修行要樹立十種正見

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  玉琳國師曾經(jīng)有過這么一段話:作為大德善知識,為眾生所開顯的修行之道,它一定是光明和坦途的,一定是大眾可行,并不是說只有一個兩個人可以接受,一定是大眾都可以接受,它一定是寬坦可行,而絕不是特別陡峭、特別嚴(yán)峻而讓大家覺得沒有接受余地。

第一種正見皈依是目的而不是起點(diǎn)

  我們要把皈依佛教當(dāng)成一個結(jié)果,而不要把皈依當(dāng)成一個信仰的起點(diǎn),不要設(shè)定這么高的一個門檻,讓別人有一些選擇的余地。

第二種正見:佛教信仰是具備理性的實(shí)踐

  我們不太過分地強(qiáng)調(diào)感性的東西,有感應(yīng)也好,沒有感應(yīng)也好,奇跡的東西我們不追求。奇跡可以鼓勵我們的發(fā)心,可是我們的奇跡是在實(shí)際修行當(dāng)中來尋找,在我們生命本身來尋找。我們能活著,這就是奇跡,我們生命本身就是奇跡,我們不到心的外面去尋找奇跡。所以具備理性的實(shí)踐,是我們要強(qiáng)調(diào)的第二個正見。

第三種正見:信仰不是心靈寄托

  要知道,心靈空虛才尋找心靈寄托。如果有人說:“你們信佛的人,就是得到心靈寄托。”我們要反對這個觀點(diǎn),我們信仰佛教不是在尋找心靈寄托。

第四種正見:信仰不局限于祈福免禍

  祈福免禍,正因?yàn)樗刑颖墁F(xiàn)實(shí)和貪圖僥幸這么一些嫌疑,所以我們不會把祈福免禍當(dāng)成我們信佛的一個主題來看。我們信仰佛教的主題絕不僅僅只是祈福免禍,不要拿祈福免禍這個詞對佛教來定性,這是第四個正見。

第五種正見:佛教的核心不是“教人為善”

  “佛教就是教人為善”,我們也要反對這樣一個觀點(diǎn)。這個反對是因?yàn)橛行┰瓌t性的問題,并不是說它在一些細(xì)節(jié)方面沒有正確的地方。因?yàn)樽錾迫瞬灰欢ㄒ叛龇鸾,所以善報也不是信佛的首要目?biāo),善報是信仰佛教的一個必然結(jié)果。一個孝順子女,不會為了遺產(chǎn)來敬重父母親。為了覺醒生命的尊嚴(yán),善行是一種無造作的、自然必要的行動,所以“自凈其意”、“關(guān)注當(dāng)下”,然后我們內(nèi)心里面有一種“發(fā)諸內(nèi)而形諸外”的責(zé)任感,這是做善行的推動力量,它并不是一個行為標(biāo)準(zhǔn)的需要,它是心靈尊嚴(yán)的一個自然要求。所以這個“教人為善”,它不是佛教定性的詞匯。做善人不一定要信佛,可是信佛的教人為善,它絕不是一個首要的東西。所以第五個部分:教人為善不能作為佛教信仰的正見,不能作為它中心的核心正見。教人為善,不是外在行為標(biāo)準(zhǔn)的需要,是心靈覺醒的要求,是發(fā)諸內(nèi)而形諸外的、帶著責(zé)任感的一種推動力。它不是裝出來的,也不是你要求出來的,它是內(nèi)心里面的自然要求。

第六種正見:信仰不是尋找奇跡

  尋找奇跡就是說得到一個感應(yīng),見光、見花、看到佛菩薩。我們生命當(dāng)中,我們有身心、有血肉,能夠享受陽光、空氣和水分,這都是奇跡。信佛的人是從內(nèi)心求道,在道上來尋找奇跡,道是我們要求的奇跡。在心靈之外,沒有奇跡可言。佛菩薩給你現(xiàn)身,如果你沒有證悟空性,你不懂得無常,這也不是奇跡。所以,信仰不能夠只是追求世間奇跡,追求世間奇跡也不是我們信佛的正見。

