請尊重還俗的出家人，他們起碼是知恥的好人

　　在我國佛教史上，雖有好幾位人物，由僧尼還俗：例如：朱元璋還俗做皇帝，劉秉忠還俗做宰相，姚廣孝還俗做少師，武則天還俗做女皇。但是中國社會之對還俗的僧尼，總是不尊重，尤其是佛教界中對于還俗的僧尼不予諒解，實在是不幸。

　　正因僧尼的還俗，不受尊重，不得諒解，致使一些雖不能守持僧戒，甚至已經破了淫、盜、殺、妄──特別是犯了淫戒的出家人，仍然覆藏遮掩，不愿還俗；即使因為知恥而偷偷地還了俗，還俗之后，便不敢在佛教界中露面了。

　　因此，我們必須檢討前者的不要面子，而應該同情后者的“不能見人”。前者是污辱僧寶的敗類，后者起碼也可算是知恥的好人。

　　這一問題，太虛大師曾經寫過三篇文章，依次是：1.《告青年苾芻之還俗者》，2.《尊重僧界還俗人》，3.《不能守僧戒還俗勿污僧》。(以上三文見《太虛全書》三四．六二五─六三○頁)

　　但是直到如今，此一根深柢固的觀念，仍未有所好轉。我們見有犯了大淫戒的僧人，仍不肯還俗的；見有公然娶妻生子而仍披衣說法當住持的；見有因了情欲的逼迫，偷偷地還俗生子而不敢再到佛教界中露面的。

　　這是我們的社會，對于佛教教理認識不夠，對于基本人權未能尊重。特別是教內的人，甚至姑息犯戒而不還俗的僧尼，卻又不能原諒舍戒還俗的僧尼。

　　因為不學戒律，對于戒律的知識太差，竟以舍戒還俗為恥辱，不舍戒而犯戒，倒覺得無所謂。

　　最大的原因，中國佛教的僧尼，沒有僧團制裁的約束與保障，所以形成了這種局面。

　　但是我要指出：居于僧尼本位，即當守持僧尼的戒律，若不能夠守持，應該立即舍戒還俗，僧尼犯了男女淫欲，便是破根本戒，犯一條當墮地獄九十二萬一千六百萬年。

　　除非是個不信因果、不信佛法的人，即當相信佛的戒律不是僅僅用來嚇唬人的。

　　身為一個出家人，不能守持根本四條戒，還算什么出家人？

　　我們要知道，出家與在家的最大不同處，便是戒絕男女的淫欲行為。在五欲之中，以淫欲之樂最為殊勝，所以要發(fā)心出家，實在不是一樁簡單的事。但是在比丘戒的四大根本戒中，卻以盜戒最難守持，淫戒當算其次，凡是不與而取，過了五磨灑的價值，即成大盜，破根本戒。大淫戒卻要男女既成相交的事實，才能構成破根本罪，只要能夠稍加自持，淫欲心起，即予克服，犯大淫戒是不太容易的。

　　然而，僧尼犯戒的最易受人注意者，卻又是淫戒，煩惱最難克服的，也是淫欲。由于生理上內分泌腺的刺激，如再加上外境異性的不斷誘逼，若無堅決的意志與不拔的信念作為立足的基礎，隨時作克己的修持者，破戒的行為，便很可能促成。但若稍有羞恥之心，只要男女雙方有一方能夠警覺，便不致于破戒。再說，出家人的生活，也沒有在家人那樣隨便。

　　不過，僧尼的自動還俗，大多數，是由于男女的情欲所引起。少數則由于興趣及事業(yè)等等的其它因素。所以比丘戒中，說到舍戒還俗的，也僅淫戒一條。

　　《根本說一切有部毗奈耶雜事》中說：“勸他歸俗，得吐羅(偷蘭遮)罪。”我們應該贊嘆出家功德，不要勸人還俗，勸人還俗是有罪過的。所以我們當勸受了煩惱逼惱的僧尼們，應先試做修持的工夫，比如：念觀音圣號及彌陀圣號，或者禮拜，或者懺悔，或者請大德開示。如果一切均無效用，均不能夠克制時，則不妨勸其還俗，此義在《律攝》中有詳細說明。比丘還俗，可有三次(亦說可有七次)。也就是說：有三次出家受戒，三次舍戒還俗的機會，到第三次舍戒還俗之后，才不能再來出家受戒。

　　比丘尼舍戒還俗，只許一次，《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷三○中說：“苾芻尼一舍法服已歸俗者，不應更令出家，若與出家者，師主得越法罪。”

　　《十誦律》中也說：“比丘尼一返戒，不復聽出家受具；若舍戒已，轉根作男子，與受比丘戒，不犯。”

　　事實上女人對于煩惱比較有忍力，羞恥心也大些，男女互犯奸淫，總是以男的為主動者多。所以比丘可有三次還俗的機會，比丘尼則僅一次，至于由女根變?yōu)槟懈�，實在不是尋常的事，故也不必指望。同時這也警告比丘尼們，如是好心出家的，不要隨便退心還俗。

舍戒還俗的方法很簡單：

　　《四分律》中說：“若比丘，厭比丘法，便云：‘我舍佛、舍法、舍比丘僧等’，作如是語，了了說，是名舍戒。”又說：“若作是思惟，我欲舍俗，便了了舍戒，是謂戒羸而舍戒。”(思惟：我念父母、兄弟、姊妹、婦兒等，欲舍佛、法、僧。先思后說，即成舍戒。)

　　《摩訶僧祇律》中說：“若向五眾及白衣等言：我舍佛、舍法、舍僧、舍學、舍說、舍共住、舍共利……皆名舍佛，即名舍戒。”

