靜坐修止觀 斷除世間染污煩惱
從《阿含經(jīng)》看出來,佛在世時的比丘,平時除了托缽乞食,或是聽佛說法以外,一日之中就是宴坐、經(jīng)行,修習(xí)止觀,內(nèi)心恒時如理作意、愿求圣道。常常靜坐修止觀,能改善自己的思想、調(diào)伏內(nèi)心的煩惱,使令自己的貪心、忿怒、愚癡逐漸消滅。如果不靜坐修止觀,縱使出家一千年,貪瞋癡不變動,還是老樣子,就失去出家的意義了。所以,我對于中國古德安排上早晚課的這種規(guī)定,不完全同意,我主張多靜坐!
靜坐,不只是修奢摩他的止,還要修毗缽舍那的觀!久遠(yuǎn)以來強(qiáng)大的散亂煩惱習(xí)氣,我們初學(xué)者奢摩他沒有力量,花了很多力氣還是不能調(diào)伏;結(jié)果因?yàn)椴荒苷{(diào)伏而放棄,坐在那里不是打妄想、就是打瞌睡,乃至不愿意靜坐了,這是不對的!如果修止不相應(yīng),可以用以下方法對治:第一、念大悲咒三遍乃至二十一遍,或者把《金剛經(jīng)》在心中默念一遍,然后再修止。第二、一開始盤腿坐,可以先修幾分鐘的止,時間不要長,然后就修毗缽舍那觀。
一、無常觀:思惟自己的生命體分兩部份,一是生理,一是心理,從這兩部份修無常觀。
二、無我觀:當(dāng)然先要學(xué)習(xí)無我觀的內(nèi)容;《瑜伽師地論》中,關(guān)于修無我觀的數(shù)據(jù)非常豐富,你可以選擇其中一種修習(xí)。
三、不凈觀:無常觀和無我觀,是直截悟入第一義諦的方法!但是我們無始劫來的貪欲習(xí)氣很重,未成圣道之前誰也不必恥笑誰,都還是有問題的,這就要修不凈觀來對治。我們在《瑜伽師地論》中學(xué)過不凈觀,把那一段文背下來,靜坐時,先修三分鐘的奢摩他,然后就背不凈觀的文。反復(fù)多背幾遍,然后思惟不凈觀文中的義。思惟幾遍都可以,然后再修奢摩他;這樣奢摩他可能會好一點(diǎn),妄想會減少一點(diǎn)。
四、苦觀:除了無常觀、無我觀、不凈觀,也可以修苦觀。這等于訶斥自己的習(xí)氣!自己的習(xí)氣為佛陀的正法(四念。┧X斥后,力量稍微被折伏了多少。在一坐之中,若能修三分鐘,或者頂多五分鐘的觀,它就有多少力量;之后再修奢摩他時,就能安住一段時間,或者五分鐘,或者能安住一刻鐘。之后把修觀的文重復(fù)背誦思惟、思惟背誦,然后再修奢摩他。這樣,妄想就被折伏了,就容易寂靜住。妄想折伏而能寂靜住,奢摩他就容易有進(jìn)步。
常常修不凈觀、苦觀、無常觀、無我觀,你的智能會增長。怎么知道呢?就在日常生活中看出。不管遇見什么事、什么人,在什么情形下,說了什么樣的話,你的毗缽舍那觀(正念)能現(xiàn)前。我們的貪瞋癡就是因?yàn)榫眠h(yuǎn)以來熟了,遇見什么境界自然地就這樣活動;而正念不容易現(xiàn)前,就是因?yàn)椴皇。但你現(xiàn)在能常常修觀,早晨到大殿靜坐修毗缽舍那觀,中午也修,晚間繼續(xù)修。久而久之純熟了,不靜坐時它也容易現(xiàn)前。若有人來贊嘆:“你這個人有道心很用功修行!”立刻你的無常觀、無我觀現(xiàn)前,能以如理作意觀察,不會生歡喜心。這樣的反應(yīng),就不是一般的凡夫境界了。如果人家毀辱、輕視:“你修行是裝模作樣,那里有道心呢?”你還是用四念住來對治,有正憶念、有清凈心現(xiàn)前,瞋心就不動。種種的毀辱、贊嘆,反倒是修四念住的增上緣,這樣不是很好嗎?
如果你不修(或不常修)四念住的毗缽舍那,而奢摩他也沒修好,別人贊嘆你、毀辱你,還是原來的老習(xí)氣在作用著,隨時歡喜、隨時忿怒,甚至過了好一段時間還念念不忘。那么雖然出了家,在佛學(xué)院住多少年了,完全沒有改變自己的思想。失掉了正念,隨著別人的舌頭轉(zhuǎn),別人教你哭你就哭,教你笑你就笑。你能知道這是錯誤的嗎?能有慚愧心嗎?若是時時修止觀,奢摩他、毗缽舍那有進(jìn)步了,偶然失掉正念,很快會知道不對,發(fā)慚愧心:“我怎么可以隨著他人的舌頭轉(zhuǎn)呢?”輕視我,我不介意;贊嘆我,我心亦不動。那么,這就是有一點(diǎn)進(jìn)步了。
我們出家人要有理智!出家是個理智的行動,不是感情上的行為。你離開了父母、兄弟姊妹等親愛的人,是違反世間情感的事。但是為什么要離開?因?yàn)橐笫サ!這就是理智壓倒了感情的行動?墒浅隽思乙院,不加強(qiáng)理智、不加強(qiáng)般若智慧,一點(diǎn)也不能進(jìn)步,這不是太不合道理了嗎?那又何必出家呢?所以,自己要反省自己,是不是貪欲心很強(qiáng)?或是常常發(fā)脾氣,有一點(diǎn)事就忿怒?有缺點(diǎn)時,一定用智慧來消除。
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