yè)中助佛濟(jì)度眾生。他又能到無(wú)以數(shù)計(jì)的星球世界網(wǎng)中去行菩薩道。他又能進(jìn)入諸佛的清凈國(guó)土去親近諸佛，不受任何阻礙。他又能深入種種無(wú)量不同的有為法和無(wú)為法。他又能到無(wú)量諸佛示現(xiàn)覺(jué)悟眾生的智慧中，令眾生迅速覺(jué)悟。

　　他又能深入無(wú)量長(zhǎng)短不同的時(shí)劫內(nèi)，互相攝入、互相無(wú)盡。他又能深入無(wú)量諸佛所覺(jué)了的三世智慧中。又能入無(wú)量眾生不同的信解中，因?yàn)樗�能明白眾生的根性，又能入無(wú)量諸佛示現(xiàn)各種不同名色的身中。

　　此菩薩于念念中，常能具足十波羅蜜。何以故？念念皆以大悲為首，修行佛法，向佛智故。所有善根，為求佛智。(中略)

　　這位住在第七地——遠(yuǎn)行地的菩薩，無(wú)論在什么時(shí)候，什么處所，他的心田中都未曾有一剎那忘失了十種波羅蜜(前面已講過(guò)，在此不再重復(fù))。這是什么道理呢？因?yàn)槠兴_在每一個(gè)意念當(dāng)中，對(duì)人、對(duì)一切眾生、對(duì)一切事，無(wú)一不以大悲心為本懷。他之所以勤修各種法門，就是為了趣向勤求佛的智慧。

　　菩薩修學(xué)到達(dá)第七地，能一念具足十種波羅蜜，念念如是，至此方得具足圓滿。所以下面接著的經(jīng)文繼續(xù)說(shuō)：

　　佛子！此十波羅蜜，菩薩于念念中皆得具足。如是四攝四持，三十七品，三解脫門，略說(shuō)乃至一切菩提分法，于念念中皆悉圓滿。

　　金剛藏菩薩又稱了一聲：諸位佛的弟子！這十種波羅蜜，菩薩是一瞬息間都不會(huì)稍有失誤，無(wú)時(shí)無(wú)刻不是念茲在茲，切實(shí)修學(xué)而求具足圓滿。好像「四攝」法──菩薩度眾生常用四種方法來(lái)攝受眾生：布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。「四持」，又稱四總持：法總持，又名聞總持，于佛的教法聞持不忘。義總持，于諸法的義理，總持不失。咒總持，菩薩依定起咒，持咒神驗(yàn)，能除眾生的災(zāi)患。忍總持，菩薩的實(shí)智，能忍持法的實(shí)相而不失。「三十七品」，就是三十七種佛道的品名：四念處、四正勤、四如意足，又名四神足；五根、五力、七覺(jué)分、八正道分；合共為三十七品�！溉�解脫門」──就是：空解脫門、無(wú)相解脫門、無(wú)愿解脫門。這只是大略舉出數(shù)種而已�？傊�，一切應(yīng)該修學(xué)的菩提覺(jué)道法門，在第七地的菩薩，無(wú)一不是于念念中，勤勉修學(xué)，以求具足圓滿。(未完待續(xù))