　　《薩婆多毗尼毗婆沙》中說：“舍戒時無出家人，若得白衣，或佛弟子，非佛弟子，但使言音相聞，解人情，亦得舍戒，一說便舍，不須三說。”“受戒時，如入海采寶，無數方便乃得，故須三師七僧，舍戒時如失寶，盜賊水火，須臾散失，亦如從高墜下，故對一人便舍也。”

　　由此可見舍戒，不必使用儀式，如果舍戒的人能夠深知佛法，懂得戒律的尊嚴，并不以舍戒還俗為恥者，可以在大眾僧前公開宣布舍戒，并于舍戒的同時，脫下僧服，換穿俗裝，宣布舍戒，亦宣布舍僧名而改俗名。這是最最光明磊落的事。如其還俗之后的職業(yè)與生活有困難，僧團之中，尚可勸請居士協助，或由僧團的師僧同道直接資助他成家立業(yè)，他雖然還俗了，但還是佛教徒�；蛲藶樵诩�菩薩戒，乃至最少仍是三皈弟子。他還可以為佛做外護。

　　如果沒有這種勇氣，或者由于情境的急迫，比如男女相互貪愛膠著，等不及向大家公開宣布舍戒，便要犯淫之時，不妨對面男女或任何一位懂事懂話的人，向之宣布舍戒。但是一定要宣布舍戒在先，男女淫行在后，否則即成破根本戒，不算舍戒。舍戒之后沒有戒罪，但有性罪。若不舍戒而去犯戒，便有雙重罪了，戒罪尤其可怕！唯其舍戒之后，必須還俗，若不還俗，即成賊住。

　　本來，舍戒還俗并不可恥，破戒戀棧才最可惡，故在泰國與緬甸等的佛教國家，皆以出家為光榮的事，出家還俗，也是平常的事，并且以為唯有還俗的人，才是標準的國民，他們不以還俗為恥，并以做過和尚為榮。所以他們沒有一個不舍戒的還俗人，也沒有一個犯根本戒的出家人。愿意持戒，即可出家，受戒出家的大門隨時開著歡迎；不能持戒，當可舍戒還俗，社會上的職業(yè)，也多歡迎還了俗的出家人。

　　在我們中國，適巧相反，不以出家破戒為罪惡，竟以舍戒還俗為恥辱，這是顛倒，絕對的顛倒！

這有兩個原因：

　　中國的出家人，能有謀生的技能者不多，即使有其謀生的技能，在家謀生，總沒有比出家受供養(yǎng)容易。再說，出家人當其出家之時，并不準備還俗，他們的事業(yè)基礎，也就建筑在出家的身分之上，如果一旦舍戒還俗，勢將前功盡棄，而去另起爐灶，所以雖有煩惱業(yè)障現前，仍無勇氣舍戒還俗。(這是不明因果，不知罪報！)

　　事實上一個本不適宜過僧侶生活的人，他要勉強過下去，不唯痛苦，也將必有罪惡產生，他的事業(yè)也絕不會太好，何不及時抽身，干脆還俗！有位心理學家說：當你發(fā)現人生的路向走得不對時，切不要怕與過去的教養(yǎng)和觀念斷絕關系。拿出勇氣，另辟生路。

　　中國的社會，普遍地輕視還俗的僧尼，致使還了俗的，多有不敢承認他曾出過家，甚至不敢承認他是信仰佛教的；尚未還俗而又不能習慣出家生活的人，也就因此寧可生活在罪惡之中，也不敢輕易舍戒還俗。再有，佛教界中，也不原諒還俗的人，這在前面已經說過了。

　　補救的方法，是實行太虛大師的號召：“尊重僧界還俗人。”不唯尊重還俗人，更應該幫助還俗人，最低限度他們要比一般從未出過家的俗人更有信心，也更有教性。否則，犯戒不還俗，僧界不清凈；還俗不受尊重，戒羸(不能持戒)者又不敢舍戒還俗，實是佛教最大的不幸！

關于舍戒的問題，我想附帶說明一點：

　　佛教的戒律，分為比丘戒、比丘尼戒、式叉摩尼戒、沙彌戒、八戒、五戒、菩薩戒。除了菩薩戒，任何一種戒，均可舍，在生時不舍，臨終舍壽時也要舍。菩薩戒則一受永受，若不破重戒而失戒，盡未來際時，直到成佛，即使成佛，更無舍戒之理。

　　舍戒也有區(qū)分：比丘戒、比丘尼戒、式叉摩尼戒、沙彌戒，要舍即是全部舍，不可逐條舍。

　　八戒(八關齋戒)，本來是六齋日分別受持。照理，每逢受八戒的當日，應于早晨向一比丘阿阇梨前受，所受僅是一日一夜，不是一受永受。故也無所謂舍戒。

　　五戒，可以分條受持，如果受戒之時已經全部秉受，受戒之后，覺得不能全持，即可分條舍戒。

　　菩薩戒是大乘戒，根據《菩薩瓔珞本業(yè)經》的說法，可以隨分受持，如覺不能持守之時，以理推之，當也可以隨分舍戒。

　　最要緊的，不可貪圖名譽好聽，受了什么戒，如果受而不能持，便算犯戒，受戒犯戒則罪加一等！若盡最大努力，仍不能守持凈戒，即應舍戒。

　　根據蕅益大師及弘一大師的判斷，現時的中國比丘，當未得戒，但是，既居比丘之名，而犯比丘之戒，雖未得戒，當與得戒犯戒同科。

　　又根據蕅益大師及其弟子，雖然舍了比丘戒，仍未還俗的先例，可知不能持戒應舍戒，舍了比丘戒，也不一定就要去還俗。

　　于此研究，現時的中國僧尼，倒不妨考慮“舍戒”這一問題，否則尸其位美其名而無其實者，豈不是在日日招愆？