論大乘瑜伽止觀的修證

　　論大乘瑜伽止觀的修證
　　悟源
　　閩南佛學(xué)
　　佛法不唯是理論的發(fā)揮，而且亦重視於行為的實(shí)踐。學(xué)習(xí)佛法，若偏學(xué)理論，而不去實(shí)踐：猶如肚餓說(shuō)食，終不得飽．所以，說(shuō)的一丈不如行的一寸。故佛教主張解行并重：理論與實(shí)踐相結(jié)合．但如伺實(shí)踐呢?就是要修大乘瑜伽止觀，因一切佛法的實(shí)踐，不外於止觀法門(mén)．而真正發(fā)心離煩惱，悟佛心源，截?cái)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死流，非修止觀法門(mén)無(wú)有是處。
　　止觀止是止—切虛妄分別雜念，籍心於一境，專(zhuān)注不亂。使心不亂。觀，即觀—切法無(wú)自性．緣生緣減，幻化不實(shí)，了不可得．止能生定，定後起觀，開(kāi)發(fā)人人本具的智慧，有智慧這把利劍，才能斷除煩惱，所知二障的系縛，證得宇宙人生的真理。
　　修大乘瑜伽止觀，首先，要以佛陀所說(shuō)的十二分教為依止．世出世間法，就其實(shí)體來(lái)本不可以用語(yǔ)言表示，但為使眾生，悟達(dá)離言法性，權(quán)且方便，假安立各種名相．修止觀要依這些教理去實(shí)踐，因多聞多熏佛法，是修止觀的親因緣；離此無(wú)可修。而對(duì)經(jīng)教認(rèn)真地聽(tīng)聞，聞後自己靜靜地思考，對(duì)佛法有—初步領(lǐng)悟後，進(jìn)—步勇猛精進(jìn)地修，漸漸地就能與真理相應(yīng)。所以說(shuō)從聞思修入三摩地。但不得唯重聞思，忽略修的實(shí)踐，亦不得唯重修，忽略聞思的過(guò)程，三慧俱得方便安住。
　　修大乘止觀，不僅要依十二分教，還得住於無(wú)上菩提大愿，是上求佛道，下化眾生的悲頤．大乘止觀是成佛的要道，度生的妙門(mén)．自利利他，都不能缺少它。有了菩提心愿的崇高目標(biāo)，如此沿著目標(biāo)前進(jìn)，就能預(yù)人大乘菩薩之林，趣向無(wú)上菩提道。而小乘修行者，視三界如火宅，速求自身解脫，不發(fā)菩提大愿。只自利而不利他，所以只得解脫身，不究竟。修大乘瑜伽止觀行者，能不住菩提愿中努力修行嗎?
　　獲得止觀方祛是修止觀時(shí)，對(duì)佛陀宣說(shuō)的教理，能夠認(rèn)真地聞，善意地接受，并且善巧地思惟，這是修止觀前的方便行．因聽(tīng)聞正法時(shí)，把能緣的心，收攝在所修的定內(nèi)，使其不向外奔放，內(nèi)心絕對(duì)遠(yuǎn)離驕慢、輕蔑、怯弱、散亂及種種雜染的過(guò)失．名止成就，然後，依止起觀，對(duì)所聽(tīng)法中，所詮的意義，能夠無(wú)倒領(lǐng)受，受持不忘。如法合理地思惟，對(duì)內(nèi)定所行影像，作深深地觀察；生起殊勝的理解，了知修止觀時(shí)，定中所現(xiàn)的境界，皆餓們心識(shí)所變現(xiàn)，心外無(wú)—物，而舍離心相，若如此即是修觀成就。
　　對(duì)於止觀的種類(lèi)有好多種：(一)止輿觀各有三種，即三止三觀。三觀；一者純粹是思惟定中所現(xiàn)的相分境名有相觀。二者由慧的力量。對(duì)那定中境界進(jìn)行判斷選擇，屬於粗的思惟，名尋求觀．三者由慧的力量，對(duì)那些了解的境界，作進(jìn)—步的考察、思惟，判斷，屬細(xì)的思惟。名伺察觀．依照止觀的次第說(shuō)，先修止後修觀，觀是依止而生的。即有能依的三種觀，就有所依的三種止．也就是隨有相觀的止，隨尋求觀的止，隨伺察觀的止，
　　(二)色界四彈定：初禪，離生喜樂(lè)定；二禪，定生喜樂(lè)定；三禪，離喜妙樂(lè)定；四舍念清凈定．還有無(wú)色界四定：空無(wú)邊處定，識(shí)無(wú)邊處定，無(wú)所有處定，非想非非想定。復(fù)有四無(wú)量定，慈無(wú)量定，悲無(wú)量定，喜無(wú)量定，樂(lè)無(wú)量定。
　　(三)大乘止觀還分依法止觀與不依法止觀二類(lèi)。一類(lèi)隨著自已聽(tīng)聞教理后，作意思惟，明白道理后，去修習(xí)止觀，而得成就為依法止觀。另一類(lèi)是沒(méi)依教理去聞思修，而是依善知識(shí)，指悟過(guò)來(lái)的師父、善知識(shí)教導(dǎo)其如何入止觀門(mén)，如何對(duì)治定中所現(xiàn)境。這樣順善知識(shí)指的方向去修止觀，而得成就為不依法止觀。前者是以教理為主，后者以師教為主的。
