修行要樹立十種正見

　　玉琳國師曾經(jīng)有過這么一段話：作為大德善知識，為眾生所開顯的修行之道，它一定是光明和坦途的，一定是大眾可行，并不是說只有一個兩個人可以接受，一定是大眾都可以接受，它一定是寬坦可行，而絕不是特別陡峭、特別嚴(yán)峻而讓大家覺得沒有接受余地。

第一種正見：皈依是目的而不是起點(diǎn)

　　我們要把皈依佛教當(dāng)成一個結(jié)果，而不要把皈依當(dāng)成一個信仰的起點(diǎn)，不要設(shè)定這么高的一個門檻，讓別人有一些選擇的余地。

第二種正見：佛教信仰是具備理性的實(shí)踐

　　我們不太過分地強(qiáng)調(diào)感性的東西，有感應(yīng)也好，沒有感應(yīng)也好，奇跡的東西我們不追求。奇跡可以鼓勵我們的發(fā)心，可是我們的奇跡是在實(shí)際修行當(dāng)中來尋找，在我們生命本身來尋找。我們能活著，這就是奇跡，我們生命本身就是奇跡，我們不到心的外面去尋找奇跡。所以具備理性的實(shí)踐，是我們要強(qiáng)調(diào)的第二個正見。

第三種正見：信仰不是心靈寄托

　　要知道，心靈空虛才尋找心靈寄托。如果有人說：“你們信佛的人，就是得到心靈寄托。”我們要反對這個觀點(diǎn)，我們信仰佛教不是在尋找心靈寄托。

第四種正見：信仰不局限于祈福免禍

　　祈福免禍，正因?yàn)樗�有逃避現(xiàn)實(shí)和貪圖僥幸這么一些嫌疑，所以我們不會把祈福免禍當(dāng)成我們信佛的一個主題來看。我們信仰佛教的主題絕不僅僅只是祈福免禍，不要拿祈福免禍這個詞對佛教來定性，這是第四個正見。

第五種正見：佛教的核心不是“教人為善”

　　“佛教就是教人為善”，我們也要反對這樣一個觀點(diǎn)。這個反對是因?yàn)橛行┰瓌t性的問題，并不是說它在一些細(xì)節(jié)方面沒有正確的地方。因?yàn)樽錾迫瞬灰欢ㄒ�信仰佛教，所以善報也不是信佛的首要目�?biāo)，善報是信仰佛教的一個必然結(jié)果。一個孝順的子女，不會為了遺產(chǎn)來敬重父母親。為了覺醒生命的尊嚴(yán)，善行是一種無造作的、自然必要的行動，所以“自凈其意”、“關(guān)注當(dāng)下”，然后我們內(nèi)心里面有一種“發(fā)諸內(nèi)而形諸外”的責(zé)任感，這是做善行的推動力量，它并不是一個行為標(biāo)準(zhǔn)的需要，它是心靈尊嚴(yán)的一個自然要求。所以這個“教人為善”，它不是佛教定性的詞匯。做善人不一定要信佛，可是信佛的教人為善，它絕不是一個首要的東西。所以第五個部分：教人為善不能作為佛教信仰的正見，不能作為它中心的核心正見。教人為善，不是外在行為標(biāo)準(zhǔn)的需要，是心靈覺醒的要求，是發(fā)諸內(nèi)而形諸外的、帶著責(zé)任感的一種推動力。它不是裝出來的，也不是你要求出來的，它是內(nèi)心里面的自然要求。

第六種正見：信仰不是尋找奇跡

　　尋找奇跡就是說得到一個感應(yīng)，見光、見花、看到佛菩薩。我們生命當(dāng)中，我們有身心、有血肉，能夠享受陽光、空氣和水分，這都是奇跡。信佛的人是從內(nèi)心求道，在道上來尋找奇跡，道是我們要求的奇跡。在心靈之外，沒有奇跡可言。佛菩薩給你現(xiàn)身，如果你沒有證悟空性，你不懂得無常，這也不是奇跡。所以，信仰不能夠只是追求世間奇跡，追求世間奇跡也不是我們信佛的正見。

