佛教的生態(tài)環(huán)保觀念及實踐方向

　　隨著人類社會物質(zhì)文明和科學(xué)水平的不斷提高與進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活日益充盈與豐富。然而，物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的代價卻是生態(tài)環(huán)境的急劇失衡，日趨惡化的生態(tài)環(huán)境正是愈來愈頻繁嚴(yán)重的自然災(zāi)害發(fā)生的最主要的誘因。所以，如何保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境成為當(dāng)今社會迫在眉睫并且亟需解決的重要課題。

　　在佛教傳播和發(fā)展過程中，歷來都非常重視環(huán)境保護(hù)。佛教所蘊含的環(huán)保意識，在佛教經(jīng)典及歷代佛教徒的行為實踐中，都可清楚地看出。佛教不僅主張對人要慈悲，對生命要尊重，對自然要愛護(hù)，對物品要珍惜。而且將這些思想作為佛教的基本精神引導(dǎo)和感化社會各階層民眾，并將此作為自己的基本責(zé)任。這些思想在當(dāng)今全球的環(huán)保事業(yè)中仍然閃閃發(fā)光，并發(fā)揮著不可替代的作用。以下從三個方面略談佛教徒的環(huán)保觀念、環(huán)保責(zé)任和實踐方向。

　　一、戒殺護(hù)生，尊重生命，維護(hù)生態(tài)平衡。

　　《維摩經(jīng)·佛國品》有云：“深入緣起，斷諸邪見”。依據(jù)佛教緣起的觀點，整個世界處在圓融互攝、共生互動的網(wǎng)絡(luò)中，組成了一個不可分割的有機整體，一切現(xiàn)象的存在，都是由種種條件和合而形成的，并不是孤立的存在，整個世界就是一個大的生命體，世間一切眾生相互依存，在這個共同的大生命體中，每一個個體都有其存在的合理性和生存的權(quán)利，個體也必須依賴其他生命才能夠存在并發(fā)揮其作用。

　　在漫長的歷史發(fā)展中，人類一直以自我為中心，而肆意踐踏、剝奪其他物類的生命。當(dāng)今人類征服自然的能力大增，加上人口膨脹，使大量動物失去了棲息之所，尤其是人類為了商業(yè)利益和滿足口腹之欲，對于動物幾乎到了無所不殺、無所不吃、竭澤而漁的地步。另外我們對服裝的需求，也不再是單純地為了御寒，裘皮及各種皮類時裝的流行，直接威脅到各種珍稀野生動物的生命，使大量動物因為美麗的皮毛而遭到殘酷捕殺，嚴(yán)重影響了自然界的和諧和生態(tài)的平衡，也導(dǎo)致了人類遭到各種疾病的果報。因此素衣素食歷來為漢傳佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，以食用植物為主的素食方式，是落實不殺生的有力保證。《楞伽經(jīng)》說：“凡殺生者多為人食，人若不食，亦無殺事，是故食肉與殺同罪”。素食的根本目的是從生活中培育人的慈悲佛性種子，對生態(tài)問題而言，素食具有積極作用。今天，野生動物生存環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，動物種類正在以前所未有的速度消亡，其中很重要的一個原因就是被人類捕殺，所以主張素食對于保護(hù)動物具有直接的積極作用。

　　佛教以戒殺護(hù)生的慈悲精神，教導(dǎo)世人小到蟲蟻也不忍傷其生命�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》中說：“若佛子，以慈心故，行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風(fēng)是我本體，故常行放生”。古代一些高僧能夠做到“入獸不亂群，入鳥不驚飛” ，并以呼野鳥于掌中取食為修行境界的標(biāo)志。這種對生命的尊重，正是佛教對生態(tài)的最大貢獻(xiàn)。在戒殺放生的基礎(chǔ)上，佛教進(jìn)一步提出的護(hù)生精神，引導(dǎo)世人積極的參與到保護(hù)動物的行動中去，保護(hù)瀕危動物，關(guān)注動物受虐，為蒼生謀求福祉，使生態(tài)得以平衡。

　　二、美化環(huán)境，保護(hù)自然，創(chuàng)造人間凈土。

　　無情有性，法體恒遍，這是佛教的基本精神。大乘佛教將一切萬物都當(dāng)作佛性的顯現(xiàn)，萬法都有佛性，這萬法不僅包括有情識的動物，也包括沒有情識的植物、無機物。即沒有情感意識的山川、草木、大地、瓦石等都具有佛性。禪宗更是強調(diào)“郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身”，大自然的一草一木都是佛性的體現(xiàn)，都有其存在的價值�！度肫兴_行》中說道：“無義掘挖割，于地繪圖時，當(dāng)憶如來教，懼罪舍彼行”。佛教是具有環(huán)保意識的宗教，主張不僅對人要有愛心，對山河大地也要愛護(hù)，所謂“大地眾生，皆有佛性”。人和自然相互依存，生命主體和環(huán)境是“一體不二”的�；�于這一緣由，美化環(huán)境、保護(hù)自然就是佛教徒天然的使命。因此，對我們賴以生存的大自然應(yīng)當(dāng)努力去維護(hù)、美化，不要對大自然無休止的貪婪攫取。