　　(四)修習(xí)止觀還有緣總法止觀與別法止觀。如果有人依個(gè)別經(jīng)論，如《楞嚴(yán)經(jīng)》或《童蒙小止觀》去修，為別法止觀。另有人是緣一切經(jīng)典，把握所有經(jīng)典的根本思想去修，為總法止觀。
　　(五)緣小總法、大總法，無(wú)量總法三種止觀。根據(jù)某一經(jīng)論的共相，作意思惟為小總法止觀。根據(jù)如來(lái)十二分教，把它們集為一團(tuán)，再提煉所有經(jīng)典的共相通理，作意思惟為大總法止觀。根據(jù)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)所有無(wú)量諸佛的教法，無(wú)量法句文句，提煉無(wú)量法的共相，作意思惟，是名緣無(wú)量總法止觀。
　　(六)有尋有伺止觀，無(wú)尋惟伺止觀，無(wú)尋無(wú)伺止觀。對(duì)于教相產(chǎn)生粗相的強(qiáng)的分別心二障粗重所依；二者能夠離種種虛妄分別的錯(cuò)誤思想而得親證真如的極大快樂(lè)；三者能理解分別世間千差萬(wàn)別的事物的實(shí)相，無(wú)量法光；四者成佛時(shí)所作圓滿，與真如佛果相應(yīng)的根本無(wú)分別智恒現(xiàn)在前；五者為法身的成就圓滿，修真如觀的成就，即發(fā)無(wú)漏因，成就無(wú)漏果。
　　(七)有尋有伺止觀，無(wú)尋惟伺止觀，無(wú)尋無(wú)伺止觀。對(duì)于教相產(chǎn)生粗的強(qiáng)的分別心去觀察判斷為有尋有伺止觀；對(duì)于所觀察境界，沒(méi)有粗顯的觀察分別判斷，而有微細(xì)的思惟領(lǐng)受為無(wú)尋惟伺止觀；通過(guò)修止觀對(duì)止觀的法相，久而久之，不去作意領(lǐng)受觀察判斷為無(wú)尋無(wú)伺止觀。
　　古德曰“見(jiàn)事迷事即凡夫，見(jiàn)事不迷即圣人。”《金剛經(jīng)》說(shuō)：“若是諸相非相即見(jiàn)如來(lái)。”這說(shuō)明悟證真理，要透過(guò)事物的假相，去認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，也就是要修真如觀。修此觀可以遣除諸法的法相及義相。法相即名文字身等教理。就名來(lái)說(shuō)，如生死、涅槃、煩惱、菩提等名稱，不過(guò)都是識(shí)上現(xiàn)起名言相，諸名及名自性都是了不可得。義相指文字所顯的義理。義是名所反應(yīng)的思想，把名與義的自性差別相，統(tǒng)統(tǒng)地掃除，認(rèn)識(shí)無(wú)能緣的智與所緣的境。另外，在修真如觀過(guò)程中，出現(xiàn)各種定境，心生貪著時(shí)，可用空來(lái)對(duì)治。例如，對(duì)平時(shí)學(xué)的經(jīng)典如《法華經(jīng)》等，在修止觀思想中充滿文字，干攝防礙修止觀，那就觀一切法的空性，空空掉一切不要執(zhí)著。而對(duì)真如觀這法門(mén)，亦不得有真如觀想，否者會(huì)被心魔所轉(zhuǎn)。
　　總而言之，修大乘瑜珈止觀行者，既懂得依止法門(mén)，又獲得止觀方法，及止觀中應(yīng)除遣法相。然后依七真如，觀一切法的實(shí)相，修四尋伺，四如實(shí)智，對(duì)名義自性差別的考察無(wú)少許法可得。這樣認(rèn)識(shí)事物的真相，再不被事物的表面現(xiàn)象所迷惑。而以殊勝定心，善于考察決擇法的實(shí)智。恒常不斷地修真如觀，降伏煩惱，五蓋，五系皆遠(yuǎn)離，心自然而然地靜下來(lái)，漸漸修行，定功加深，智慧漸增，去佛道不遠(yuǎn)了。經(jīng)曰：“欲識(shí)佛性義，當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣。時(shí)節(jié)即至，如夢(mèng)忽悟，如意忽憶，方省已物不從他得。”止觀修行者，資料充足，恰如餓得食，熱得涼，貧人遇寶，嬰兒見(jiàn)娘，飄舟到岸，孤客還鄉(xiāng)，無(wú)限歡喜證入初地。接著加功用行，地地破一分無(wú)明，證一分真如。我法二空，能所雙泯，空有俱忘，情盡體露證菩提道，登涅槃城，與十方諸佛菩薩同一鼻孔出氣。