稱佛名號(hào)品--佛名號(hào)功德解

[圣一法師] 作者：圣一法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　(據(jù)圣一老法師講記編)

　　召體曰名、表德曰號(hào),則名別號(hào)通。一切諸佛,皆具十號(hào),如來(lái)、應(yīng)供、正遍知等。

　　‘稱\’者,念也。佛功德在名號(hào)中,念佛名即念佛功德也。凡夫念佛功德,不久悟佛功德、修

　　佛功德、最后證佛功德,所以念佛是成佛正因。

　　1。無(wú)邊身如來(lái)--如來(lái)法身

　　無(wú)邊身是別名,如來(lái)是通名,通別合稱,故名無(wú)邊身如來(lái)。

　　初發(fā)心的男女,第一要見無(wú)邊法身佛,方種菩提之因,至緊至緊。華嚴(yán)經(jīng)云:“佛真法身,猶如虛空,應(yīng)物現(xiàn)形,如水中月�！贝艘皇踪�,證明無(wú)邊身是法身佛。

　　2。寶性如來(lái)--佛性

　　其名“寶性”者,佛性也。一切眾生在生死海中浮沉,受種種苦,而其佛性隨緣不變,猶如金寶隨緣而作種種形像,但其寶性是一,始終不變;佛性亦如是,雖輪回六道,受種種形,受種種苦,而其成佛之性永遠(yuǎn)不變。既有成佛之性,不見則已,若見時(shí),就能從性起修,一直修到成佛,故名“寶性如來(lái)”。若有男子、女人聞是佛名,一彈指頃返迷成悟,悟了本有佛性。

　　但見性是一念見,不是慢慢見,不念悟即見,故名“一彈指頃”即見佛性,是自己安身立命處,所以歸依自性佛寶。歸依是歸投依止,永不再迷之謂也。是人既不迷佛性,凡有所作,不離自性,則是人于無(wú)上道,永不退轉(zhuǎn)矣!’

　　華嚴(yán)經(jīng)云:“自歸依佛,當(dāng)愿眾生,體解大道,發(fā)無(wú)上心�！贝速首C明,歸依自性佛寶啊!

　　3。波頭摩勝如來(lái)--本心

　　波頭摩是紅蓮花。印度四蓮——青、黃、赤、白,以紅蓮為勝。

　　紅蓮花者,一切眾生之本心也。眾生本來(lái)心,雖造一切物,而不染一切物;又因不染一切物,故能造一切物,如大地不著萬(wàn)物而生萬(wàn)物。眾生的本心,非常靈,能生萬(wàn)物、能知萬(wàn)物。因能知故,所以不著一切,猶如蓮花,出污泥而不染。眾生若能不染一切物,則能明自本心,若染一法,則自心迷了。所以一切不染、一切不著,方能明自本心啊!

　　4。師子吼如來(lái)--一乘法

　　師子吼’者一乘法也。佛為眾生故,從實(shí)施權(quán),說(shuō)三乘法度眾生脫離生死苦海;離生死而得涅槃,是假名涅槃,非真涅槃。所以三乘非究竟道,而眾生執(zhí)之以為實(shí),不能成佛。所以如來(lái)最后說(shuō)法華經(jīng)大師子吼“十方佛土中,唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三,除佛方便說(shuō)。但以假名字,引導(dǎo)于眾生,說(shuō)佛智慧故。諸佛出于世,唯此一事實(shí),余二則非真”。弟子聞法,開三乘之權(quán),悟一乘之實(shí),個(gè)個(gè)受記作佛。

　　5。拘留孫佛--斷三惑煩惱

　　梵語(yǔ)‘拘留孫\’,此云所應(yīng)斷。眾生的煩惱,是應(yīng)該斷的;煩惱斷盡,菩提現(xiàn)前。修行最重要斷自己的煩惱。每人的煩惱大約有三重:

　　第一、是見思煩惱。見惑五利使、思惑五鈍使,這十使煩惱,使眾生作無(wú)量業(yè),受無(wú)邊生死苦,所以眾生應(yīng)先斷此煩惱。此煩惱一斷,便證阿羅漢果,出三界,了生死矣!

　　第二、是塵沙煩惱。如塵若沙這么多;此煩惱一斷,則識(shí)恒沙佛法,就能醫(yī)恒沙眾生之病,則名菩薩。所以菩薩一定斷塵沙惑,方能應(yīng)機(jī)說(shuō)法去度眾生啊!

　　第三、是無(wú)明煩惱。此煩惱障佛法身,不識(shí)如來(lái)果位中十力、四無(wú)所畏、十八不共法等功德,欲證如來(lái)功德,須斷此煩惱。所謂“斷一分無(wú)明,證一分法身”。無(wú)明分分?jǐn)?諸佛法身分分證,直至破盡為止。

　　欲斷三惑煩惱,須悟諸法寂滅之理。法華經(jīng)云:“諸法從本來(lái),常自寂滅相,諸法寂滅相,不可以言宣。”

　　6。毗婆尸佛--勝觀

　　梵語(yǔ)‘毗婆尸\’,又名維衛(wèi),此云勝觀。佛法要觀心,心字三點(diǎn),第一點(diǎn)是空——一切法入心,無(wú)不皆空�？展市哪懿匾磺蟹�,若一法不空,則為心作礙;因空故,法法入心時(shí),法不礙心,心不礙法。所以第一要修空觀,諸法空時(shí),此心亦空。

