功德回向是神識(shí)得到的,還是肉體?

功德回向是神識(shí)得到的,還是肉體?

  我們修行以后, 有的人嗔恨心比較重,我們拿著修行的功德回向給那一個(gè)人。是神識(shí)得到的功德,還是肉體得到功德?神識(shí)和肉體是什么關(guān)系?先說(shuō)嗔恨心很重 , 嗔恨心是什么東西! 嗔恨心就是好生氣,好發(fā)火,心情浮躁,經(jīng)常不安一遇到點(diǎn)外緣馬上激起火爆來(lái) ,這是最普通的一種 。

  還有一種呢就是由于過(guò)去的串習(xí)的作用,就是過(guò)去的習(xí)氣、無(wú)明、業(yè)障的作用 。我們這一生當(dāng)中可能在某些時(shí)段、 某些環(huán)境、某些場(chǎng)合,即使沒(méi)有其它的外緣引發(fā) ,也心情煩躁,有時(shí)候也會(huì)生氣。大家一定要知道 ,嗔恨心是人的一種共性,有的人強(qiáng),有的人比較弱,根據(jù)因緣和善根不一樣 ,那么表現(xiàn)出來(lái)的就不一樣,如果一個(gè)人嗔恨心非常強(qiáng),表現(xiàn)得特別突出。

  我們?cè)趺慈ヌ幚?做為修行人來(lái)講,想改正怎么去改?想改你得要有一定的方法,來(lái)對(duì)治!通過(guò)長(zhǎng)期的熏修,提高這個(gè)工夫才可以,想改怎么才能改得了。第一點(diǎn)說(shuō)到想改,那就是由佛教的理念來(lái)指導(dǎo),比方說(shuō)佛法要求我們是:諸惡莫作、眾善奉行, 經(jīng)常發(fā)火 ,那就引發(fā)些不好的事端發(fā)生,那么我們既然要想改很多的惡業(yè) ,那么嗔恨心是首先我們需要降伏的。怎樣去降伏它呢?首先是用佛教的理念來(lái)正確看待它,我們才能夠掌握正確的方法來(lái)降伏它,先不要說(shuō)什么理念,怎樣對(duì)治才能降伏它,才能知道怎樣去降伏,就說(shuō)掌握了正確的方法以后,怎樣才能達(dá)到降伏的目的。那就是長(zhǎng)期的熏修,長(zhǎng)期的修行,隨著你工夫的提高,慢慢的這個(gè)嗔恨心就小了,這個(gè)工夫的提高也分好幾個(gè)方面。修行佛法,佛法就講慈悲、講平等,你真正的有平等心,那么這個(gè)嗔恨心慢慢會(huì)熄滅,真正的有慈悲心,那么嗔恨心慢慢會(huì)降低,這是一種工夫。還有一種對(duì)治,這種對(duì)治是什么,就是說(shuō)佛教當(dāng)中,有很多很多的方法,適合不同根性的人,所謂的適合不同根性的人,是什么意思呢?高僧大德這樣說(shuō)過(guò),假如你感到自己非常愚癡,你可以多念文殊菩薩心咒來(lái)對(duì)治,假如你經(jīng)常煩惱,經(jīng)常上火你可以多多念觀世音菩薩心咒,來(lái)對(duì)治。為什么呢?諸佛如來(lái)的名號(hào),諸佛菩薩顯現(xiàn)出來(lái)的咒語(yǔ),包括很多的經(jīng)典,功德都是一樣的,都能夠降伏自己的業(yè)障、無(wú)明,都能夠消業(yè),都能夠開(kāi)顯智慧,都能夠種究竟成佛之因,是不假。但從事相上看,它有因緣,不同的因緣有不同的修行的法門(mén)。比方說(shuō),我特別的好生氣,那么,高僧大德說(shuō)了,多求觀世音菩薩,或者是多念觀世音菩薩心咒,就容易對(duì)治,就是這個(gè)意思。因?yàn)橛^世音菩薩大家都知道,他最大的特點(diǎn)是以慈悲為主。但是,并不是說(shuō),阿彌陀佛、文殊菩薩、地藏菩薩,他們不慈悲,不是那個(gè)意思。因?yàn)榻?jīng)上就是這樣展現(xiàn)給我們的,也就是說(shuō)他是以慈悲為主要的表現(xiàn)形式,給我們示現(xiàn)的。那么我們祈求觀世音菩薩的時(shí)候,念觀世音菩薩名號(hào)的時(shí)候,修觀世音菩薩法的時(shí)候,或者是念觀世音菩薩心咒的時(shí)候,我們首先得到的是慈悲心的開(kāi)顯。通過(guò)慈悲心的開(kāi)顯來(lái)降伏嗔恨心,通過(guò)長(zhǎng)期的修行,我們能夠慢慢提高自己的工夫,才能慢慢把自己的嗔恨心真正的降伏住,這是一個(gè)工夫,一個(gè)修行的過(guò)程,這是第一點(diǎn)。當(dāng)然,念經(jīng)、拜佛、修行也很好。通過(guò)這一切一切的修學(xué)活動(dòng),產(chǎn)生了一種功德,功德是無(wú)形無(wú)相的,雖然功德無(wú)形無(wú)相,但是它可以以很多的不同的事相所表現(xiàn),比方說(shuō)我們修學(xué)了一定的法門(mén),或者是拜佛,或者是誦經(jīng),或者是念佛,或者是任何的不同的形式,然后我們把那個(gè)功德回向給經(jīng)常發(fā)火的那個(gè)人,意思是讓他達(dá)到熄滅嗔恨心的作用,到底是他的神識(shí)得到呢,還是肉體得到呢?