　　中國佛教界注重保護(hù)自然環(huán)境，倡導(dǎo)健康向上的文明行為，弘揚佛教教義中有益于環(huán)境保護(hù)的思想，引導(dǎo)大眾的力量去保護(hù)環(huán)境。在實踐方面提出了栽花種草、植樹造林；文明進(jìn)香，鮮花供佛；節(jié)約用水，節(jié)約能源；惜福知足，資源回收；心靈環(huán)保，清潔環(huán)境等口號。中國佛教徒不僅用心維護(hù)寺院及周邊的環(huán)境，而且廣泛參與植樹造林活動，很多寺院已經(jīng)開始倡導(dǎo)文明進(jìn)香，禁止燒有污染的香，以凈化空氣，減少污染；提倡用鮮花供佛，不使用塑料制的假花，以解決廢棄假花難回收，不易分解的難題。佛教倡導(dǎo)的惜福觀念深入人心，節(jié)水節(jié)電的提示語在寺院隨處可見，提倡的資源回收，不僅使廢物有了重新利用的機會，還減輕了一系列處理垃圾的工作。以上所舉的這些，都是廣大佛教徒對于美化環(huán)境，保護(hù)自然地自覺行為，也是為創(chuàng)造人間凈土所作的努力。

　　三、凈化心靈，利樂有情，構(gòu)建和諧世界。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法不造作”。《維摩經(jīng)》云：“隨其心凈，則佛土凈”。佛教認(rèn)為，心是主導(dǎo)人類行為的關(guān)鍵力量。如果我們希望擁有清凈、安定和諧的世界，首先就要凈化我們的心靈，克服我們心中的貪、嗔、癡。心既能造業(yè)，心也能轉(zhuǎn)業(yè)，心靈的凈化，才是一切善行的開始。 所以我們必須善加訓(xùn)練自己的心意，世間才可免于混亂，我們才可同大自然和平共處。

　　依照佛教“依正不二”的思想，我們認(rèn)為心靈環(huán)保也正是生命環(huán)保的關(guān)鍵所在。只有善的心靈，才有好的環(huán)境，因為所有的環(huán)境，就是我們的依報，它是隨我們的正報而轉(zhuǎn)的。在全社會都在呼吁生態(tài)環(huán)保的今天，希望更多的人能夠加入到心靈環(huán)保的行列中來。因為一個地區(qū)，一個國家，乃至整個世界的苦樂，世界的和平與安危，都依心力而造，隨心力而轉(zhuǎn)。人心向善、向和平、重道德、守法紀(jì)，便會引導(dǎo)行為向善，世界就會轉(zhuǎn)成和樂、清凈的世界。所以，我們的心力不但能使身體起變化，也能轉(zhuǎn)變身外之物，甚至使整個世界完全改觀。因為正確的人生觀和世界觀，不僅直接影響到我們的人生幸福，更直接或間接影響到生態(tài)環(huán)境的平衡，影響到整個社會的健康發(fā)展。

　　在人類自私心不斷增強的今天，只有淡化心中物欲、私欲，凈化我們的心靈，去除對人、事、物的無限貪著，以莊嚴(yán)國土、利樂有情為本懷，才能構(gòu)建和諧的社會，和平的世界。

　　結(jié)語

　　佛教徒的責(zé)任不僅在于自身對生態(tài)環(huán)保的重視，更有義務(wù)去宣傳環(huán)保理念，動員全社會參與到環(huán)保事業(yè)中來。佛法在世間，不離世間覺，我們必須使佛教與大眾的生活協(xié)調(diào)和適應(yīng)，借助現(xiàn)代社會所可能提供的方便，使佛法融入并指導(dǎo)世俗社會，并利用各種傳播方式和途徑來宣傳佛教的環(huán)保理念。例如，可以提供讓香客和游客帶回家的宣傳印刷品，在結(jié)緣印贈的經(jīng)書法寶中附上。教導(dǎo)世人像佛教徒一樣保護(hù)環(huán)境。帶動全人類一起投入到建設(shè)人間凈土的工程中去。

　　“天生萬物以養(yǎng)人，人無一德以報天”。在地球環(huán)境不斷惡劣的今天，佛教徒需要迫切的發(fā)菩提心，行菩薩愿。所謂菩薩畏因，眾生畏果，凡事都有因果，我們要做的，應(yīng)該是多種善因，避免惡因，從自身做起，從身邊的小事作起，所有破壞環(huán)境的惡事都不作，所有可以促進(jìn)環(huán)保的善事都要去奉行，自己身體力行還不夠，更要時時勸請身邊或所能接觸到的人起心動念，坐言起行，都一起來推動環(huán)保，使人間凈土早日實現(xiàn)。