　　第二點(diǎn)是假觀——法法從緣而生,法法如幻如化。世出世間法,無(wú)一法不是幻。古人云“生死、涅槃等空花”,生死是幻,菩薩入生死,而不被生死所礙;涅槃是幻化,菩薩證涅槃,而不住涅槃。不住涅槃,有大悲;不住生死,有大智,菩薩悲、智雙運(yùn),自利利他,皆由知一切法如幻故。

　　第三點(diǎn)是中觀——不落二邊。法法不生不滅、不常不斷、不一不異、不來(lái)不去,便證諸法的真實(shí)相,而得一切種智,成就如來(lái)果地實(shí)德。

　　此空、假、中三觀,如天王三目,伊字三點(diǎn),不縱不橫、不并不別;非一非三,而一而三,三一圓融,微妙難思,故名勝觀如來(lái)。

　　若男子女人聞是佛名,了達(dá)一心具三觀,三觀齊修,便證一境三諦之理。理觀和合,能生一切善法,能斷一切罪苦。罪滅福生,永不墮惡道,常生人天受勝妙樂(lè)了。

　　7。寶勝如來(lái)--出世之寶

　　佛號(hào)寶勝者,非世間之寶,乃出世間之寶。出世之寶,義含四德:常德、樂(lè)德、我德、凈德。具此四德,既不漏落生死,也不漏落涅槃。兩邊不漏落故,故以成就真常、真樂(lè)、真我、真凈,離世間凡夫之四倒,又離出世二乘四倒,超世出世間,故名寶勝。

　　若有男子女人,聞是寶勝佛名而生勝解,慧解現(xiàn)前,從解起行,凡有所作,超世出世,直入中道第一義諦,妙契真如。所以此人,畢竟不墮惡道,常在天上受第一義天之妙樂(lè)。

　　光明經(jīng)流水品:十千魚,得聞寶勝之名,尚盡生忉利,況男女聞名,寧有不得勝妙樂(lè)者。

　　8。寶相如來(lái)--諸法實(shí)相

　　智者大師曰:“實(shí)相尊貴,故名寶相�！睂毾嗾�,諸法實(shí)相也。金剛經(jīng)云:“若復(fù)有人,得聞是經(jīng),信心清凈,即生實(shí)相。”又云:“是實(shí)相者,即是非相,是故如來(lái),說(shuō)名實(shí)相。”

　　無(wú)量義經(jīng)云:“無(wú)相不相,是名實(shí)相。”以依實(shí)相,出生二法、三道、四果。無(wú)相者,無(wú)生死相;不相者,不涅槃相。二法者,頓、漸二法也。三道,即三乘。四果者,乃聲聞、緣覺、菩薩、佛。四圣果既然從實(shí)相出生,則若有男子女人,聞是佛名而生慧解,深悟?qū)嵪?起恭敬心時(shí),枝末煩惱先行脫落,是人不久得阿羅漢果無(wú)疑。

　　9。袈裟幢如來(lái)--寶幢

　　袈裟幢者,袈裟是三世如來(lái)寶幢之相。著袈裟時(shí),生寶幢想,一切外魔不能壞,一切外怨不敢侵。此人持如來(lái)戒,身心清凈,諸惡不起,眾善齊修,自凈其意,不染塵勞,隨佛出家,被如來(lái)三頂之衣——一安陀會(huì),此云五衣,作務(wù)時(shí)穿;二郁多羅僧,此云七衣,入眾時(shí)穿;三僧伽黎,此云大衣,說(shuō)法時(shí)穿。昔日?qǐng)?jiān)誓師子,敬袈裟而不害獵人,百劫不墮惡道。

　　若有男子女人聞是佛名,生寶幢想,恭敬三世諸佛,此人以敬三世佛故,即能超一百大劫生死之罪。

　　10。大通山王如來(lái)--般若佛德

　　大通山王佛,‘大通\’是般若,‘山王\’是佛德。若人修行證法身時(shí),即具般若之智,通達(dá)一切法而到諸法之彼岸,故名大通。又見法身時(shí),具常、樂(lè)、我、凈四德,猶如須彌山王,四寶所成,故名山王。大通者,般若佛因也。山王者,四德佛果也。佛因賅果海,果海徹佛因,所以修行證法身時(shí),不但能修般若之佛因,又能證四德之佛果。若男子女人聞是佛名,聞名生解,慧解現(xiàn)前,證自法身,即具大通般若之智,所以得遇恒河沙佛,廣為說(shuō)法。又證法身時(shí),具如來(lái)山王功德之果,所以必成菩提。

　　11。凈月佛:

　　佛真法身,猶如虛空,應(yīng)物現(xiàn)形;如水中月,月在水而不染水,佛在世而不染塵,故名。

　　12。山王佛:

　　華聚菩薩云:“世尊金色如金山,猶如日光照世間。能拔一切諸苦惱,我今稽首大法王�！狈鸸Φ挛∥�,猶如須彌山王,故名。

　　13。智勝佛:

　　聲聞、緣覺、菩薩中,以佛智最勝故。

　　14。凈名王佛:

　　凈是體,名是用,從體起用,于一切法得自在故。

　　15。智成就佛:

　　一切種智成就,故名。

　　16。無(wú)上佛:

　　菩薩有所斷,名有上士;佛無(wú)所斷,故名無(wú)上士。又法無(wú)上,涅槃是;人無(wú)上,佛陀是。