  神識(shí)這一說(shuō),是我們比較通俗的說(shuō)法,佛教當(dāng)中講是靈識(shí),它是一種東西。我們把功德回向給那個(gè)人,是誰(shuí)得到呢,就是這個(gè)人,當(dāng)這個(gè)人還活著的時(shí)候,我們可以這樣說(shuō),他這個(gè)靈識(shí)、神識(shí)和他的肉體是一體的。我們從事相上看它是一體的,那么既然是一體的,它那個(gè)神識(shí)也得到了,它那個(gè)肉體也得到了。為什么這么說(shuō)?如果這個(gè)人僅僅是中陰,在中陰過(guò)程當(dāng)中,那么他身上那個(gè)靈識(shí)得到了,因?yàn)橹嘘幧硭灿兄嘘幍纳硇,但是中陰的身形,是待?bào)的身形,正在等待投胎,正在等待有輪轉(zhuǎn),中陰身形還不是一種確定好了的報(bào)身。

  一般人說(shuō),如果一個(gè)人業(yè)障淺,福報(bào)大,那么他得到了兩種報(bào)。這兩種報(bào)都非常殊勝,哪兩種報(bào)呢?正報(bào)殊勝,再有一種報(bào)是依報(bào),依報(bào)殊勝。依報(bào)是什么?就是包括我們的環(huán)境,包括我們的環(huán)境,我們周?chē)纳磉叺挠H戚朋友住址,包括你那個(gè)工作單位等等等等,包括你所接觸的人的層面,統(tǒng)統(tǒng)都可能是你的順緣,你的福報(bào)很大的時(shí)候,這叫依報(bào)。正報(bào)是什么呢?你是個(gè)男身,還是個(gè)女身,長(zhǎng)得高、還是矮、胖還是瘦,俊還是丑、健康還是多病,這個(gè)都是正報(bào)。正報(bào)和依報(bào)都是一個(gè)人的,或者是福報(bào)或者是業(yè)力的感召,業(yè)力的感召在這里我們一定要知道,不僅僅是不健康的那一方面,還有非常積極的那一方面。比方說(shuō)我積累了很大的福報(bào),我也精進(jìn)念佛了,我也求生西方,那么到臨終的時(shí)候,一下子往生到西方了。一往生到西方,相好莊嚴(yán),如同佛一樣,無(wú)二無(wú)別,紫摩金身,三十二種大丈夫相,這是正報(bào)。依報(bào)呢就是在西方極樂(lè)世界,受用西方極樂(lè)世界的那一切福報(bào),這叫正報(bào)和依報(bào)。

  所以當(dāng)我們念佛,或者是誦經(jīng),或者是拜佛,產(chǎn)生了一種功德,回向給哪一個(gè)人的時(shí)候,那個(gè)人的靈識(shí)得到了呢,還是肉體得到了呢?記住包括他的依報(bào)同樣得到,依報(bào)就是他周邊的環(huán)境,都會(huì)有所改變。當(dāng)一個(gè)人非常有福報(bào)的時(shí)候,他所處的這個(gè)環(huán)境啊,都是一個(gè)非常好的環(huán)境,他是相應(yīng)的。很難具體是那個(gè)部位,有的人這樣講,據(jù)說(shuō)三十六位護(hù)法善神,有不同的對(duì)應(yīng)點(diǎn),有的護(hù)法善神是主你的肩膀,有的護(hù)法善神是主你的頭,所以說(shuō)當(dāng)你的頭疼的時(shí)候,你可能是得罪了哪位護(hù)法善神,這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。不能這樣講,為什么?因?yàn)樗邢鄳?yīng)點(diǎn),但是不能把佛法搞成迷信了!按中醫(yī)學(xué)理論來(lái)講,比方說(shuō)我們內(nèi)臟肝,它主木,但是不能說(shuō)我們得了肝病了,就是因?yàn)槟銡⒘艘豢脴?shù),能這樣說(shuō)嗎?所以正報(bào)依報(bào)都是業(yè)力的感召,業(yè)力這里邊包括了我們修行積累的功德,是業(yè)障的深淺,業(yè)障的多少,和你功德的多少,包括智慧開(kāi)顯的大小,都決定了你這個(gè)正報(bào)是什么,依報(bào)在哪里。

  所以當(dāng)我們回向功德,回向給那個(gè)人的時(shí)候,回向給哪一個(gè)眾生的時(shí)候,既然他有了功德,既然他得到了這個(gè)功德,他的一切都在變,不僅僅是靈識(shí),也不僅僅是肉體。你要說(shuō)智慧開(kāi)顯,要找對(duì)應(yīng)點(diǎn)的話(huà),那是靈識(shí)。說(shuō)到身體健康呢,那就不能是靈識(shí)了,那就是身體很棒那是身體的事,肉體的事。所以說(shuō)他是相關(guān)的,不能決然的給他分開(kāi),所以佛教講因緣。

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