第七種正見:不要過分感性乃至狂熱

  我們不要過分去強(qiáng)調(diào)感性層面的東西,過分強(qiáng)調(diào)感性層面的東西,我們會逐漸變得非理性和反理性,乃至讓自己和他人走向狂熱之途。我們信佛,我們的信仰遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比一時的感動流淚深刻。深刻的宗教體驗(yàn)會讓人感動,但這是健康的、不是偏激的謀求。有時候會熱情感動,有時候是冷然面對。有時候是有佛菩薩的感應(yīng),有時候也是長夜守候,沒有任何感覺,也沒有任何進(jìn)步。有時候是非?嗫嗟囊粋人在那里摸索和探求,這些你都得接受,這都是你的信仰。所以并不是你在覺得有所感受的時候才是信仰,信仰要避免陷于狂熱,不要過分強(qiáng)調(diào)感性層面——這是第七點(diǎn)正見。

第八種正見:信仰不單是追求理想更能改變現(xiàn)實(shí)

  所以說佛教的信仰不是一種說教,不僅僅只是一個精神勝利法,它更是一種實(shí)踐。

第九種正見:求得平衡不如自凈其意、培養(yǎng)觀察力

  我們求得世間和出世間的平衡,求得自利和利他的平衡,求得世俗真理和勝義真理的平衡,求得世俗諦和勝義諦的平衡……我們有很多的平衡想去找到,但要知道這個平衡并不是最重要的東西,不要把它作為我們首要解決的問題。首要解決的問題是支點(diǎn)的問題。這個支點(diǎn)是什么呢?是指觀察能力。觀察能力取決于你內(nèi)心的清凈,內(nèi)心的清凈要拿修行來換得。我們一點(diǎn)修行都沒有,一次修行都不去實(shí)踐,那我們內(nèi)心的煩惱減不掉,內(nèi)心的平靜找不到,這種觀察能力就找不到。所以我認(rèn)為,與其到水里按葫蘆,以那種方式去求得平衡,——自利利他的平衡、世出世間的平衡……這個都是很難的事情——與其這么難地去尋找平衡,不如給自己一次修行的機(jī)會,讓自己的心得到一次清凈。當(dāng)心一清凈了,就自然有一種觀察能力產(chǎn)生。觀察能力產(chǎn)生了,平衡的問題自然就解決了。所以,修行和心的清凈比平衡更重要。

第十種正見:信仰一定要強(qiáng)調(diào)家族性的推廣推進(jìn)

  我們不要去追求那種背離家庭的、單個式的信仰,我們自己信佛,開始修身、齊家、治國、平天下,從家庭開始來接受自己和佛教的影響,一個家庭來感染更多的家庭,像這樣推廣開來,世代相傳,上輩影響下輩,這樣才真正地進(jìn)入家族。從中國社會的發(fā)展來看,沒有進(jìn)入家族的宗教都變成邊緣群體,凡是進(jìn)入家族化的信仰都變成社會的主流。比如說中國的儒家文化,它正是因?yàn)檫M(jìn)入了家族,所以它變成了主流。如果佛教一直都做那種邊緣群體,那很難引導(dǎo)這個社會的正常發(fā)展。所以,我們信佛,一個標(biāo)志:我開始影響自己很好的朋友,影響自己的家人開始信仰。如果總有那么一層隔礙,我在這里信佛,我一定不讓我的先生信佛;我信佛可以,我一定要藏著不讓我的夫人信佛;我信佛可以,我一定要讓我的小孩多吃點(diǎn)肉;我信佛可以,我一定要讓我的老公多喝點(diǎn)酒,這樣他的交際圈才能夠耍得開……你如果被陷在這樣一個觀念圈子里面,佛教在你的家庭里面就一點(diǎn)力量都沒有。我們更希望、更想推動的是一種家族式的信仰,就像藏傳佛教那些家庭一樣,父親那輩信佛,他會教下面的子女,讓他們先信佛再學(xué)文化,先從信仰開始接受,再來接受其他。

  我很希望大家遵循以上十種正見,希望大家對這些感興趣。我敢肯定,對這些感興趣,你們可以受用一生。如果是對以上所談的相反觀點(diǎn)感興趣,我相信以后我們的信仰中會有層出不窮的問題。所以作為佛教徒,我提出以上對于佛教信仰狀態(tài)的考慮,這是一種憂思。凡是對中國佛教發(fā)展有一點(diǎn)悲心的人,剛才我談到的這些,多少會有一些認(rèn)同。這里所談的情況可能會有一點(diǎn)過激的言辭,會沖擊一點(diǎn)敏銳的觸角,但是我也沒有刪掉,我這里還是講出來,是因?yàn)槲蚁M蠹夷軌虬阉鳛橐粋問題,進(jìn)行一點(diǎn)思考。而且這個話題,我們以后還將繼續(xù)討論下去,希望將來信仰這條道路走得越來越寬廣、越來越光明!

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