第七種正見：不要過分感性乃至狂熱

　　我們不要過分去強(qiáng)調(diào)感性層面的東西，過分強(qiáng)調(diào)感性層面的東西，我們會逐漸變得非理性和反理性，乃至讓自己和他人走向狂熱之途。我們信佛，我們的信仰遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比一時的感動流淚深刻。深刻的宗教體驗(yàn)會讓人感動，但這是健康的、不是偏激的謀求。有時候會熱情感動，有時候是冷然面對。有時候是有佛菩薩的感應(yīng)，有時候也是長夜守候，沒有任何感覺，也沒有任何進(jìn)步。有時候是非�？嗫嗟囊粋�人在那里摸索和探求，這些你都得接受，這都是你的信仰。所以并不是你在覺得有所感受的時候才是信仰，信仰要避免陷于狂熱，不要過分強(qiáng)調(diào)感性層面——這是第七點(diǎn)正見。

第八種正見：信仰不單是追求理想更能改變現(xiàn)實(shí)

　　所以說佛教的信仰不是一種說教，不僅僅只是一個精神勝利法，它更是一種實(shí)踐。

第九種正見：求得平衡不如自凈其意、培養(yǎng)觀察力

　　我們求得世間和出世間的平衡，求得自利和利他的平衡，求得世俗真理和勝義真理的平衡，求得世俗諦和勝義諦的平衡……我們有很多的平衡想去找到，但要知道這個平衡并不是最重要的東西，不要把它作為我們首要解決的問題。首要解決的問題是支點(diǎn)的問題。這個支點(diǎn)是什么呢？是指觀察能力。觀察能力取決于你內(nèi)心的清凈，內(nèi)心的清凈要拿修行來換得。我們一點(diǎn)修行都沒有，一次修行都不去實(shí)踐，那我們內(nèi)心的煩惱減不掉，內(nèi)心的平靜找不到，這種觀察能力就找不到。所以我認(rèn)為，與其到水里按葫蘆，以那種方式去求得平衡，——自利利他的平衡、世出世間的平衡……這個都是很難的事情——與其這么難地去尋找平衡，不如給自己一次修行的機(jī)會，讓自己的心得到一次清凈。當(dāng)心一清凈了，就自然有一種觀察能力產(chǎn)生。觀察能力產(chǎn)生了，平衡的問題自然就解決了。所以，修行和心的清凈比平衡更重要。

第十種正見：信仰一定要強(qiáng)調(diào)家族性的推廣推進(jìn)

　　我們不要去追求那種背離家庭的、單個式的信仰，我們自己信佛，開始修身、齊家、治國、平天下，從家庭開始來接受自己和佛教的影響，一個家庭來感染更多的家庭，像這樣推廣開來，世代相傳，上輩影響下輩，這樣才真正地進(jìn)入家族。從中國社會的發(fā)展來看，沒有進(jìn)入家族的宗教都變成邊緣群體，凡是進(jìn)入家族化的信仰都變成社會的主流。比如說中國的儒家文化，它正是因?yàn)檫M(jìn)入了家族，所以它變成了主流。如果佛教一直都做那種邊緣群體，那很難引導(dǎo)這個社會的正常發(fā)展。所以，我們信佛，一個標(biāo)志：我開始影響自己很好的朋友，影響自己的家人開始信仰。如果總有那么一層隔礙，我在這里信佛，我一定不讓我的先生信佛；我信佛可以，我一定要藏著不讓我的夫人信佛；我信佛可以，我一定要讓我的小孩多吃點(diǎn)肉；我信佛可以，我一定要讓我的老公多喝點(diǎn)酒，這樣他的交際圈才能夠耍得開……你如果被陷在這樣一個觀念圈子里面，佛教在你的家庭里面就一點(diǎn)力量都沒有。我們更希望、更想推動的是一種家族式的信仰，就像藏傳佛教那些家庭一樣，父親那輩信佛，他會教下面的子女，讓他們先信佛再學(xué)文化，先從信仰開始接受，再來接受其他。

　　我很希望大家遵循以上十種正見，希望大家對這些感興趣。我敢肯定，對這些感興趣，你們可以受用一生。如果是對以上所談的相反觀點(diǎn)感興趣，我相信以后我們的信仰中會有層出不窮的問題。所以作為佛教徒，我提出以上對于佛教信仰狀態(tài)的考慮，這是一種憂思。凡是對中國佛教發(fā)展有一點(diǎn)悲心的人，剛才我談到的這些，多少會有一些認(rèn)同。這里所談的情況可能會有一點(diǎn)過激的言辭，會沖擊一點(diǎn)敏銳的觸角，但是我也沒有刪掉，我這里還是講出來，是因?yàn)槲蚁Ｍ�大家能夠把它作為一個問題，進(jìn)行一點(diǎn)思考。而且這個話題，我們以后還將繼續(xù)討論下去，希望將來信仰這條道路走得越來越寬廣、越來越光明！